中阿含177經-說經
我聞如是：一時，佛遊拘樓瘦劍摩瑟曇拘樓都邑。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初妙、中妙、竟亦妙，有義、有文，具足清淨顯現梵行，名四種說經。如四種說經分別其義，諦聽！諦聽！善思念之，我今當說。」
時，諸比丘受教而聽。
佛言：「云何四種說經分別其義？若有比丘所行、所相、所標，離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜、樂，得初禪成就遊。彼不受此行，不念此相、標，唯行欲樂相應念想退轉具。彼比丘應當知：『我生此法，不住、不進，亦復不厭，我生此法而令我退，然，我此定不得久住。』彼比丘應如是知。
復次，比丘所行、所相、所標，離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜、樂，得初禪成就遊。彼受此行，念此相、標，立念如法，令住一意。彼比丘應當知：『我生此法，不退、不進，亦復不厭，我生此法能令我住，而我此定必得久住。』彼比丘應如是知。
復次，比丘所行、所相、所標，離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜、樂，得初禪成就遊。彼不受此行，不念此相、標，唯行第二禪相應念想昇進具。彼比丘應當知：『我生此法，不退、不住，亦復不厭，我生此法令我昇進，如是，不久當得第二禪。』彼比丘應如是知。
復次，比丘所行、所相、所標，離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜、樂，得初離成就遊。彼不受此行，不念此相、標，唯行滅息相應念想無欲具。彼比丘應當知：『我生此法，不退、不住，亦不昇進，我生此法能令我厭，如是，不久當得漏盡。』彼比丘應如是知。
復次，比丘所行、所相、所標，覺、觀已息，內靖、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，得第二禪成就遊。彼不受此行，不念此相、標，唯行初禪相應念想退轉具。彼比丘應當知：『我生此法，不住、不進，亦復不厭，我生此法而令我退，然，我此定不得久住。』彼比丘應如是知。
復次，比丘所行、所相、所標，覺、觀已息，內靖、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，得第二禪成就遊。彼受此行，念此相、標，立念如法，令住一意。彼比丘應當知：『我生此法，不退、不進，亦復不厭，我生此法能令我住，而我此定必得久住。』彼比丘應如是知。
復次，比丘所行、所相、所標，覺、觀已息，內靖、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，得第二禪成就遊。彼不受此行，不念此相、標，唯行第三禪相應念想昇進具。彼比丘應當知：『我生此法，不退、不住，亦復不厭。我生此法令我昇進，如是，不久當得第三禪。』彼比丘應如是知。
復次，比丘所行、所相、所標，覺、觀已息，內靖、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，得第二禪成就遊。彼不受此行，不念此相、標，唯行滅息相應念想無欲具。彼比丘應當知：『我生此法，不退、不住，亦不昇進，我生此法能令我厭，如是，不久當得漏盡。』彼比丘應如是知。
復次，比丘所行、所相、所標，離於喜欲，捨無求遊，正念、正智而身覺樂，謂：聖所說、聖所捨、念、樂住，得第三禪成就遊。彼不受此行，不念此相、標，唯行第二禪相應念想退轉具。彼比丘應當知：『我生此法，不住、不進，亦復不厭，我生此法而令我退，然，我此定不得久住。』彼比丘應如是知。
復次，比丘所行、所相、所標，離於喜欲，捨無求遊，正念、正智而身覺樂，謂：聖所說、聖所捨、念、樂住，得第三禪成就遊。彼受此行，念此相、標，立念如法，令住一意。彼比丘應當知：『我生此法，不退、不進，亦復不厭，我生此法能令我住，而我此定必得久住。』彼比丘應如是知。
復次，比丘所行、所相、所標，離於喜欲，捨無求遊，正念、正智而身覺樂，謂：聖所說、聖所捨、念、樂住，得第三禪成就遊。彼不受此行，不念此相、標，唯行第四禪相應念想昇進具。彼比丘應當知：『我生此法，不退、不住，亦復不厭，我生此法令我昇進，如是，不久當得第四禪。』彼比丘應如是知。
復次，比丘所行、所相、所標，離於喜欲，捨無求遊，正念、正智而身覺樂，謂：聖所說、聖所捨、念、樂住，得第三禪成就遊。彼不受此行，不念此相、標，唯行滅息相應念想無欲具。彼比丘應當知：『我生此法，不退、不住，亦不昇進，我生此法能令我厭，如是，不久當得漏盡。』彼比丘應如是知。
復次，比丘所行、所相、所標，樂滅、苦滅，喜、憂本已滅，不苦不樂、捨念清淨，得第四禪成就遊。彼不受此行，不念此相、標，唯行第三禪相應念想退轉具。彼比丘應當知：『我生此法，不住、不進，亦復不厭，我生此法而令我退，然，我此定不得久住。』彼比丘應如是知。
復次，比丘所行、所相、所標，樂滅、苦滅，喜、憂本已滅，不苦不樂、捨念清淨，得第四禪成就遊。彼受此行，念此相、標，立念如法，令住一意。彼比丘應當知：『我生此法，不退、不進，亦復不厭，我生此法能令我住，而我此定必得久住。』彼比丘應如是知。
復次，比丘所行、所相、所標，樂滅、苦滅，喜、憂本已滅，不苦不樂、捨念清淨，得第四禪成就遊。彼不受此行，不念此相、標，唯行無量空處相應念想昇進具。彼比丘應當知：『我生此法，不退、不住，亦復不厭，我生此法令我昇進，如是，不久當得無量空處。』彼比丘應如是知。
復次，比丘所行、所相、所標，樂滅、苦滅，喜、憂本已滅，不苦不樂、捨念清淨，得第四禪成就遊。彼不受此行，不念此相、標，唯行滅息相應念想無欲具。彼比丘應當知：『我生此法，不退、不住，亦不昇進，我生此法能令我厭，如是，不久當得漏盡。』彼比丘應如是知。
復次，比丘所行、所相、所標，度一切色想，滅有對想，不念若干想，無量空，是無量空處成就遊。彼不受此行，不念此相、標，唯行色樂相應念想退轉具。彼比丘應當知：『我生此法，不住、不進，亦復不厭，我生此法而令我退，然，我此定不得久住。』彼比丘應如是知。
復次，比丘所行、所相、所標，度一切色想，滅有對想，不念若干想，無量空，是無量空處成就遊。彼受此行，念此相、標，立念如法，令住一意。彼比丘應當知：『我生此法，不退、不進，亦復不厭，我生此法能令我住，而我此定必得久住。』彼比丘應如是知。
復次，比丘所行、所相、所標，度一切色想，滅有對想，不念若干想，無量空，是無量空處成就遊。彼不受此行，不念此相、標，唯行無量識處相應念想昇進具。彼比丘應當知：『我生此法，不退、不住，亦復不厭，我生此法令我昇進，如是，不久當得無量識處。』彼比丘應如是知。
復次，比丘所行、所相、所標，度一切色想，滅有對想，不念若干想，無量空，是無量空處成就遊。彼不受此行，不念此相、標，唯行滅息相應念想無欲具。彼比丘應當知：『我生此法，不退、不住，亦不昇進，我生此法能令我厭，如是，不久當得漏盡。』彼比丘應如是知。
復次，比丘所行、所相、所標，度一切無量空處，無量識，是無量識處成就遊。彼不受此行，不念此想、標，唯行無量空處相應念想退轉具。彼比丘應當知：『我生此法，不住、不進，亦復不厭，我生此法而令我退，然，我此定不得久住。』彼比丘應如是知。
復次，比丘所行、所相、所標，度一切無量空處，無量識，是無量識處成就遊。彼受此行，念此相、標，立念如法，令住一意。彼比丘應當知：『我生此法，不退、不進，亦復不厭，我生此法能令我住，而我此定必得久住。』彼比丘應如是知。
復次，比丘所行、所相、所標，度一切無量空處，無量識，是無量識處成就遊。彼不受此行，不念此相、標，唯行無所有處相應念想昇進具。彼比丘應當知：『我生此法，不退、不住，亦復不厭，我生此法令我昇進，如是，不久當得無所有處。』彼比丘應如是知。
復次，比丘所行、所相、所標，度一切無量空處，無量識，是無量識處成就遊。彼不受此行，不念此相、標，唯行滅息相應念想無欲具。彼比丘應當知：『我生此法，不退、不住，亦不昇進，我生此法能令我厭，如是，不久當得漏盡。』彼比丘應如是知。
復次，比丘所行、所相、所標，度一切無量識處，無所有，是無所有處成就遊。彼不受此行，不念此相、標，唯行無量識處相應念想退轉具。彼比丘應當知：『我生此法，不住、不進，亦復不厭，我生此法而令我退，然，我此定不得久住。』彼比丘應如是知。
復次，比丘所行、所相、所標，度一切無量識處，無所有，是無所有處成就遊。彼受此行，念此相、標，立念如法，令住一意。彼比丘應當知：『我生此法，不退、不進，亦復不厭，我生此法能令我住，而我此定必得久住。』彼比丘應如是知。
復次，比丘所行、所相、所標，度一切無量識處，無所有，是無所有處成就遊。彼不受此行，不念此相、標，唯行非有想非無想處相應念想昇進具。彼比丘應當知：『我生此法，不退、不住，亦復不厭，我生此法令我昇進，如是，不久當得非有想非無想處。』彼比丘應如是知。
復次，比丘所行、所相、所標，度一切無量識處，無所有，是無所有處成就遊。彼不受此行，不念此相、標，唯行厭相應念想無欲具。彼比丘應當知：『我生此法，不退、不住，亦不昇進，我生此法能令我厭，如是，不久當得漏盡。』彼比丘應如是知。有想有知，齊是得知，乃至非有想非無想處行餘第一有。行禪比丘者，從是起當為彼說。」
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
復次，如《分別四撿行定經》中，由四種相，撿行一切三摩地等，謂此等持是順退分，乃至此是順決擇分。云何撿行？謂此是劣分，此是勝分，此殊勝分，此最勝分，如其次第。
[解]復次，如《分別四檢行定經》中說，在修行一切的禪定、三摩缽底等中，用四種相貌來檢查，就是說此行者觀察自己，這樣的三摩地是順退分，乃至到這樣的三摩地是隨順抉擇分。如何檢察呢？這樣的相貌是劣分、是勝分、是殊勝分、是最勝分，如順退分至順抉擇分的次第。
《披尋記》四五○頁：
由四種相至如其次第者：是劣，是勝，殊勝，最勝名四種相。是順退分，乃至此是順抉擇分，是名一切三摩地等。等言，等取三摩缽底。順退分定，即是劣分，乃至順抉擇分，即最勝分，由是說言如其次第。
此復云何？謂修定者，從初靜慮還退出已，於諸靜慮不復樂入，亦不思惟此行、狀、相，然欲俱行諸想作意，數數現前，如先所說，從彼起已，隨念愛味。當於爾時，修靜慮者應自撿行，我三摩地今成退劣。
[解]這又是怎麼樣呢？此行者已成就初禪，從初禪又退出來，不歡喜再入定，也不觀察此禪定的行、狀、相。然而與貪欲在一起的諸想作意，一次又一次地出現在心裏面，如同先前所說的，從彼初禪出來之後，而心隨著這個禪定，想念禪定的輕安樂，就愛著輕安樂的滋味。從禪定出來，又不想入定，又常想念禪定的輕安樂。在那個時候，修靜慮者，應該檢查自己的修行，知道：我的三摩地現在已經退步，定力是微弱的。這就是劣分，就是順退分三摩地。
《披尋記》四五○頁：
於諸靜慮至此行狀相者：四種靜慮，名諸靜慮，於此出離不能了知，故不樂入。又於入初靜慮諸行、狀、相，亦不殷勤懇到而善取之，名不思惟此行狀相。
如先所說從彼起已隨念愛味者：如前愛味相應靜慮等定中作如是說：其所愛味，當言已出，是故此說從彼起已隨念愛味。
又修定者，從初靜慮還退出已，得聞隨順此定教法，謂初靜慮諸行、狀、相，慇懃懇到善取其相，令所得定堅住不忘，如是隨念順定法故，成順住分。當於爾時，應自撿行，我三摩地已成其勝，我三摩地已得安住，非退、非進、非趣決擇。
[解]又修定的人，從初靜慮裏面退出來，得以聽聞隨順此初禪的教法。什麼樣的教法呢？就是初靜慮諸行、狀、相，觀察欲界是不淨，觀察初禪的寂靜等。聽聞教法以後，自己很努力認真地善巧地取其相貌，使令所得的定力，堅定地安住在禪定裏面，不再忘失。因為此行者這樣隨著所聽的禪定教法，憶念不忘的緣故，就能成就，隨順而安住在禪定裏。在那個時候，修靜慮者，應該檢查自己的修行，知道：我的三摩地現在已經有力量，我的初禪已能夠安住不動，不會退，也沒有向前進，也沒能夠進於無漏的聖境。
又靜慮者，從初靜慮還退出已，得聞隨順第二靜慮教授之法；既得聞已，第二靜慮道俱行諸想作意，數數現前。當於爾時，應自撿行，我三摩地已成殊勝，非退、非住，唯是勝進，非趣決擇。
[解]又修定的人，從初靜慮裏面退出來，得以聽聞隨順此第二禪的教授法。聽聞教授法以後，與第二禪道在一起的諸想作意，一次又一次地出現在心裏面。在那個時候，修靜慮者，應該檢查自己的修行，知道：我的三摩地現在已經更殊勝，不會退，也不會停住，而是勝進，還沒能達到無漏的境界。
又修定者，從初靜慮還退出已，聞苦諦等相相應教法；既得聞已，苦諦等俱行諸想作意，順決擇分數數現前。彼於爾時，當自撿行，我三摩地已成最勝，非退、非住，亦非勝進，然趣決擇。
[解]又修定的人，從初靜慮裏面退出來，得以聽聞苦諦等十六行相有關的教授法。聽聞教授法以後，與苦諦等十六行相在一起的諸想作意，隨順於聖道的無常、苦、空、無我，一次又一次地能現前觀察。在那個時候，修靜慮者，應該檢查自己的修行，知道：我的三摩地現在已經是最殊勝，不會退，也不會停住，也不是勝進，然而是趣向無漏的聖道。
