長阿含18
-如來說法復有上者，謂：見定。
1.彼見定者，謂有沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，隨三昧心，觀頭至足，觀足至頭，皮膚內外，但有不淨髮、毛、爪甲，肝、肺、腸、胃、脾、腎五臟，汗、肪、髓、腦、屎、尿、涕、澡淚，臭不淨，無一可貪，是初見定。
2.諸沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，隨三昧心，除去皮肉外諸不淨，唯觀白骨及與牙齒，是為二見定。
3.諸沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，隨三昧心，除去皮肉外諸不淨及白骨，唯觀心識在何處住？為在今世？為在後世？今世不斷，後世不斷，今世不解脫，後世不解脫，是為三見定。
4.諸沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，隨三昧心，除去皮肉外諸不淨及除白骨，復重觀識，識在後世，不在今世，今世斷，後世不斷，今世解脫，後世不解脫，是為四見定。
5.諸有沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，隨三昧心，除去皮肉外諸不淨及除白骨，復重觀識，不在今世，不在後世，二俱斷，二俱解脫，是為五見定。
復次，云何五現見三摩缽底？謂諸苾芻，即於此身等，廣說如經。已見諦者修此等至，是故名為現見等至。是諸修道所斷煩惱，制伏對治、斷滅對治及觀察斷。當知此中，總略體性。
[解]復次，什麼是五種現前而見的三摩缽底呢？諸苾芻，就是在此五蘊身等，廣說如經。為什麼稱為現前而見的等至呢？已經見到四聖諦的有學聖者，修習這個等至，因此名為現見等至。此現見三摩地是在修學聖道中，能斷其餘煩惱，哪些呢？一種是制伏對治，一種是斷滅對治，及觀察斷。應當知道這三種差別總起來說，就是現見三摩地的體性。
《披尋記》四三三頁：是諸修道所斷煩惱等者：此中制伏對治，謂觀身不淨，此有二別，謂內及外，是名初二現見等至。斷滅對治，謂觀識流轉，此亦二別，謂麤及細，是名第三第四現見等至。觀察於斷，是名第五現見等至。如是一切為所觀察總為三種，是故名為總略體性。
初不淨觀，方便念住，以為依止，為令欲貪不現行故，觀察內身種種不淨。
[解]見諦聖人，最初先修不淨觀。怎麼修呢？不淨觀就是方便念住，因為是斷煩惱的前方便，能伏住煩惱，因此以不淨觀為依止。為什麼要修這個不淨觀呢？為了令欲貪的心不現行、不活動的緣故，觀察自己的身體種種不淨。
《披尋記》四三四頁：觀察內身種種不淨者：謂內身中髮毛爪齒，廣說乃至淚汗屎尿，是名內身朽穢不淨。如下(聲聞地)說。(陵本二十六卷二十頁)
第二不淨觀，即彼念住以為依止，乃至觀察骨人之相，為令彼貪不現行故，觀察此身種種不淨，當知齊此名具觀察一切不淨。最極通達者，是青瘀等觀，品類次第，極逾越義。
[解]第二個三摩缽底是什麼呢？還是修不淨觀，就是方便念住以為依止，乃至觀察到骨人的相貌。為了令欲貪的心不現行、不活動的緣故，觀察這個身種種的不淨。應當知道到此界限，名為具足觀察一切不淨。什麼是最高程度的通達呢？觀察青瘀等九想，各各不同品類的次第，成就最高的程度超越，就是對於外身欲貪，心得清淨。
《披尋記》四三四頁：第二不淨觀至一切不淨者：謂外身中青瘀、膿爛，廣說乃至骨鎖，是名外身朽穢不淨。亦如〈聲聞地〉說。(陵本二十六卷二十頁)又復觀察假名綵畫、木、石、泥等所作骨鎖相，是名觀察骨人之相。如是觀察別別勝解，名具觀察一切不淨。
最極通達等者：謂觀青瘀乃至骨鎖，令於外身淫欲淫貪心得清淨，是名此中極逾越義。
初不淨觀，觀察內身，現前安住種種不淨。後不淨觀，通達法性，觀察此身有如是法、有如是性，乃至廣說。
[解]第一個不淨觀，就是觀察內身的不淨時，不淨現前在心裏，且心能安住在種種的不淨。後面所說的外不淨觀，能通達法的體性，觀察我這個身體也有青瘀不淨等相，也有青瘀不淨等的特性，乃至廣說。
《披尋記》四三四頁：後不淨觀通達法性等者：謂觀青瘀不淨等相，是名有如是法；觀彼彼相性所應爾，是名有如是性。如是法性，內身外身平等共有，當知是名不淨共相。〈聲聞地〉中作如是說：諸若內身，外淨色相，未有變壞；若在外身，不淨色相，已有變壞。由在內身不淨色相，平等法性，相似法性，發起勝解，能自了知我淨色相，亦有如是同彼法性；若諸有情成就如是淨色相者，彼淨色相亦有如是同彼法性，譬如在外不淨相。(陵本三十卷十六頁)此中廣說，應如是知。
觀識流轉者，觀察此識生滅相續：或觀生身展轉相續，謂麤觀察，行緣識等。或觀剎那展轉相續，謂細觀察，若有貪心、離貪心等品類差別，荏苒過度彼彼日、夜、剎那、臘縛、牟呼栗多，於其中間，非一眾多種種心識，異生異滅。觀察有學未離欲者俱住二世，已離欲者惟住他世，阿羅漢果俱無所住。如是名為觀察於斷。
[解]什麼是觀察心的流動變化？觀察這一念心有生有滅，但是相續不斷。怎麼觀察呢？或是觀察這個父母所生的身體，是生死展轉相續，這是粗略的觀察。就是觀察無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六處、六處緣觸、觸緣受等。行相比較粗顯，所以叫粗略的觀察。或是觀察心剎那生滅展轉相續，這是細觀察，有的時候貪心生起，有的時候離貪心生起，各式各樣的心，光陰荏苒，時間就這樣過去。彼彼日夜，剎那剎那的變化，一百二十個剎那，是一個怛剎那；六十個怛剎那是一個臘縛；三十個臘縛叫做一個牟呼栗多；三十個牟呼栗多，是一個晝夜。這樣子由剎那、臘縳、牟呼栗多，時間就過去了。就在這個時間裏，很多的各式各樣的分別心，不同的心生起又滅。觀察有學聖者，若是未離欲，就是愛著現在世和未來世而住。若是已離欲，只愛著未來世而住。若得阿羅漢果以後，現在世、未來世一切都不執著了。如此稱為觀察於斷。
