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-無逸不死跡，放逸為死跡，無逸者不死，縱逸者常死。
無逸不死跡，放逸為死跡，無逸者不死，縱逸者常死。
[解]不放逸是不死的道路，也是因的意思。不死是什麼？就是涅槃。不放逸，就是修學戒定慧，就是涅槃的因。若是不修學戒定慧，隨順愛見的煩惱活動、放逸，就是流轉生死的一個因緣，所以放逸為死跡。若修學戒定慧，就得到涅槃。若不修學戒定慧，常放逸，就常在生死裏流轉。無逸是不死的跡。無逸，就是道諦。不死，就是涅槃。道諦是涅槃的道路，所以，是讚歎道諦。放逸為死跡，訶斥集諦，集諦是流轉生死的原因，是苦諦的一個因。無逸者不死，道諦修成功，就得到涅槃，這個是指滅諦。縱逸者常死，指苦諦。
1)今此頌中，云何無放逸是不死跡耶？謂如有一，依四所依，立四種護。謂命護、身護、心雜染護、正方便護，是名不放逸。此不放逸為依、為持，涅槃資糧未圓滿者，令速圓滿。已圓滿者，令於現法得般涅槃。
[解]今此頌中，什麼是無放逸是不死跡呢？譬如有一類人，依四種依止處，立出四種保護。哪四種？命護、力護、心雜染護、正方便護。是名不放逸。此不放逸為依為持，依不放逸為基礎用功修行，叫為依。以不放逸為主導者，叫作持。涅槃的資糧就是戒定慧，若沒有圓滿，使令戒定慧圓滿。已圓滿，令於現法得到不生不滅的第一義諦的境界。
《披尋記》六六三頁：依四所依立四種護等者：〈菩薩地〉說：依止處苦，有四所依。由依此故，於善說法毗奈耶中，出家受具，成苾芻分。所謂衣服、飲食、臥具、病緣醫藥，供身什物。(陵本四十二卷九頁)依此四依，立四種護：以法追求，不以非法，是名命護。為當存養，如法受用，是名力護。起惡尋思，應速除遣，是名心雜染護。能忍眾苦，精進無懈，是名正方便護。
[解]依四所依、立四種護等者：〈菩薩地〉說：依止處苦，有四所依。在佛的法、律中，出家，受具足戒，成就苾芻的身分。四依，所謂衣服、飲食、臥具、病緣醫藥供身什物。什麼是依止處苦？衣服、飲食、臥具、病緣醫藥，要向人家乞求，是個苦惱事情。雖然有這麼多的苦惱，而自己的道心不退，還是努力地修行得聖道。依此四依，立四種護。什麼是命護？如法地追求這個四依：衣服、飲食、臥具、病緣醫藥，要實實在在，不要有欺騙的動機和行為。這叫做正命，就是你的命清淨，所以叫做命護。什麼是力護？有身體，才能修學聖道，所以應當要保存身體、要時時地長養，才有精神、有力量修學聖道。要如法地受用衣服、飲食、臥具、醫藥這些事情，不應該非法的受用、不合道理的受用，叫作力護。如法的受用四依，使令身體有力量修學聖道，這叫力護。什麼是心雜染護？內心若有雜染，趕快驅逐出去，保護內心的清淨。什麼是正方便護？因修行而來的這些很苦，乞求生命所需的四依的時候，也是很苦，都能夠忍受，能夠精進地修學聖道而不懈怠。
2)云何放逸為死跡耶？謂如有一居家白衣，於諸欲境耽著受用，造不善業。或有出家現四無護。謂命無護，乃至正方便無護。如是放逸，通於二品。謂在家品，及出家品。即此放逸為依、為持，樂生本行，造生本業，因此故生，生已壽終，生已夭沒。
[解]什麼是放逸為死跡耶？譬如有一類人，是在家、是個白衣，對於諸欲境耽著受用，造不善業。或有出家的人，不能命護，也不能力護，也不能心雜染護，也不能正方便護，也不能修學聖道，這樣的出家人，就叫做放逸。這樣放逸，通於二類，就是在家及出家這兩類。什麼叫作死跡呢？就是內心以此放逸為依止，而造作種種的過失。內心以放逸為主持。愛樂生為根本諸有漏行，造作生為根本諸有漏業。因為有這樣的願樂，又有這樣的行，造作出種種的事情，因此就有生命體。得到生命體以後，壽命到就結束。或者得到生命體以後，壽命沒有到就死掉。所以，若放逸的話，造作種種的罪過，就在生死裏流轉，流轉的時候，有時候壽命長，有的時候壽命短。
《披尋記》六六三頁：樂生本行，造生本業者：愛樂生為根本諸有漏行，是名樂生本行。造作生為根本諸有漏業，是名造生本業。
[解]樂生本行，造生本業者：愛樂這個生命，或者說愛樂自我，是根本。不只愛樂生命體，還繼續向前動，造作種種的業力，這些屬於有煩惱的活動，是名樂生本行。以生為根本的諸有漏業，這些有漏業令你得果報，所以，生為根本。什麼是生為根本？就是得生命體，造的業力裏面，最重要的就是業力令你得一個生命。造作這樣的業力，是名造生本業，生為根本的一切的有漏業。
3)云何無縱逸者不死，縱逸者常死耶？謂死有五種：一者、調善死。二者、不調善死。三者、過去死。四者、現在死。五者、未來死。若善修習，此無縱逸補特伽羅，於現在世由調善死，而正死時，由過去死已死，於過去世亦由不調善死，於現在世，不由不調善死而死，於未來世不由調善死，不由不調善死而死，故名不死。
[解]什麼是無縱逸者不死，縱逸者常死耶？有五種的死。一者、調善之死，就是修學戒定慧，煩惱被調伏的時候。初果聖人有我愛的現行，但是能調伏。若是三果聖人，我愛不現行，叫做調善的死亡。若是阿羅漢，也是調善。二者、不調善死，就是一般的凡夫，或者造善業、或者造惡業，死亡的時候心裏面苦惱。三者、過去的死亡。四者、現在的死亡。五者、未來的死亡。若善修習此無縱逸的補特伽羅，現在戒定慧修得很成功，所以死亡的時候，心裏面很調善。而正死亡的時侯，由於這個補特伽羅過去生中生命已經死掉，過去世聖道沒有修成功，死亡的時候不調善死。現在世因為修學聖道，心裏面調善，所以不由不調善而死。於未來世不由調善死、不由不調善死而死，故名不死。阿羅漢現在的色受想行識生命死掉，未來世不由調善死，不由不調善死而死，有漏的五蘊再不現前，所以叫做不死。
《披尋記》六六四頁：死有五種等者：清淨解脫死者，名調善死。不清淨不解脫死者，名不調善死。如〈意地〉說。(陵本一卷十五頁)過去死者，謂過去諸行沒，乃至命根滅故死。現在死者，謂現在諸行沒，乃至命根滅故死。如〈攝事分〉說。(陵本八十五卷十六頁)未來死者，準前應說未來諸行沒，乃至命根沒故死。
[解]死有五種等者：清淨解脫死者，名調善死。心裏面沒有煩惱的染污，就叫做清淨死。心裏面沒有煩惱的繫縛，就叫做解脫死。心裏面有很多的煩惱、很多苦惱，不清淨、也不解脫，這樣的死，名不調善死。如〈意地〉說。過去的色受想行識死沒，乃至命根滅故，叫做死。現在死者，現在諸行滅，乃至命根滅故，叫做死。沒，是指諸行。滅，是指命根。如〈攝事分〉說。未來死者，準前應說：未來諸行沒，乃至命根滅故死。
4)若有縱逸補特伽羅，於現在世由不調善死而正死時，於過去世亦由不調善死已死，於現在世即由不調善死而死，於未來世亦由不調善死當死，故名常死。
[解]若有放縱自己的眾生，不修學戒定慧，過去世沒修學聖道，現在世也不修學戒定慧，所以，於現在世即由不調善死而死亡。於未來世亦由不調善死當死，故名常死，所以，常流轉生死。
復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示，無縱逸者，道諦、滅諦。有縱逸者，集諦、苦諦。又略顯示處非處性、自業作性。前半顯示處非處性，後半顯示自業作性。
又前半顯示師於弟子作所應作，後半顯示諸弟子等自所作義。
[解]復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示：無逸不死跡，這是道諦。無逸者不死，這是滅諦。放逸為死跡，是集諦。縱逸者常死，這是苦諦。又略顯示處非處智力性，自業智力是自業作性。無逸不死跡，放逸為死跡，這是處非處智力。修學聖道，是涅槃的因。若不修學聖道，放逸自己，那是流轉生死的因緣，這就是處；如果相反，就不是處。合乎道理就叫作處，不合乎道理叫作非處。無逸是不死跡，放逸為死跡，這是合道理，所以是處。無逸者不死，縱逸者常死，就是顯示，你的遭遇是你自己業力所創造，所以叫自業作性，這叫業智力。佛知道一切眾生所有的果報都是他自己的業力所成就。無逸不死跡，放逸為死跡，這顯示師長對於弟子作所應作的事情，就是開導這個道理：若修聖道是涅槃的因；若是放縱自己，是流轉生死的因。無逸者不死，縱逸者常死，後半顯示諸弟子自己努力的結果。
