增支部4集41經-定的修習經
「比丘們！有這四種定的修習，哪四種呢？比丘們！有定的修習，當已修習、已多修習時，導向當生的樂住；比丘們！有定的修習，當已修習、已多修習時，導向智與見的獲得；比丘們！有定的修習，當已修習、已多修習時，導向正念與正知；比丘們！有定的修習，當已修習、已多修習時，導向諸煩惱的滅盡。
比丘們！哪種定的修習，當已修習、已多修習時，導向當生的樂住呢？比丘們！這裡，比丘從離欲、……（中略）進入後住於……的第四禪，比丘們！這是定的修習，當已修習、已多修習時，導向當生的樂住。
比丘們！哪種定的修習，當已修習、已多修習時，導向智與見的獲得呢？比丘們！這裡，比丘作意光明想，決意於白天想：夜晚如白天那樣地，白天如夜晚那樣地，像這樣，以無遮蔽、不被覆蓋的心，修習有光輝的心，比丘們！這是定的修習，當已修習、已多修習時，導向智見的獲得。
比丘們！哪種定的修習，當已修習、已多修習時，導向正念與正知呢？比丘們！這裡，比丘受生起[時]他知道、出現[時]他知道、滅沒[時]他知道；想生起[時]他知道、……（中略）尋生起[時]他知道、出現[時]他知道、滅沒[時]他知道，比丘們！這是定的修習，當已修習、已多修習時，導向正念與正知。
比丘們！哪種定的修習，當已修習、已多修習時，導向諸煩惱的滅盡呢？比丘們！這裡，比丘在五取蘊上住於生滅觀察：『像這樣是色，像這樣是色的集，像這樣是色的滅沒；像這樣是受，像這樣是受的集，像這樣是受的滅沒，像這樣是想，像這樣是想的集，像這樣是想滅沒，像這樣是行，像這樣是行的集，像這樣是行的滅沒，像這樣是識，像這樣是識的集，像這樣是識的滅沒，比丘們！這是定的修習，當已修習、已多修習時，導向諸煩惱的滅盡。
比丘們！這是四種定的修習。而，比丘們！這裡，關於此，我在〈波羅延富鄰尼迦所問〉中說：『考量世間中的上下後，他在世間中沒有任何動搖之處，
寂靜的、絕瞋恚之煙的、無惱亂的、無欲的，我說：「他渡過出生與衰老。」』」
1)復次，云何修定為得現法樂住？謂於四種現法樂住，方便道中所有修定，及未圓滿、清淨、鮮白諸根本地所有修定。為顯修習未曾得定，是故世尊說：初靜慮前方便道。
[解]復次，什麼是修定為了得到現法樂住？就是在現在的五蘊成就樂住，有四種就是四禪。為得到四禪，必須修習四禪的方便道，就是未到地定，所以為得根本定，就要修習未到地定。雖已得四種禪定，但是愛、見、慢、疑煩惱未除，所以定未圓滿、清淨、鮮白，需要繼續修定，以除煩惱。四個禪定前面皆有未到地定，為何獨說初禪的前方便道？為了顯示修習未曾得的定，所以世尊說：初靜慮前方便道。
《披尋記》：為顯修習未曾得定等者：此中意顯若如前說四近分定及四根本皆得修習，何故世尊唯說初靜慮中前方便道，不說所餘？為釋此難，故作是言：為顯修習未曾得定。然非唯爾，故不相違。
2)云何修定為得智、見？謂諸苾芻於光明相，慇懃懇到，審諦而取，如經廣說。當知此在能發天眼前，方便道所有修定。此中，天眼於諸色境能照能觀，說名為見。能知諸天如是名字，如是種類，乃至廣說。如《勝天經》，是名為智。
[解]什麼是修定為得智、見呢？諸苾芻對於光明的相貌，勤奮不懈、至誠懇切，審慎不虛而取光明相，如同經上詳說。應當知道這裡所說的取光明相，就是在能引發天眼通之前的方便道中所有修習的定。取光明相就是方便道，天眼通就是智見，依此光明相能引發天眼通的緣故。天眼通為什麼叫做智見呢？在這裡，天眼通對於一切的色境，能照了，能觀察，說名為見。能知諸天如是名字，如是各種類別的天，乃至也能知五趣、六道一切眾生，詳細如《勝天經》中所說，是名為智。
3)云何修定生分別慧？謂諦現觀預流果向方便道中所有修定，或為修習諸無礙解。
[解]什麼是修定為生分別慧？對於四聖諦，能夠現前分明地觀察，經由煖、頂、忍、世第一法等四善根進入預流果向，方便道中所有修定。修四念處開始，經歷四善根的過程就是方便道，進入預流果向，生起無漏智的殊勝分別慧。或是修定為了修習四種無礙解。
《披尋記》四二六頁：或為修習諸無礙解者：無礙解有四：一、法無礙解，二、義無礙解，三、訓詞無礙解，四、辯才無礙解，如是一切若定若慧及彼相應諸心心所為體。如集論說。(集論八卷四頁)。
4)云何修定為盡諸漏？謂阿羅漢果方便道中所有修定。
[解]什麼是修定為盡諸漏？就是阿羅漢果的方便道中所有修習的定。初果、二果、三果，是阿羅漢果的方便道。
