雜阿含322經
復白佛言：世尊說聲是外入處，不廣分別，云何聲是外入處？佛告比丘：若聲四大造，不可見，有對。如聲，香、味亦如是。
瑜伽師地論卷一
彼所緣者，謂聲，無見、有對。此復多種，如螺貝聲、大小鼓聲、舞聲、歌聲、諸音樂聲、俳戲叫聲、女聲、男聲、風林等聲、明了聲、不明了聲、有義聲、無義聲、下中上聲、江河等聲、鬥諍諠雜聲、受持演說聲、論義決擇聲。如是等類，有眾多聲。
[解]耳識所緣的是什麼呢？聲是它的所緣。聲音，眼不能在這裏活動，所以叫無見。有對，聲音也是有障礙。小的聲音，被大的聲音障礙住。太遠，聲音就不行。所緣的聲音有許多種類，螺的貝，能夠發出聲音。大小鼓的聲音。舞的聲音。歌的聲音，還有諸音樂的聲音。俳戲叫聲，俳就是戲，做種種的戲，或是種種的聲音。女人的聲音。男聲。風林等等的聲音。聲音上能表達意義，叫明了聲。不明了聲，沒有意義表示出來。聖人會說出來甚深的道理，是有義聲。凡夫說的都是戲論，無義聲。下聲，就是三惡道的眾生發出來的聲音。中聲，人發出來聲音。天上的人發出來的聲音，叫做上聲。江、河、鳥獸所發出的聲音。斗諍的喧雜的聲音。佛教徒受持經、律、論，為人講說的聲音。大家討論佛法的時候，深一層的認識法相，又抉擇的這種聲音。如是等類，聲音是很多。
ālambanaṃ katamat / śabdā anekavidhā anidarśanāḥ sapratighāḥ /tad yathā śaṅkha-śabdaḥ paṭaha-śabdo bherī-śabdo mṛdaṅga-śabḍo nṛtya-śabdo gīta-śabdo vādita-śabda āḍambara-śabdaḥ strī-śabdaḥ purūṣa-śabdo vāyu-vanas-pati-śabdo vyakto 'vyaktaḥ sārthako nir-arthakaḥ parītto ṃadhya ucco nadī-śabdaḥ kalakala-śabda uddeśa-svādhyāya-deśanā- sāṅkaṭhya-vinirṇaya-śabda ity evaṃbhāgīyā bahavaḥ śabdāḥ //
此略三種，謂因執受大種聲 、因不執受大種聲、因執受不執受大種聲。初，唯內緣聲。次，唯外緣聲。後，內、外緣聲。此復三種，謂可意聲、不可意聲、俱相違聲。
[解]把前面說的那麼多的聲音，歸納成重要的三種。哪三種呢？因執受大種而發出來的聲音，就是依賴執受大種而發出來的聲音。執受什麼意思呢？就是阿賴耶識有力量，執持它，就會生出來覺受，生出來感覺。若沒有阿賴耶識的執，就沒有感覺。阿賴耶識執受的地、水、火、風這大種發出來的聲音，叫做因執受大種聲。就是有情發出來的聲音。阿賴耶識沒有執受它，就是外面的無情的山河大地，發出來的聲音，就是不執受大種發出來的聲音。因執受不執受大種聲，也是執受、也是不執受，這樣的地、水、火、風發出來的聲音。第一個因執受大種聲是什麼聲音呢？唯獨是內聲，身體裏面的因緣發出來的聲音。第二個因不執受大種聲，唯獨是指身外之物裏邊的因緣，發出來的聲音，像風聲、水聲、火聲、樹林子裏面發出的聲音。最後一個因執受不執受大種聲，就是內身和外物合起來發出來的聲音。譬如彈琴，琴是無情物，人來彈，就發出聲音，叫做內外緣聲。此復三種，就是有的可意，令人歡喜的聲音，有不可意的聲音。俱相違聲，也不是可意、也不是不可意。
sa punar upātta-mahā-bhūta-hetuko 'nupātta-mahā-bhūta-hetuka upāttānupātta-mahā-bhūta-hetukaśca / tatra prathamo yo 'dhyātma-pratyaya eva / dvitīyo yo bāhya-pratyaya eva / tṛtīyo yo bāhyādhyātma-pratyaya eva// sa punar mānāpiko-'mānāpikas tad ubhaya-viparītaś ca //
又復聲者，謂鳴、音、詞、吼、表彰語等差別之名。是耳所行，耳境界；耳識所行，耳識境界，耳識所緣；意識所行，意識境界，意識所緣。助伴及業，如眼識應知。
[解]又聲音指什麼說的呢？鳴，鳥發出來的聲音。吼，或者是獸發出來聲音，或者人憤怒大叫。音，或者音樂的聲音，或者眾多的聲音同時的發作，叫做音。聲，一個人所發出來的聲音，或者一種音樂的聲音。詞，或者是人說話的聲音，裏面有意。表彰語等，或者是人說話，表達內心裏面的事情，叫做語。自言自語，叫做語。若和別人共同談話，就叫做言。或者是自己說話叫做言。和別人共同說話叫做語，各式各樣解釋。總而言之，耳識所緣的聲音，可以有不同名字，來表示聲音的不同，表示聲音的相貌。不管是什麼聲音，只要是聲音，就是耳根的活動範圍，耳根能在那上活動。為什麼呢？因為耳和它相契合，是相應的境界。耳識，以耳根為所依止，了別聲音，在聲音上活動，能知道聲音裏面的差別。聲音是耳識的境界。耳識，在聲音上能夠緣慮。聲音是耳根、耳識的所行境界，耳識的所緣，同時也是意識所活動的地方，意識也是與它相應，也能了別。意識境界，只是了別一下而已，等到知道這個聲音的內容是怎麼一回事，就變成意識所緣。也可以說意識境界，是無分別。意識所緣，是有分別。耳識在活動的時候，不是單獨的活動，有幫助他，為他作伴的一些心所有法，這是助伴。還有業，就是在一起所做的事情。助伴和業，和眼識是一樣。
tatra śabdo ghopaḥ svaro niruktir nādo vāñ-vijñaptir iti paryāyaḥ // śrotra-gocaraḥ śrotra-viṣayaḥ śrotra-vijñāna-gocaraḥ śrotra-vijñāna-viṣayaḥ śrotra vijñānālambanaṃ mano-vijñāna-gocaro mano-vijñāna-viṣayo mano-vijñānālambanam iti paryāyāḥ //sahāyaḥ karma ca cakṣuṛ-vijñāna-vad veditavyaṃ //
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彼所緣者，謂香，無見，有對。此復多種，謂好香、惡香、平等香，鼻所嗅知根、莖、華、葉、果實之香。如是等類，有眾多香。
[解]鼻識所緣的是什麼呢？就是香，是無見、有對，不能用眼識去見，是障礙有對。這個所緣也是很多種，哪幾種呢？按人的意識來分別，有的是好、有的不好。有的是平等香，也不是好、也不是不好。總而言之，就是鼻根所嗅到，鼻識所知道，就是這些物質的根、莖、華、葉、果實的香。根、莖、華、葉、果實之香，是有很多種類，有眾多香。
ālambanaṃ katamat / gandhā anekavidhā anidarśanāḥ sapratighāḥ sugandhā vā durgandhā vā samagandhā vā ghrānīyās tad yathā mūla-gandhaḥ sāra-gandhaḥ patra-gandhaḥ puṣpa-gandhaḥ phalagandha ity evam ādayo bahavo gandhāḥ //
又香者，謂鼻所聞，鼻所取，鼻所嗅等差別之名。是鼻所行、鼻境界，鼻識所行、鼻識境界、鼻識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣。助伴及業，如前應知。
[解]香，就是鼻根所聞的香。鼻所取，就等於是境界。鼻它有這種功能，能取香。鼻根能嗅香，是好香、是壞香等等不同的名字。是鼻所行的境，所行的範圍，鼻所嗅的境界，鼻識所行的範圍，鼻識所行的境界，鼻識所明了的境界。意識所行、意識境界、意識所緣。助伴及業，如前應知。
tatra gandho ghrāṇīyo jighraṇīya āghrātavya ity evam ādayaḥ paryāyāh // ghrāṇa-gocaro ghrāṇa-viṣayo ghraṇa-vijñāna-gocaro ghraṇa-vijñāna-viṣayo ghrāna-vijñānālambanaṃ mano-vijñāna-gocaro mano-vijñāna-viṣayo mano-vijñānālambanam iti paryāyāḥ // sahāyaḥ karma ca pūrvavad veditavyaṃ //
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彼所緣者，謂味，無見、有對。此復多種，謂苦、酢、辛、甘、鹹、淡，可意、不可意、若捨處所，舌所嘗。又味者，謂應嘗、應吞、應噉、應飲、應舐、應吮、應受用，如是等差別之名。
[解]舌識所緣的就是味，也是無見、有對。它是這麼多的種類，苦、酢、辛、甘、鹹、淡，可意、不可意。捨處所，捨就是不是可意、也不是不可意。處所，就是境界，就是味。味就是個處所。在處所上，棄捨可意、不可意，沒有這種分別，叫捨。總而言之，是舌所嘗。又味，就是嘗一嘗它是什麼味道，叫做嘗。應吞，一下子就咽下去，叫做吞。應啖，要細細的嚼一嚼，叫做啖。應飲，就像飲水那麼飲。應舐，就是用舌頭舔一下子。應吮，是用口來吸，叫做吮。總而言之，是領受以後，在身體裏面會發生作用，對身體有益。如是等差別的名字。
ālambanaṃ katamat / rasā an-eka-vidhā a-nidarśanāḥ sa-pratighāḥ / te punas tiktāmla-kaṭu-kaṣāya-lavaṇa-madhurā mānāpikā vā āmānāpikā vā upekṣā-sthānīyāḥ svādanīyāḥ / tatra rasaḥ svādayitavyo`bhyavahartavyo bhojyaṃ peyaṃ lehyaṃ cūṣyam upabhogyam iti paryāyāḥ //
是舌所行，舌境界；舌識所行，舌識境界，舌識所緣；意識所行，意識境界，意識所緣。助伴及業，如前應知。
[解]是舌根所行的範圍，是舌的境界，是舌識所行、舌識境界、舌識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣。助伴及業，如前應知。
jihvā-gocaro jihvā-viṣayo jihvā-vijñāna-gocaro jihvā-vijñāna-viṣayo jihvā-vijñānālambanaṃ mano-vijñāna-gocaro mano-vijñāna-viṣayo mano-vijñānā-lambanam iti paryāyāḥ // sahāyaḥ karma ca pūrvavad veditavyaṃ //
