法集要頌經-等不等而生，牟尼捨有行，內樂定差別，如俱舍卵生。
等不等而生，牟尼捨有行，內樂定差別，如俱舍卵生。
1)此頌所明，謂佛示現住最後有菩薩位時，先所獲得三十有二大丈夫相，八十隨好圓滿莊嚴妙色身生，於後證得阿耨多羅三藐三菩提時，其色身生與前正等。其名身生，由勝無漏不相似故，與前不等。
[解]此頌所明的道理，是說佛顯現住在最後有菩薩位的時候，先所獲得的三十有二大丈夫的相貌，又有八十種隨好，圓滿的莊嚴和微妙的色身示現。出家以後，最後在菩提樹下證悟無上菩提的時候，色相身體的生命，和前邊最後有菩薩的時候的三十二相、八十隨形好，是正相等。成佛以後，和最後有菩薩的身相是相等，這是色身等。名身生，就是受想行識，這一個生命體的出現。得無上菩提以後，受想行識是殊勝無漏的境界，沒有煩惱障，也沒有所知障。這個時候的受想行識，和沒得無上菩提時候的受想行識是不相似。和沒得無上菩提之前是不相等。
2)又佛示現內寂靜樂及妙門樂為依止故，得定自在。如定心力，捨諸壽行及諸有行。彼捨邊際妙色身生，與前正等。其名身生與前不等，故有差別。
[解]又佛顯現出來，內心的寂靜樂，就是得到四禪八定、四無量心，都叫做寂靜樂。及沙門樂，就是無漏第一義諦的境界，前面是禪悅，這個是法喜。寂靜樂和沙門樂為依止故，成就無上的定自在。如自在禪定的力量，就能棄捨他的壽行，就是壽命。行，表示壽，壽命也是一種剎那剎那變異，所以叫做行。佛捨諸壽行，以及其他的有漏的行，就是入無餘涅槃。彼捨邊際妙色身生，與前還是相等的。色受想行識裏面有無上菩提，這個身的現前與前面不一樣。有兩種：沒得無上菩提的時候，和得無上菩提之後的受想行識，當然是不等，不一樣，故有差別。第二個，捨諸壽行及諸有行，但是受想行識無上菩提沒有棄捨，所以有點不同，故有差別。
《披尋記》六八五頁：又佛示現內寂靜樂及沙門樂等者：於現法中住靜慮樂，是名內寂靜樂；無漏界中離貪瞋癡，證勝義樂，名沙門樂。由此二種為依止故，得定自在；即此為依，捨諸壽行及諸有行。此中捨有餘依，名捨壽行；盡苦邊際，名捨有行。
[解]又佛示現內寂靜樂及沙門樂等者：於現法中住靜慮樂，是名內寂靜樂。無漏的世界，就是聖人的世界。如果上進的意願強，能夠不怕辛苦，修四念處，能夠棄捨貪瞋癡，見到諸法的實相，這時候叫做勝義樂。一個內寂靜樂，一個勝義樂為依止，得定自在。即此為依，捨諸壽行及諸有行。此中捨有餘依，叫做捨壽行，就是棄捨貪瞋癡，見到真理，但是身體還是有漏，入無餘涅槃的時候，把身體棄掉。色受想行識是苦，這個苦到最後的邊際，以後再沒有有漏的色受想行識，所以這是苦的邊際，現在把他棄捨，叫做捨有行。
《披尋記》六八五頁：其名身生與前不等者：此名身生，謂定自在。由此殊勝不相似故，與前不等。
[解]這個定自在的力量是特別殊勝，和以前是不一樣。得無上菩提以後，和臨涅槃的時候，這個定自在是相等，沒得無上菩提的時候，和這是不一樣。
如因其殼卵生雞等，依卵而生，即此生已，漸漸增長，種類相似，破殼而出。如是如來色身、名身差別道理，當知亦爾。此中差別，謂佛世尊若不棄捨諸壽行者，應滿壽量方般涅槃。定力所持，捨壽行故，不滿壽量而般涅槃。
[解]譬如雞鴨這些動物，是卵生，有殼，依卵而生，從卵生出以後，漸漸增長，彼此都是這樣，彼此的種類是相似。牠的母親孵育、成熟，然後破殼而出。這樣，在法上說，佛的色身和名身不同的道理也是這樣。依色身、名身，出家修行，最後得阿耨多羅三藐三菩提，這個時候，就是和以前不同。入無餘涅槃的時候，等於是破殼而出，類似這樣。棄捨色身，棄捨有漏，無上菩提的受想行識是不滅，所以破棄捨而出，是入無餘涅槃的時候，也是這樣子。這樣就有同，有捨有不捨，有等有不等的差別。這裏邊有一個不同的地方，佛若不棄捨，應滿壽量，才入無餘涅槃。但是佛有定自在力的控制，棄捨壽行，不滿壽量，入無餘涅槃。
《披尋記》六八五頁：如因其殼等者：此中殼言，喻彼無明，由覆藏義，是殼義故。卵生雞等，依卵而生者，喻依色身勝名身生。即此生已，漸漸增長，種類相似者，喻定自在。破殼而出者，喻捨壽行，及諸有行。
復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示，捨諸壽行，色身、名身二種差別，及顯棄捨所依因緣。當知是名此中略義。
[解]復次，今當略辯上所說義。謂薄伽梵此中略示，捨諸壽行，色身、名身二種差別，及顯棄捨所依因緣，就是定自在。當知是名此中略義。
