法集要頌經-第六增上王，染時染自取，於無染不染，染者名愚夫。
第六增上王，染時染自取，於無染不染，染者名愚夫。
1)今此頌中，第六增上王者，謂心、意、識。
[解]今此頌中，什麼是第六增上王？就是心、意、識，就是內六處的第六處，是指心、意、識。心、意、識怎麼解釋呢？俱舍論對於心、意、識有二種解釋：第一個解釋，心，是集起；意，是思量；識，了別所緣境。第二個解釋，淨不淨界種種差別，叫做心。淨不淨，就是善不善。界，就是性。善的心性，不善的心性，善也有很多種，不善也有很多種，所以種種差別叫做心。二個意思，總合說，集淨不淨界種種差別，又能現起淨不淨界種種差別，叫做心。就是心為他作依止的時候，心就轉名為意。他，就是前六識。眼識乃至意識，生起的時候，要有一個依止處，才能夠生起。以誰為依止處？以心為依止處，才能了別色聲香味觸法，這時候的心，就轉名為意。意，有二種解釋，思量義、依止義。所以眼識要依眼根為依止處，要現起的時候，以意為它的依止處，才能夠活動。能依止的就是識，意和識一個能依止，一個所依止，能、所的差別。識依止意，了別色聲香味觸法的時候，識有各式各樣的分別，就是淨不淨界種種差別。識的分別，把它收集起來，收藏起來，就是心。識依止意，了別外邊境界的時候，內心的種種差別就現出來。識的了別結果，又把它收回來，是心的一個作用，叫做集。又把它依止意，向外發表出來，就叫做起。
《披尋記》六八一頁：第六增上王等者：此說第六意處，名增上王。心、意、識三，皆意處攝，望前五處，有勝作業，名增上王。
[解]第六增上王等者：此說第六意處，名增上王。心、意、識三，都屬於意處所收攝，意處包括心、意、識的意思，就是意根。望前邊的眼處，耳、鼻、舌、身處，就是前五根來說，第六意處，有殊勝的作用，所以叫做增上王。增上，就是有強大的力量。王，是自在。第六意處能統攝前五處，前五處不能自主，所以第六意處稱之為王。
2)若有已渡五暴流，未渡第六意暴流，爾時其心隨逐諸定所有愛味，故名染時。復有補特伽羅，於長夜染取為己有，於可愛法執藏不捨，是故說彼為染自取。
[解]若是有人發心修行，已經超過五暴流，就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，在色、聲、香、味、觸上調伏，不去愛著色、聲、香、味、觸。前五識在色、聲、香、味、觸上，不動發貪、瞋、癡的煩惱，就是把五個暴流超過去。但是，第六意根，也是暴流沒有超越，沒有解脫。這個修行人，得到四禪八定，超越欲界的欲，所以叫做度五暴流。成就四禪八定的時候，內心隨順四禪八定，愛著定裏邊的境界，所以叫做染污的時候。又有一類的眾生，從無始劫以來，沒有智慧的光明，執著生命體是我，是我所。執著色受想行識是可愛，乃至色聲香味觸是可愛，執藏不捨。執，愛著我所有的東西；藏，是執著有我，愛著這個我。於可愛的色受想行識，色聲香味觸，執著是我所，執著是我，不棄捨。因為眾生從無始劫來，這樣取為己有，於可愛法執藏不捨的關係，所以喝斥這個眾生，愛著他所自取的一個己，一個我，一個我所，染著這個我。我、我所是所染著的，能染著的就是愚癡無明。
3)貪名為染，因貪所生當來世苦，亦名為染。若染自取，於所染心不隨功用，攝受、遮止、修意對治作意故，如是彼心於現法中無有染污。於無染心，此染自取，當來世中，因彼諸苦，亦無有染。
[解]貪，就叫做染，有貪愛心，就不清淨，叫做染。因為有貪愛心的關係，將來的色受想行識，也叫做染，是染污心所生，也名為染。若是一個人，愛著我、我所，取著他所染污的心，就是我、我所。因為執著心是我，執著其餘的一切法是我所，就是取著所染污的心，愛著我、我所。現在，他不隨順愛著心的功用。功，染著我我所，就是愛。用，能生當來世的苦。如何不隨順他染著心的功用呢？攝受、遮止、修意對治作意。攝受、積集清淨心的力量，遮止我我所的執著。修學無我觀，在第六意識中，對治貪愛染污的煩惱，對治我我所的執著。如果這樣努力的修行，他現前的了別心性的心，在現在的生活中，沒有染污心。不在我所上起貪瞋癡，也不執著有我。染著我我所的這個染污心，是當來世的一個因，因為現在有我我所的染污心，所以將來就會有很多的苦惱。現在無染心，就是沒有我我所的執著，將來不生苦惱的果報，也就沒有染污心。
《披尋記》六八一頁：若染自取於所染心等者：此約貪名為染，顯無染義。貪現行時，能染於心，由是當知貪為能染，心是所染。於爾所時，若自了知雜染過患，作是思惟：必令自心隨我勢力自在而轉，不應隨順自心而轉，是名於所染心不隨功用。由是數數思擇，令有貪心，捨有貪性，是名修習遮止作意。於離貪性，常勤修習，安止其心，是名修習攝受作意。如是作意，意相應故，對治染意，名意對治作意。
[解]若染自取於所染心等者：有貪愛心，就叫做染。表示若不貪，不愛著，就叫做無染。貪現行的時候，能污染自己的心。由是當知貪為能染，心是所染。於爾所時，若自了知雜染過患。作是思惟：決定命令我的這些染污的心，隨我智慧的力量，自在而轉，不應該隨順貪瞋癡的心活動，是名於所染心不隨功用。由是數數思擇，令有貪心，棄捨貪的分別心，是名修習遮止作意。無有貪的清淨心，常勤不懈怠修習，心安住在無貪瞋癡的境界裏面，是名修習攝受作意。如是作意，意相應故，對治染意，名意對治作意。
《披尋記》六八二頁：於無染心此染自取等者：此約因貪所生當來世苦名染，顯無染義。
[解]表示現在能夠無我、無我所的觀慧，將來世苦也就不名為染。表示將來沒有這個苦，就叫做無染。若將來世那個貪所生苦，不生苦，名無染心。
4)若有於彼隨作功用，而不攝受，亦不遮止，不修意對治作意故，依此苦因，長夜受苦。於此苦因，不能遠離，故名愚夫。
[解]若是有人於彼貪愛心隨時活動，對於這件事，不加以控制，不用聖道遮止，染著我我所的這個意，不修習對治，不修習四念處的作意，就叫做不攝受、不遮止、於彼隨作功用。依此我我所的愛著，起貪瞋癡，這是苦因。從無始劫來到現在，一直的受這個苦，受它的折磨。對於執著色受想行識是我我所，起貪瞋癡，這是苦因，不能遠離這個苦因，不知道做這件事，所以叫做愚夫。
復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示，遠離苦因所有勝利，及顯苦因能感自苦、是愚夫性。當知是名此中略義。
[解]復次，今當略辯上所說義。謂薄伽梵此中略示，遠離苦因所有勝利，就是沒有染污，就是得涅槃的境界。及顯苦因能感自苦是愚夫性，有我我所的愛著，就能招感苦惱，是你自己招感，是愚夫性。當知是名此中略義。
