無工巧活輕自己，樂勝諸根盡解脫，無家無所無希望，斷欲獨行真苾芻。
1)此頌所明，謂成就五支，永斷五支，當知得名真實苾芻。何等為五？謂不依止矯設方便邪活命法，亦不恃賴有勢之家，亦不修治名稱族望，不詐受諸佛所說聖弟子說，猶如依止工巧處所。非法希求衣服飲食，是名初支。
[解]此頌所明的大意，是說這個比丘成就五種的功德，永斷五種過失，當知得名真實苾芻。哪五種？這位出家人，不憑藉矯設方便邪活命法。內心想要騙人，就安排一個計劃，這是不合正理的一種活命方法。出家人的生活所需，不可以有欺騙的行為。雖然這個比丘和有權勢的人有關係，但是不可以仗勢，也不必依賴他。雖然不認識有名稱，在社會上有地位的人，這個族姓是眾人所仰望，但是不和這些人拉關係。老老實實，為修學聖道，而學習諸佛所說的法，以及聖弟子所說的法。這個出家人不老實、不誠實、虛偽，假藉學習佛法來維持生活。就像社會上的人，依止一種工巧，一種專業知識，來維持生活，不想成就聖道，而學習佛法只是賴以生存，叫做詐受。總而言之，這個比丘，不以非法希求飲食、衣服，是名初支。
《披尋記》六九六頁：亦不詐受諸佛所說聖弟子說者：謂為引他令信於己，及為利養恭敬稱譽，非求涅槃，非緣涅槃而聽聞法，是名詐受諸佛所說聖弟子說。與此相違，名不詐受。
[解]亦不詐受諸佛所說聖弟子說者：為引導他人對我生信心，及為利養恭敬稱譽，而學習佛法。不是求聖道，不想要得聖道，而聽聞佛法。是名詐受諸佛所說聖弟子說。與此相違，名不詐受。
2)又復減省器物眾具，善棄珍財，衣僅蔽身，食纔充腹，知足歡喜，凡所遊行，必持衣鉢，是第二支。
[解]又復所用的器物要減省、要減少，所用的眾資具也要減少，不貪著珍財，穿的衣服僅僅能遮蔽身體，食纔充腹而已。生活所需的事情知足，雖然很少，但是很滿足，心情歡喜。不管到什麼地方，總是帶著衣、缽，是出家人的一個相貌，是第二支。
3)又希慕沙門，愛樂沙門；希慕學處，愛樂學處；命難因緣，尚不違越所學梵戒，
何況少小利養因緣，是第三支。
[解]又，沒有出家的時候，心裏面仰慕出家人修學聖道的境界，喜做出家人修學聖道的生活。仰慕所學的戒法，愛樂所學的戒法。有生命的危險，都不違犯所受的清淨戒法，何況少小利養因緣而犯戒，這是第三支。
4)又彼如是正修方便，淨命喜足，愛樂學處。於諸聖諦未現觀者，能入現觀，得清淨見。或時失念，暫爾發生惡不善尋，引起貪欲、瞋恚、愚癡，遲緩忘念，速復除遣，是第四支。
[解]又彼比丘這樣正修的前方便，什麼是正修的前方便？第一支，就是生活所需是如法的取得，叫做清淨的生命。第二支，喜足，衣僅蔽身，食纔充腹這些事情，知足歡喜。第三支，愛樂清淨的戒法。這都屬於正修的前方便。什麼是正修呢？出家以後，持戒清淨，淨命喜足，能夠修學止觀，於苦、集、滅、道的聖諦，沒能夠成就現觀，能入現觀，能在奢摩他裏修毗缽舍那，觀苦、集、滅、道四諦的真理，在心裏面很分明地，很肯定地，毫無猶豫，叫做現觀。得清淨見，得入聖道，知見得到清淨，沒有煩惱的污染。或時失掉正念，暫時地發生有罪過、不清淨的思想，引起貪欲心，引起瞋恚心、愚癡心。這個時候，色受想行識也遲緩，就是忘失正念。很快地就覺悟，立刻把染污惡不善尋消滅，是第四支。
5)又彼修習如先得道，於諸結、縛、一切隨眠、隨煩惱纏，心得解脫，是第五支。如是名為成就五支。
[解]又這位比丘，修習四念處，修習止觀，如他以前得清淨見修止觀，繼續的努力修行。對於沒有斷除的結、縛、一切隨眠、隨煩惱纏，心得解脫。什麼是結？煩惱令你與眾多的苦惱和合，叫做結；或是表示內心的煩惱不容易斷，叫做結。什麼是縛？煩惱繫縛你，不得自在。什麼是一切隨眠？結縛是指煩惱已經活動，隨眠是煩惱的種子，潛藏在心裏面不動，叫做隨眠。什麼是隨煩惱纏？輕微的煩惱，譬如昏沈、掉舉，散亂、不正知。繼續修四念處，心解脫這麼多的結、縛、隨眠，沒有煩惱的纏縛，就是由初果、二果、三果、四果，得阿羅漢道，是第五支。如是名為成就五支。
6)云何復名永斷五支？謂阿羅漢苾芻，於五處所不復能犯。所謂不能捨所學處，而復退還。又復不能有所貯積，執為己有而受用之，亦不受用諸欲境界。又復不能為財、為命，知而妄語。又復不能棄捨諸欲，行不與取。亦不復能永離貪欲、獨住獨行、而更習近非梵行法，兩兩交會。或計自作而招苦樂，或計他作、或自他作、或非自作亦非他作，不由因生，而招苦樂。如是名為五支永斷。
[解]什麼又叫做永斷五支？得阿羅漢道的苾芻，不會再觸犯五種境界。哪五種？第一，無家。阿羅漢不會棄捨所學的戒，而退還到俗家，還俗。第二，無所。又復不會貯藏積蓄財富，認為這是我的，我來受用他，阿羅漢沒有我我所，所以所有的東西都能和大眾共同的受用。也不會享受其他的色聲香味觸的境界。第三，無希望。不會為了求財而說謊話，不會為了保護生命而說謊。第四，不會把這個色聲香味觸很多的欲棄捨，然後又去偷別人的東西。第五，獨行。亦不復能永離貪欲以後，單獨在一個地方住，單獨去做事情，而更習近非梵行法兩兩交會。這是斷除五種過失。
7)或計自作而招苦樂，或計他作、或自他作、或非自作亦非他作，不由因生，而招苦樂。如是名為五支永斷。
[解]或者有的人愚癡，不明白緣起的道理，執著有我，就是色受想行識裏面有個常恒住的我，這個我能夠做善，能夠做惡，而遭痛苦或者安樂的果報，阿羅漢也不會有這種事情。或者執著是他做，人類所遭遇到的苦樂果報，是大自在天作，是梵天王作，阿羅漢也不會這樣想。或者有的人，執著也是自作，也是他作，這樣才有苦樂的果報，阿羅漢也不這樣做。或非自作亦非他作，那麼是誰做呢？不由因生而招苦樂，自然而有，阿羅漢也不會有這種邪知邪見。前三句是惡因論，第四句是無因論，這都是邪知邪見。阿羅漢認為諸法是因緣生，做善有善報，做惡有惡報，所以阿羅漢不會做殺、盜、淫、妄這些惡事，因為做這種罪過的事情，會有惡報，所以，不敢做惡事，能夠滅除這五種過失。如是名為五支永斷。
《披尋記》六九七頁：所謂不能捨所學處而復退還者：意顯不捨所受具戒退還居家故，此順頌無家解。復有差別，〈聲聞地〉說：阿羅漢苾芻諸漏永盡，不能習近五種處所，一者、不能故思殺害諸眾生命。(陵本三十四卷二十六頁)即此所說不捨學處應知。
[解]所謂不能捨所學處而復退還者：不會退戒還俗，阿羅漢不會還俗叫無家，沒有家可回去。復有差別，〈聲聞地〉說：阿羅漢比丘，所有的煩惱都沒有，都滅掉，所以不會親近五種處所。哪五種呢？一者、不會故意地想要殺害生命。不能捨所學處，也就是這個意思。
《披尋記》六九七頁：或計自作而招苦樂等者：此顯阿羅漢苾芻永斷五支所由。謂不妄計苦樂自作、他作、自他俱作、非自他作，無因而生，於緣起支，如實覺了故。
[解]或計自作而招苦樂等者：此顯阿羅漢苾芻永斷五支的因由。謂不妄計苦樂自作、他作、自他俱作、非自他作，無因而生。阿羅漢對於十二緣起，對於一切法都是因緣生起的道理，真實的覺了，沒有錯誤，所以不敢做惡。
