雜阿含267經
凡愚眾生於色不離貪欲、不離愛、不離念、不離渴，輪迴於色，隨色轉，若住、若臥，不離於色。
雜阿含551經
云何不空欲？謂五欲功德：眼識色，愛樂念長養，愛欲深染著；耳聲、鼻香、舌味、身觸，愛樂念長養，愛欲深染著，於此五欲不離貪、不離愛、不離念、不離渴，是名不空欲。
云何名空欲？謂：於此五欲功德離貪、離欲、離愛、離念、離渴，是名空欲。
雜阿含985經
云何為從愛生愛？謂：有一於眾生有喜、有愛、有念、有可意，他於彼有喜、有愛、有念、有可意隨行此，作是念：我於彼眾生有喜、有愛、有念、有可意，他復於彼有喜、有愛、有念、有可意隨行故，我於他人復生於愛，是名從愛生愛。
雜阿含284經
若於所取法隨生味著、顧念、心縛，其心驅馳，追逐名色；名色緣六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是，如是，純大苦聚集。
出離，然復食之。食已，身心悅澤，得色得力，以是因緣，常得安樂。
雜阿含1083經
如是，宿德比丘學道日久，不樂嬉戲，久修梵行，大師所歎，諸餘明智修梵行者亦復加歎。是等比丘依止城邑聚落，晨朝著衣持鉢，入城乞食，善護身口，善攝諸根，專心繫念，能令彼人不信者信、信者不異。若得財利、衣被、飲食、床臥、湯藥，不染、不著、不貪、不嗜、不迷、不逐，見其過患，見其出離，然復食之。食已，身心悅澤，得色得力，以是因緣，常得安樂。
攝異門分
[論]
1)復次，染者，謂樂著受用故。著者，謂即於彼無所顧惜故。
2)饕餮者，謂希望未來所得受用事故。吞吸者，謂彼所餘助伴煩惱所吞吸故。迷悶者，次後當說。
3)耽著者，謂堅執已得，無所營為故。貪求者，謂追求未得，勤加行故。
4)欲者，謂於未得、已得，希求獲得及受用故。貪者，謂於受用喜樂堅著故。
5)親昵及愛樂，如所親昵所愛樂中，應知其相。
6)藏者，謂於內所攝自體中愛故。護者，謂於他相續中愛故。
7)執者，謂於我所中愛故。渴者，謂倍增希求故。
8)所染者，謂貪居處故。所憍者，謂七種憍所居處故。
《披》七種憍者：謂無病憍、少年憍、長壽憍、族姓憍、色力憍、富貴憍、多聞憍。如意地說應知。（陵本二卷十九頁175）
所欲者，謂種種品類受用貪欲所居處故。
9)所親昵者，謂是過去諸顧戀愛所隨處故。所愛樂者，謂是現在諸欣喜愛所隨處故。又現法中串所習愛，名為親昵。宿世串習所發生愛，名為愛樂。
10)所迷悶者，不能於中觀察功德及過失故。
11)所貪著者，是耽樂心所居處故。所縛著者，是貪瞋癡所居處故。
12)所希求者，能生愛故。所繫縛者，是一切結所居處故。
13)是惡者者，謂能和合不善法故。
14)為令現前而喜樂者，謂希望故。為令現前而言說者，謂以語言而追求故。為令證得而遽務者，謂生貪著身追求故。
15)耽著而住者，謂得已抱持而不捨故。
16)等染者，謂於樂受起貪欲故。等惡者，謂於苦受起貪恚故。等愚者，謂於三受起愚癡故。
17)顧戀者，謂於過去故。繫心者，謂於未來故。劬勞者，謂由彼因緣，正起追求故。
18)熾然者，謂所欲果遂，起染汙心故。燒者，謂所欲衰損，起染汙心故。惱者，謂所得變壞故。
19)為祈禱者，顯示取著吉祥愛故。為觸對者，顯示取著摩執愛故。為希求者，顯示取著與利愛故。為欣悅者，顯示取著如意思惟所有愛故。
20)又於諸欲其心趣入清淨，乃至廣說於五種出離界，應知如前三摩呬多地已說。
《披》又於諸欲其心趣入清淨等者：三摩呬多地說：於諸欲中心不趣入，不美，不住，無有勝解，乃至廣說終不領納緣彼諸受。（陵本十一卷十二頁892）如是種種諸離欲相，是名其心趣入清淨。言五種出離界者，謂欲、恚、害出離，色出離，薩迦耶滅出離。亦如三摩呬多地說。（陵本十一卷十一頁890）
21)言憍醉者，謂與三憍共相應故。
《披》謂與三憍共相應故者：此中三憍，謂無病憍、少年憍、長壽憍。聲聞地說：謂如有一樂受欲者，為受諸欲食於所食。乃至廣說當得勇健，膚體充實，長夜無病，久時少壯，不速衰老，壽命長遠。（陵本二十三卷十三頁1982）其義應知。
極憍醉者，謂依止憍，遍於諸惡不善法中，能令其心不防護故。
22)趣憍醉者，謂於憍醉所有因緣受學轉故。於諸欲中生等憍者，謂不觀過受用欲故。
23)平安者，謂樂受自相故。領受者，謂諸受共相故。趣受者，謂餘受因相故。
24)又欲貪、堅著、拘礙、饕餮等貪，如聞所成地已說。
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瑜伽師地論卷第八十六
1）貪異名者，亦名為喜，亦名為貪，亦名為顧，亦名為欣，亦名為欲，亦名為昵，亦名為樂，亦名為藏，亦名為護，亦名為著，亦名為希，亦名為耽，亦名為愛，亦名為染，亦名為渴。
2）喜、貪差別，我今當說。
緣依止受所生欣樂，說名為喜；緣生受境所起染著，說名為貪。
又於將得境生名喜，若於已得境生名貪。
又於已得臨將受用名喜，即於此事正受用時名貪。
又於能得境界方便名喜，即於境界名貪。
又於後有名喜，於現境界名貪。
又於所愛他有情類榮利名喜，於自所得榮利名貪。
