於法選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察

雜阿含785經

爾時，世尊告諸比丘（如上說，差別者）：何等為正見？謂正見有二種：有正見是世俗、有漏、有取、轉向善趣；有正見是聖、出世間、無漏、無取、正盡苦、轉向苦邊。

　　何等為正見有漏、有取、向於善趣？若彼見有施，有說，……乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世間正見，世俗、有漏、有取、向於善趣。

　　何等為正見是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂：聖弟子苦、苦思惟，集……滅……道、道思惟，無漏思惟相應，於法選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察，是名正見，是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。

雜阿含789經

佛告婆羅門：正見有二種：有正見世俗、有漏、有取、轉向善趣；有正見是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。

　　何等為正見世俗、有漏、有取、轉向善趣？謂：正見有施、有說、有齋、……乃至自知不受後有。婆羅門！是名正見世俗、有漏、有取、向於善趣。

　　婆羅門！何等為正見是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂：聖弟子苦、苦思惟，集……滅……道、道思惟，無漏思惟相應，於法選擇、分別、求覺、巧便、黠慧、觀察，是名正見，是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。」

攝異門分

[論]1)正見

復次，黠了者，了知分別體故。

通達者，通達所知事故。

復有差別。黠了者，了知自相故。

通達者，了知共相故。

審察者，謂能定取盡其所有、如其所有，先後漸次倍增廣故。

聰叡者，先後漸次於彼義中無忘失故。

覺者，謂堪能簡擇俱生之慧。

明者，謂習所得慧。

慧行者，謂能受持、讀誦、問論、勝決擇等增上了別，即於彼義轉增明了勤修習慧。

毗鉢舍那者，謂即於前所了別義審觀察故。

說一切有部法蘊足論卷第六
云何正見?謂聖弟子,於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道,無漏作意相應,所有於法簡擇、極簡擇、最極簡擇,解了、等了、近了,機黠、通達、審察、聰叡、覺、明、慧行、毘鉢舍那,是名正見。