雜阿含1069經
時，有尊者毘舍佉般闍梨子集供養堂，為眾多比丘說法，言辭滿足，妙音清徹，句味辯正，隨智慧說，聽者樂聞，無所依說，顯現深義，令諸比丘一心專聽。...善哉！善哉！毘舍佉！汝能為諸比丘於此供養堂為眾多比丘說法，言辭滿足，……乃至顯現深義，令諸比丘專精敬重，一心樂聽，汝當數數為諸比丘如是說法，令諸比丘專精敬重，一心樂聽，當得長夜以義饒益，安隱樂住。
雜阿含1210經
時，尊者舍利弗在供養堂，有眾多比丘集會而為說法，句味滿足，辯才簡淨，易解樂聞，不閡不斷，深義顯現。彼諸比丘專至樂聽，尊重憶念，一心側聽。
雜阿含253經
時，毘紐迦旃延氏婆羅門尼知食已訖，著好革屣，以衣覆頭，別施高床，現起輕相慠慢而坐，語優陀夷言：欲有所問，寧有閑暇見答與不？優陀夷答言：姊妹！今是非時。作此語已，從座起去。...諸弟子言：和上尼著好革屣，以衣覆頭，不恭敬坐，彼云何說？所以者何？彼尊者優陀夷以敬法故，不說而去。...時，和上尼知食訖已，脫革屣，整衣服，更坐卑床，恭敬白言：欲有所問，寧有閑暇見答與不？優陀夷答言：汝今宜問，當為汝說。
攝異門分
[論]
應時而說者，若了知彼願樂欲聞及堪聞者，方可為說。坐卑座等，是名為時。
應當序說先時所作。
若了知彼是增上已，即便殷重，隨其所能，盡己所有而為說法。為欲開示彼彼差別未曾有義，非直華詞樂說而已。
次第者，開示義故。隨密者，設妨難故。隨會者，顯釋彼故。
令歡喜者，化受教者故。令愛樂者，化處中者故。令喜樂者，化誹謗者故。
讚勵者，求彼實德，以稱順心，發自言音揄揚讚美。
訶擯者，觀彼實過，以無恚心，發自言音開示訶責。
道理者，具四道理故，謂觀待道理、作用道理、法爾道理、證成道理。
有益者，於所為處不棄捨故。
無雜者，無雜亂故，有繫屬故。
有法者，能引義故，依於苦等有無量種出離遠離所生法故。
如眾會者，隨剎帝利等四種會眾所堪能故。
以慈心者，為欲令彼得樂義故。
利益心者，云何當令若有殷重聽聞正法，皆得悟解，獲大利益故。
哀愍心者，欲令彼修法隨法行故。
無所依者，不為利養恭敬名稱故；謂不依止衣服等事，亦不依止禮敬等事，唯欲令他悟入正法。又不於他有所輕懱，乃至廣說不自高者，不為利養恭敬事故，作如是言：唯我能知如是法律，非汝等輩；乃至廣說讚己功德，談彼過失。
於時時間應聽法者，至如是時，應自觀察：我今說法多有所作，他說法時，應正了知，勿我於中當為障礙。即便殷重，以謙下心坐於卑座，具足威儀，隨其所能聽聞正法，起恭敬相。為欲啟悟先未解義，而興請問。若不悟解，或復沈疑，終不譏誚。於其勝者，恭敬隨順；於等、於劣，恭敬法故，亦不輕懱。
於說法師深生尊重。如說法者，當獲無上大果勝利故。
不輕法者，不作是言：此非綺飾文字章句，所有文句悉皆麤淺故。
不輕法師者，不作是言：彼於我所種姓卑劣等故。
不自輕者，不作是言：我於解法無有力能。於其所證無怯劣故。
奉教心者，無惱亂心，唯欲求解故。
心一趣者，為欲領解文句差別故。
屬耳聽者，為欲了知音韻差別故。
修治意者，為欲悟入甚深義故。
於一切心無不繫念者，為欲無間領解音韻文句義故，無不了知、無不通達而空過者。
