dhp217-住法具尸羅，有慚言諦實，能保愛自身，亦令他所愛。
住法具尸羅，有慚言諦實，能保愛自身，亦令他所愛。
[解]能夠發心出家，持戒清淨，有慚愧心，說話真實不虛，這時候能保護你的安全，能得到安樂，也會令別的賢善的人對你有所尊重。
1)今此頌中，云何住法？謂於如來所證善說正法毘奈耶中，淨信出家，樂修梵行。
[解]今此頌中，什麼是住法？就是在佛陀所證悟的勝義諦，又能夠善巧方便地宣說所證悟的正法和毗奈耶中。對於佛所說的正法和毗奈耶有淨清的信心，能夠發心出家，能歡喜地修學聖道，安住在佛法裏面，由凡而聖用功修行，就叫作住法。
2)云何具尸羅？謂如是出家，如是愛樂故，於戒無缺，乃至無雜，相續而作，相續而轉，於諸學處能受、能學。
[解]什麼是具尸羅？就是這樣出煩惱的家，能夠在佛法裏面生歡喜心，因此之故，對於所受的戒法沒有缺少，持戒清淨就是無缺。善能守護別解脫律儀，軌則圓滿，所行圓滿，於微小罪見大怖畏，乃至無雜，相續而作，相續而轉。於諸學處能夠秉受，而且能夠不斷地學習。
《披尋記》六六八頁：於戒無缺等者：戒無虧損，是名無缺。離見執取，是名無雜。無穿無穴，名相續作。若穿穴已，如法還淨，名相續轉。
[解]於戒無缺等者：戒無虧損，叫作無缺。離見執取，是名無雜。離見執取，能持戒清淨而還沒有執著，我持戒清淨，輕視其他的人，沒有這種執著心，叫作無雜。無穿無穴，名相續作，就是不間斷地警覺自己持戒清淨。無穿無穴，不破戒、持戒清淨。因穿破而有穴，破戒的時候就不清淨、就有漏洞。如果破輕微的戒，依據佛所制定的律法，能懺悔恢復清淨，叫作相續轉。
3)云何有慚？謂慚於可慚，慚於能生惡不善法。謂能順惡戒、冗戒因緣
，即不正相、不正尋思，若諸煩惱及隨順惱。
[解]什麼是有慚？就是發慚愧心，自己沒能斷煩惱，時時地有煩惱的活動，或者是破戒，有慚愧心。對於所慚愧，能發慚愧心。什麼是所慚？自己的身口意能發生有罪過、無利益的事情，這是可慚愧的地方。就是說在身口意上能順生惡戒的因緣。惡戒，身口意有惡的行動，戒就不清淨，就叫惡戒。什麼是惡戒？冗戒，就是不守戒，不守戒就是破戒，戒不清淨。能順生惡戒、冗戒的因緣，就是內心的煩惱，這是可慚愧的地方。哪些？內心不合道理的觀察，欲尋思、恚尋思、害尋思。就是內心的貪瞋癡的煩惱及隨煩惱，譬如說昏沈、掉舉、散亂、不正知，這些都是破戒的因緣，是可慚愧的地方。
4)云何言諦實？謂發露諸惡，不藏諸惡。若有所犯，即於智者同梵行邊，如實自舉，如法對治。
[解]什麼是語言是真實的？若是身口意上有過失的時候，能坦白把這些過失發露出來，不隱藏在心裏面。若是犯戒的話，就在有大智慧的人、或者是同修聖道的人的旁邊，如真實的情況把它發露出來，隨其所宜懺悔、對治消除他的過失。
復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵於此頌中，略顯四因所攝尸羅清淨。謂能正受故；受已不冗故，遠離冗因故，雖由無知放逸冗已，即便如法而對治故。當知是名此中略義。
[解]復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵於此頌中，略顯四個原因，尸羅就會清淨。哪四種？一、能正受故。最初出家，能夠很如法的受戒。二、受已不冗故。受戒以後，再不犯戒，戒清淨。三、遠離冗因故。知道什麼是犯戒的因緣，能夠遠離，戒律會清淨。四、有些事情自己無知、不明白，由於無知，內心放逸，犯戒。雖然是這樣子，立刻依法懺悔，對治過失。當知是名此中的要義、略義。
《披尋記》六六九頁：略顯四因所攝尸羅清淨等者：此中四因，如次配釋初二句頌所說四義應知。言由無知放逸冗已等者，謂由無知犯所犯罪，或由放逸犯所犯罪，意顯此所犯罪是不染污，尚能即便如法對治，何況染犯？義如〈攝事分〉說。(陵本九十九卷六頁)
[解]略顯四因所攝尸羅清淨等者：初二句頌就是住法，就是受戒。具尸羅，就是持戒。有慚愧、言諦實，這四個義，就是這四個因緣持戒清淨。言由無知放逸冗已等者，謂由無知犯所犯罪之後，或由放逸犯所犯罪，意顯此所犯罪是不染污，就是不是由自己的染污心，或者高慢，或者瞋恨而犯戒。現在由無知、懶惰懈怠而犯，就叫做不染污心犯戒，還能夠立刻地懺悔對治，何況染污心犯戒呢？。義如〈攝事分〉說。
