dhp035-難調伏輕躁，淪墜於諸欲，善調伏其心，心調引安樂。
難調伏輕躁，淪墜於諸欲，善調伏其心，心調引安樂。
1)此頌所明，謂宣說心、若意、若識，長夜愛樂憒鬧雜處。於憒鬧處，難得遠離、難可調伏。雖強安處無間修習諸善法中，而不一向能住離貪、離瞋、離癡。亦不一向能住策舉、無掉、寂靜，然復疾疾還生有貪、有瞋、有癡、下劣、掉舉及不寂靜。
[解]此頌所明，是佛開示、說明，心、意、識，從無始劫以來，在無明大黑暗裏面，心、意、識就是愛樂憒鬧雜處這些境界，歡喜令人心雜亂的境界。所以，不容易遠離憒鬧的地方。在家人居士的生活境界，名為憒鬧處。出家，就是遠離憒鬧處，能夠維持與道相應，叫做無憒鬧處、寂靜處。雖然學習佛法，願意改造自己，與道相應，但是不容易調轉過來，不容易調伏、降伏顛倒妄想。雖然決定遠離憒鬧處，勉強的將自己安處在不間斷的修習善法中，但是心不是完全的能安住在遠離貪、遠離瞋、遠離癡的境界。也不是完全的能安住在鞭策自己，發憤忘食的努力，就是將道心發動起來。不要在色聲香味觸上掉動、打妄想，心遠離貪瞋癡這些憒鬧，令心寂靜住，不能完全這樣。安住在離貪、離瞋、離癡一段時間，內心又疾疾的生出貪、瞋、癡的活動，道心又沈下去、軟弱，又是在五欲上活動、虛妄分別，心裏邊不寂靜，這叫做輕躁、浮動，心裏面老是動，調伏它不容易。
2)雖強安處內寂止中，長夜愛樂色、聲、香、味、觸故，於五欲境馳趣淪沒。
[解]雖然勉強的把心安住在內心修止觀，不向外攀緣。因為無始劫來，心一直的愛樂色聲香味觸故，顛倒心力量大，所以安住在內寂止中，又很快跑向五欲境界，陷溺在五欲的境界裏邊，不能出來。
《披尋記》六九四頁：而不一向能住離貪等者：此中略顯自心雜染愛樂相，廣如〈決擇分〉說應知。(陵本五十一卷十二頁)
3)諸聖弟子，於如是等樂著雜染，能生苦心，終不縱其令自在轉，亦不隨順；數數思擇成辦遠離，恒修善法心一境性。彼由如是正定心故，能如實知；如實知故，能起厭患；由厭患故，能得離染；由離染故，能得解脫。
[解]很多的佛弟子，對於這樣色聲香味觸，樂著雜染，就能生很多的苦惱，知道是苦，感覺到苦。這位修行者，長時期的用聖道來調這個心，不放縱這一念心，不任其自由地在五欲上虛妄分別，現在，用止觀把他拉轉回來，而不隨順到貪瞋癡的境界，把他拉回來，不隨順他。一次又一次地思惟觀察，修四念處，成辦遠離。出家，遠離社會上的憒鬧，那是外表；現在，要遠離內心的憒鬧，要用四念處來調，才能成辦。時時的修學善法，時時的修學四念處，心安住在一個境界，安住在念處中，修學止觀。這位修行人，這樣將心調伏，心裏面安下來，再不回到貪瞋癡的境界。因為正定心故，能如實地知道色受想行識是苦，是有大患。如實知故，能發起厭離心。由厭患故，不執著，遠離貪瞋癡。由離染故，得聖道。這是善調伏其心。
4)彼既如是善調伏心盡苦因故，於現法中得安樂住，當來眾苦，亦得永盡。
[解]那位修行人，既然這樣地，能善巧方便地調伏自己的心，滅除色受想行識生起的因緣，就是執著心。在現在，就能夠得安樂住，因為心能離一切相，就得安樂住，能離眾苦。將來也是離眾苦，不會再像以前流轉生死。這是心調引安樂。
復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示，能不隨順長夜流轉左道之心，及不隨順所得勝利。當知是名此中略義。
[解]復次，今當略辯上所說義。謂薄伽梵此中略示，這位修行人，不隨順長夜流轉生死的違背聖道的這個心。左道，左就是違背，違反聖道的心，他不隨順違反聖道的心，隨順聖道的心。不隨順違背聖道的顛倒，能得到勝利，就是心調引安樂。前三句，就是不隨順長夜流轉左道之心。當知是名此中略義。
