dhp037-心遠行獨行，無身寐於窟，能調伏難伏，我說婆羅門。
心遠行獨行，無身寐於窟，能調伏難伏，我說婆羅門。
1)今此頌中所言心者，亦名為意、亦名為識。此於過去，一切愚夫無量差別，自體展轉及因展轉，雖無作者而流生死，前際叵知故名遠行。此於現在一一而轉，第二伴心所遠離故，一切種心不頓轉故，名為獨行。
[解]今此頌中所言心是什麼意思呢？亦名為意，亦名為識。
這個心意識，在過去無始劫以來到現在，一切愚夫有無量差別的生命體，都是前後次第展轉，得人以後，又得天，得天以後，又得人，乃至到三惡道展轉。無始劫來，得到生命體以後，由於思想、行為、煩惱，又創造很多的業力，而這些業力就隨逐，而不捨離，叫做因展轉。雖然在佛法裏面說，沒有一個真實、常恒住不變異的我去創造，而由於有煩惱的因，有業力的關係，就不斷地在生死裏流轉。過去世的時候，心攀緣無量無邊的境界，叫做心遠行。這個心意識，在現在這個生命體上，也是一樣識、一樣識活動，心在不同的境界上活動。活動的時候，沒有另外有一個心為它作伴。有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識很多的心，但不是一剎那間，全部的都活動，有前後的次第，就是各式各樣的心都是單獨活動，名為獨行。
《披尋記》六九八頁：無量差別自體展轉及因展轉者：三界五趣所得自體種種非一，從無始來相續不絕，是名自體展轉無量差別。隨所生處自體之中，由無始來樂著戲論淨不淨業為因緣故，餘體種子皆悉隨逐，名因展轉無量差別。
[解]無量差別自體展轉及因展轉者：欲界、色界、無色界，加上地獄、惡鬼、畜生、人、天，所得自體很多很多，從無始來相續不絕，叫做自體展轉無量差別。隨所生處自體之中，由無始來，內心認為一切的境界都是真實地，再從這個執著上生起種種的言論，或者造作種種的善、不善業為因緣的緣故，其餘生命體的種子，皆悉隨逐，不會離開，名因展轉無量差別。這些事情，都是內心創造，內心的活動，故叫做遠行。
《披尋記》六九八頁：此於現在一一而轉等者：於現在位剎那生時，或同分心或異分心不俱起故，名一一轉。由是建立等無間緣。無二自性同時并生，是名遠離第二伴心。一切種心待緣方生，無雜亂起，名不頓轉。此即釋前一一轉義。
[解]此於現在一一而轉等者：在現在這個階段，因緣和合，一剎那間，心生起來的時候。或者都是善心，善心與善心是同分，或善心與惡心就是不同分，定與定是同分，定與慧是不同分，或者是各式各樣的形態不同分。不是同時的現起，名一一轉。由是建立等無間緣，前一剎那心滅，為後一剎那心生起的緣，叫等無間緣。沒有兩個有體性的心同時現起，是名遠離第二伴心。所有的心都是要有因緣，才能生起，沒有因緣的時候，不能生起，所以沒有雜亂現起的時候，不是說是同時生出很多的心，叫不頓轉。此即釋前一一轉義。
2)又此現在，隨其自體初起現前，或由貪性、或由瞋性、或由癡性，或由一一所餘煩惱隨煩惱性，即彼自體不畢竟轉。
[解]又這一念心現在的時候，隨著各式各樣的因緣，這個心的自體，初開始現前的時候，或者是屬於貪相應心的體性，或者瞋相應心，或由愚癡性的愚心相應。或由其他的各式各樣的煩惱、隨煩惱性，會現起。即彼不管是貪、是瞋、是癡，或者其他的煩惱，那個體性不是有決定性，都是剎那生、剎那滅的變化，隨因緣而變異，不能說我決定這樣子。貪的因緣出現，就決定生貪心嗎？不一定，若如理作意，貪心就不起；本來是清淨的境界，若不如理作意，不清淨心出現，所以是不決定。
《披尋記》六九八頁：隨其自體初起現前至不畢竟轉者：此顯心無實隨轉性，或時由貪相應現前，乃至或時由餘煩惱相應現前，即此當知彼心自體不畢竟轉。勝義伽他作如是說：畢竟共相應，不相應亦爾，非一切一切，而說心隨轉。其義正同。
[解]隨其自體初起現前至不畢竟轉者：這個心本身是無記，隨貪的心所和合，隨著瞋的心所和合，各式各樣的煩惱和合，但是心沒有真實的體性。怎麼知道沒有真實的體性，隨著種種的心所法活動呢？心有時候與貪相應活動，有時候與瞋活動，有時候與其他各式各樣的活動，從這樣現象就看出來，這個心的自體不是決定。勝義伽他說，決定共相應，心和貪瞋癡各式各樣的煩惱，決定和它在一起是畢竟共相應，畢竟不相應，都是沒有這回事情，沒有畢竟共相應的事情，也沒有畢竟不相應的事情，所以亦爾。不是這個心，一切時和一切法決定相應。而說心隨轉，不是決定於一切法隨轉的，沒有決定性。勝義伽他的那一段文，和這裏的意思是相同的，就是即彼自體不畢竟轉，不是決定這樣活動，隨時會有變化。隨時有變化，就表示沒有真實性，這就叫作無身。
3)如五色根，或同、或異、或劣、或勝，隨其自體初起現前，即此自體，畢竟而轉。心不如是，何以故？心經彼彼日夜剎那、臘縛等位
，非一眾多種種品類，異生時生，異滅時滅。由心自性染污之體，不成實故，名為無身。
[解]就像眼根、耳根、鼻根、舌根、身根這五個根，都是由地、水、火、風組織成的，所以叫作色根。這個五根，人和人就有點相同，人若和天就不同，和畜生又不同，說或者是相同，或者是差別。或者這五色根劣弱，或者是特別殊勝；或者特別莊嚴，或者是不莊嚴；或者是有大力量，或者是沒有大力量。隨在那一道裏邊，這個五色根的自體，初開始現前的時候，這個五色根的體性，就決定那樣活動，前一剎那的眼根和後一剎那的眼根，剎那剎那的都是相似的，不變異，叫做畢竟而轉。這個第六意識心，不像前五色根這樣子。什麼原因呢？這一念了別性的心，經過一樣一樣的日夜，剎那臘縛的這樣變異。極短的時間叫作剎那，一百二十個剎那叫作一怛剎那，六十個怛剎那叫作一個臘縛，三十個臘縛是一個牟呼栗多，五個牟呼栗多為一時，六個時合成一晝夜，晝三時、夜三時。這個心，在時間上剎那剎那的變異，不是一，很多的品類，或者是貪心，或者瞋心，或者各式各樣的品類。不同的時候，生起來；滅的時候，也不同在一個時間。這個了別性的心意識，它的自性染污之體，為貪瞋癡的染污之體，不是真實不變的東西，所以叫作無身，沒有真實性。
《披尋記》六九九頁：如五色根或同或異等者：諸有情類五有色根，由界由趣，由生由類，更互相望，或同或異，或劣或勝，即現前已，初後無異，名畢竟轉。
[解]如五色根或同或異等者：諸有情類五有色根，由三界，由五趣，由胎、卵、濕、化四生，由每一種裏邊，有多少類別。彼此對望，或者是相同，或者是有差別。或劣或勝，即現前已，最初的一剎那是那樣子，後來相續也是那樣子，名畢竟轉。
《披尋記》六九九頁：非一眾多種種品類異生時生等者：謂心與彼貪等非一眾多種種品類心所有法，俱生俱滅，故成染汙。然彼自性，唯是無記，實非染污，故名無身。心心所法變異無常，剎那生滅，是名異生時生，異滅時滅。
[解]非一眾多種種品類異生時生等者：這個心是無記性，也不是善，也不是惡，這無記性的心意識，和貪等各式各樣的心所法，俱生俱滅的時候，就是染污。然彼心意識的本身，是無記，也不是善，也不是惡，不是染污，雖然為貪瞋癡所染污，而心的本身是不染污，故叫無身。心心所法變異無常，忽然間是善心所，忽然間又是惡心所，忽然間又是善心所。剎那生滅，是名異生時生，異滅時滅。
4)此未來世，居四識住而有隨眠，可於後生有往來義，名寐於窟。
[解]心遠行，是按照過去講，獨行和無身指現在說，寐於窟是指未來的心說。未來的心怎麼叫作寐於窟呢？心在色受想行上活動，這四個法是識所愛著的地方，在這範圍上活動，就造成很多的煩惱的種子、業的種子，就有隨眠，有種子，在心裏面隱藏著。此種子在將來一現行的時候，就有活動，不是天就是人，或者三惡道，來來往往，這個境界。這個隨眠在心裏面伏藏，就叫作寐於窟。就是將來的心意識的活動功能，在身體裏面隱藏著，就叫作寐於窟。
《披尋記》六九九頁：此未來世居四識住等者：謂心於現在世居四識住，未得厭離對治喜愛，為彼所潤能取能滿當來內身，望未來世說有隨眠，於流轉中相續決定，故說可於後生有往來義。
[解]此未來世居四識住等者：現在這一個眾生，未得厭離，未得對治，所以沒有厭離心，也沒有修四念住來改造自己，所以他是喜愛色受想行，在這上有喜愛，就被它影響，這影響的力量就是種子。這種子能取得當來內身的生命，能圓滿當來內身的相貌，能取是引業，能滿就是滿業；引業叫總業，滿業也叫作別業。為什麼人會有將來的生命呢？因為你現在在四識住上活動，造成延續下去的力量，所以叫隨眠。於流轉中相續決定，故說可於後生有往來義。
5)若有聰慧由此四相，能於過、現、未來世心，如實了知，修厭離、滅及心解脫。彼能超度諸薩迦耶，到於彼岸，安住陸地，名婆羅門。
[解]若有一個特別聰明、有智慧的人，由遠行、獨行、無身、寐於窟這四相，就是一個是過去，一個是現在，一個是未來，這三世的心真實的了知它們都是有過患，修四念處，就有厭離心，有厭離心，就要滅除這種種的苦惱，及心從眾多的苦惱裏邊解脫出來。這個聰明人，修學四念處就能夠超越諸薩迦耶，在一切處執著有我我所，現在若修四念處，就能超度這麼多的我我所，達到涅槃的彼岸，從苦海裏面跳出來，安住在陸地，這叫作婆羅門，就是能調伏難伏，我說婆羅門。
復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示，心於過去長時染污，無作者性；於現在世性是剎那，自性清淨；於未來世，由有放逸、不放逸故，染污、清淨。當知是名此中略義。
[解]復次，今當略辯上所說義。謂薄伽梵此中略示，心於無量劫來，一直的為貪瞋癡所染污，但是並沒有我可得。於現在世，這個心也是剎那滅，現在雖然是現行，但是也是剎那滅，本身不為煩惱所染污，所以叫作自性清淨，像虛空裏邊有雲霧，但是虛空本身還不是雲霧。於未來世分二種，有的人不相信佛法，一直在放逸裏邊生活，就是染污；若是能發心修學聖道，不放逸，心就得清淨。當知是名此中略義。
