dhp183-諸惡者莫作，諸善者奉行，自調伏其心，是諸佛聖教。
諸惡者莫作，諸善者奉行，自調伏其心，是諸佛聖教。
1)此頌所明，謂如有一，於佛所證法毘奈耶獲得正信，於一切種、一切因緣、一切處所，所有惡行，皆能斷滅。於善說法毘奈耶中，能善受學尸羅律儀。
[解]此頌所明，譬如有一類人，對於佛所證悟的法，所證悟的毗奈耶，獲得正信，對於一切種、一切因緣、一切處所，所有的惡行，都能斷滅，有這種堪能性，這就是有正信的相貌，能滅除身口意的惡，這是第一個相貌。第二個相貌，在佛法裏面，法、律裏邊，能夠秉受，學習戒律，就是相信善有善報、惡有惡報，不敢作惡，所以能夠受戒。
《披尋記》六九三頁：於一切種一切因緣等者：身語意行，名一切種；貪瞋癡惑，名一切因緣；依有情事處，及非有情事處，名一切處所。如前自釋(陵本十七卷五頁)。
[解]於一切種一切因緣等者：身行、語行、意行，叫做一切種，這是一切種類。身的一切行，語、意的一切行，也叫做一切種。一切有漏法成就的因緣，就是貪瞋癡的迷惑煩惱，它是一切有漏法的因緣。在一切境界上面，發動貪瞋癡造罪，名一切處所，分兩類：一個是有情事、有情處；非有情的事，非有情的處，叫做一切處所。
2)彼由三相奉行眾善。謂善住尸羅，守別解脫清淨律儀，乃至受學所有學處。依增上戒學發增上心學，依增上心學發增上慧學，彼由此故，於所知境如實知見。
[解]對於佛法有信心的這個人，有三個相貌，能夠遵循佛法中所說的善法。哪三相？第一，身口意能夠安住在戒律上面，還能夠守護一條一條的清淨的戒律，不犯。乃至軌則圓滿，所行圓滿，於微小罪見大怖畏，最後是受學所有學處，一共六條。第二，依增上戒學，發增上心學。這位對於佛法有信心的人，能夠安住在清淨的戒法上面，，然後又繼續的努力，修學四禪八定。第三，成就四禪八定之後，以定為依止處，又發心學習增上慧學，就是毗缽舍那觀。由於有戒定慧三學的修行，對於所知的五蘊、六處、十八界，能夠如它的真實相而能知見，這叫做諸善奉行。
《披尋記》六九三頁：彼由三相奉行諸善等者：此中三相，謂即三學。於戒學中總有六相，如〈聲聞地〉別釋應知。(陵本二十二卷二頁)略不具說，故於文中置乃至言。
3)如是具足諸善法已，復由三相調伏自心。謂如實知故，能起厭患；由厭患故，能得離染；由離染故，能得解脫。
[解]這位修行人，這樣具足，就是成就戒定慧的善法以後，又能由三種相貌調伏他的心。哪三相？第一，如實知故，能起厭患。真實的認識蘊處界的相貌是苦，是有大的過患，所以心裏面能發動厭患心，對於色受想行識，不起愛著心，厭惡它的過患。第一，由厭患故，能得離染。由於內心厭惡，所以能遠離，不再染著色受想行識。第三，由離染故，能得解脫。由於能夠遠離染污的執著，在色受想行識上面，有愛著心，忿怒，都是染污心，主要染污的根本，就是執著他是真實。若觀五蘊是如幻如化，破除執著真實性的染污，從苦惱的境界裏面解脫出來，得自在，這是自調伏其心。
《披尋記》六九三頁：復由三相調伏自心等者：此中三相，謂即厭患、離染、解脫。〈攝事分〉說：云何厭？謂有對治現前故，起厭逆想，令諸煩惱不復現行。云何離欲？謂由修習厭心故，雖於對治不作意思惟，然於一切染愛事境貪不現行，此由伏斷增上力故。云何解脫？謂即於此伏斷對治多修習故，永拔隨眠。(陵本八十五卷十一頁)義應準知。
[解]復由三相調伏自心等者：此中三相，謂即厭患、離染、解脫，這三種相。〈攝事分〉解釋說，怎麼叫做厭惡呢？修四念處的時候，四念處是能對治，有力量能改善，四念處在心裏面現前，不斷的觀察的時候，才會生起厭離想。生起厭逆心的時候，貪瞋癡就不生，不再現行。什麼是遠離欲染呢？由於修習四念處，修習止觀，就發出厭心的緣故，雖然這個時候，四念處沒有在心裏面作意思惟，然於一切染愛事境當前的時候，貪心不活動。這是由於四念處調伏的心，斷煩惱力量的關係。雖然四念處不現前，但是有厭離心，煩惱就不現前。什麼是解脫？就是對於色受想行識，常常修四念處，伏斷煩惱的關係，多多修習的緣故，永拔愛染的種子。這一段文是〈攝事分〉說，這裏說的厭患、離染、解脫的義，應該準照〈攝事分〉。
復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示，三學學果，顯自聖教不與他共。當知是名此中略義。
[解]復次，今當略辯上所說義。謂薄伽梵此中略示，諸惡者莫作，諸善者奉行，自調伏其心，這三句話是三學的學果，就是學習戒定慧，就會成就這樣的功德。是諸佛聖教，顯自聖教，不與外道所共有。當知是名此中的略義。
