法句經
-多聞能知法，多聞能遠惡，多聞捨無義，多聞得涅槃。
多聞能知法，多聞能遠惡，多聞捨無義，多聞得涅槃。
1)此頌所明，謂如有一，於依先時正所應作施論、戒論、生天之論，無倒教法，恭敬聽聞，聞已遂能了知其義。謂現法中種種惡行，及當惡趣苦無義因，諸惡行所，應速遠離，及往善趣，捨生惡趣苦無義因。
[解]此頌所明，譬如有一類人，於以前，主要所應該做的事情，施論、戒論、生天之論，這樣的教法是沒有錯誤，沒有顛倒，能夠恭敬聽聞，聞已，遂能了知裏邊的道理。什麼道理？凡夫在現實的境界裏邊，眼耳鼻舌身意，接觸色聲香味觸法的時候，有種種的惡行。現在做惡行，當來到三惡道受苦。無義是因，無義，包括外道的苦行，也包括煩惱，種種的惡行是由煩惱發動出來，所以煩惱是惡行的因，是以無義為因。煩惱為諸惡行的依止的處所。學習佛的正法的時候，就會明白這件事，應該趕快遠離煩惱，遠離惡行，遠離無義的苦行。修學善法，往生到善趣，捨生惡趣苦的無義因。
《披尋記》六七六頁：於依先時正所應作施論等者：謂於諸欲能廣開示過患，出離清淨品法，是名正所應作施論、戒論、生天之論。此為善說正法者，初時所作無倒言論。義如〈聲聞地〉說。(陵本二十五卷五頁)是故此說先時正所應作無倒教法。
[解]於依先時正所應作施論等者：就是在色聲香味觸上這些欲，能開示過患。出離欲才是清淨，在欲裏邊是污染，能這樣開示清淨品法，呵斥欲的過患，讚揚出離欲的清淨，這是施論、戒論、生天之論的要義。此為善說正法者，戒論、生天之論，非要離欲不可。義如〈聲聞地〉說。是故此說先時正所應作無倒教法。
2)彼由了知如是法義，法隨法行，能遠苦因，能引樂因，由此因緣，得樂捨苦。
[解]彼由了知如是法義，法隨法行，遠離煩惱，也不做罪過的事情，能引發得涅槃的因緣。由此因緣，得到涅槃樂，棄捨生死苦。
《披尋記》六七六頁：彼由了知如是法義等者：無倒聞思，及善身語意業，是名法隨法行。由此不墮惡趣，當往善趣，是名能遠苦因，能引樂因。
3)若於增上四聖諦等相應教法，恭敬聽聞，聞已遂能了知其義。謂一切有生死大苦，寂靜涅槃。
[解]若是對於殊勝的四聖諦相關的教法，能夠恭敬聽聞這樣的佛法，聞已遂能了知其中的道理。什麼道理？就是這生死大苦寂靜，就是涅槃，能明白這個道理。
《披尋記》六七六頁：謂一切有生死大苦寂靜涅槃者：於三界中諸生死苦皆永寂靜，是即涅槃。了知此者，名了知義，謂勝義諦之所攝故。
[解]謂一切有生死大苦寂靜涅槃者：於三界中諸生死苦皆永寂靜，是即涅槃。因為有無我、無我所的智慧，大苦就寂靜，這是有餘涅槃。無餘涅槃，就是惑業苦都停下來，身體也除掉，得到法性身，寂靜涅槃。了知此者，名了知義，勝義諦不生不滅的境界，就叫做生死大苦皆永寂靜，是即涅槃。
4)彼由了知如是法義，若根已熟、資糧已滿，便能獲得如是義識，心清淨故。纔聞法已，於諸聖諦未現觀者，能入現觀。已現觀者，便得漏盡。
[解]彼由了知這樣四聖諦相應法教涅槃的道理。若是根性已經成熟，福德、智慧的資糧也圓滿，就能夠成就這樣的義識。什麼是義識？就是心清淨的緣故。沒有愛煩惱，也沒有見煩惱，心裏面達到最極清淨的境界，就是義識。已聽聞苦、集、滅、道的聖教之後，能夠修止觀，修四念住，一修就能達到現觀的境界。就是思現觀，對諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，能夠很分明的決定無疑，雖然還沒得聖道，但是信心不可動搖，就叫做於諸聖諦未現觀者，能入現觀。對於苦、集、滅、道四聖諦已經能現觀的人，就得到阿羅漢果。
《披尋記》六七六頁：若根已熟資糧已滿等者：〈聲聞地〉說：謂有如是補特伽羅，已能獲得最後有身；謂住於此能般涅槃，或能趣入正性雜生，是名已成熟補特伽羅。(陵本二十一卷十五頁)此說能入現觀及得漏盡，如義應知。
[解]若根已熟資糧已滿者：〈聲聞地〉說，謂有如是補特伽羅，已能獲得最後有身。現在是流轉生死最後的身體，若是結束以後，不流轉生死，叫做最後有身。住於此，能入涅槃的境界，得四果阿羅漢。或是還不能得涅槃，但是能入離生的聖道，是名已成熟的補特伽羅。已成熟補特伽羅，就是能趣入正性離生。正性，就是無我。離生，就是遠離我我所、愛煩惱、見煩惱。此說能入現觀及得漏盡，如義應知。
若根未熟、資糧未滿，即由如是遠離諸惡，依增上戒起增上心，依增上心發增上慧，
由此能捨一切苦本煩惱無義，證得涅槃。
[解]若是這個人的善根還沒能夠成熟，資糧還沒能夠圓滿，因為聽聞四聖諦的教法，能遠離諸惡，就是受持淨戒，能遠離諸惡。依增上戒起增上心，持戒清淨以後，而能夠修四禪八定，得到四禪八定，叫增上心。依增上心發增上慧，在四靜慮裏，修四念住，能發出聖道的智慧。若能這樣，依增上戒起增上心，依增上心發增上慧，能棄捨一切苦惱的根本，就是煩惱，能棄捨無義的苦行，成就涅槃。
復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示，先聞正法，如理思惟。先如理思，法隨法行。法隨法行，為先因故，得勝利果。當知是名此中略義。
[解]復次，今當略辯上所說義。就是薄伽梵此中略示，先是聽聞正法的時候，能如理思惟，而後就是法隨法行，就是在禪定裏面修四念住。法隨法行為先因故，得勝利果，就是得涅槃。當知是名此中的略義。
