dhp095-智者如空無染污，不動猶如天帝幢，如泛清涼盈滿池，不樂淤泥生死海。
智者如空無染污，不動猶如天帝幢，如泛清涼盈滿池，不樂淤泥生死海。
1)今此頌中，辯阿羅漢苾芻，心善解脫，超諸戲論，猶如虛空。何以故？譬如虛空，離諸戲論，淨與不淨，皆不能染。諸阿羅漢亦復如是，一切世法若順、若違皆不能染，所謂利、衰乃至苦樂。
[解]今此頌中，辯別阿羅漢苾芻的心善解脫的境界。智者如空無染污，智者就是阿羅
漢，這位聖者比丘的心裏面，已經成就很好的解脫。解脫什麼呢？超越很多的戲論，無意義的戲論，就像虛空那樣。為什麼？譬如虛空，超越一切戲論。在虛空裏邊，或者是善人，或者是惡人，或者有道德，或者是沒有道德的人，都不能染污虛空。虛空對於這兩類人，都沒有分別。若有分別，就是染污。諸阿羅漢也是這樣，一切世法若順若違皆不能染。眼耳鼻舌身意，接觸色聲香味觸法的境界，就是世間法。這些世間法，有隨順我的心情，有不違背我的心情這些差別的境界。對阿羅漢來說，是無分別，不取著這種事情，不因為順，就愛著，不因為違背，就憎惡。所以叫做超諸戲論，叫做心善解脫。一切世法是什麼？所謂利衰乃至苦樂。利，就是得到如意的色聲香味觸，如意的五欲，就叫做利。衰，就是不如意的色聲香味觸，違背他，使令他心裏面不歡喜，就是衰。接觸種種的境界，內心的反應，從這方面說有利有衰。毀、譽、稱、譏，就是表現在身口上的境界。毀、譽，就是背面，不當面，說這個人的過失，叫做毀，如說你這個人沒有信、進、念、定、慧，就叫做毀。譽，就是讚歎你有信、進、念、定、慧的功德。稱、譏，是當面讚歎、呵斥。苦、樂，就是接觸到境界的時候，心裏面有苦有樂。
《披尋記》六七七頁：超諸戲論者：此中戲論，謂八世法。如下自釋：所謂利、衰乃至苦、樂。如是一切，皆不能染，是故名超八世法者。如〈聞所成地〉釋。(陵本十五卷二頁)
[解]超諸戲論者：戲論，就是八種世間法。下文有解釋，所謂利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，這八種法。就是這一切的戲論，都不能夠染污阿羅漢的心，是故叫做超諸戲論。八世法者。
2)又諸有學，已離欲貪向阿羅漢，於四念住善住其心，修無相心三摩地時，如天帝幢。於其一切動發憍舉，戲論營為，生願俱行所有貪愛，不能傾動。
[解]又諸有學三果聖人，已經遠離欲界的貪愛心，繼續努力的修行，希望得到阿羅漢果。怎麼樣能得到阿羅漢果呢？將心安住在四念處中，用功修行，不離開四念住。四念住裏，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，觀法無我的時候，就是無相心三摩地，心不取一切相。修無相心三摩地的時候，遠離一切相，就是無分別的境界。就像天帝釋提桓因的幢。為什麼？於其一切動發憍舉，愛著自己這個我，就是我慢。戲論營為，世間的八法，利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂這些事情。對一切法都有愛著，都有執著心。生願俱行所有貪愛，就是生命體死掉，中有出現以後，願意再得一個果報，內心有這樣的願的時候，所有的貪愛，就是後有愛。所以，所有的貪愛，包括一切的動發憍舉，一切的戲論營為，一切的生願俱行所有的貪愛，都不能夠動搖他的無相心三摩地。就像天帝幢，不傾不動。三果聖人於四念住善住其心的時候，修無相心三摩地，沒有我慢的分別心，沒有一切的分別心，也沒有生願俱行的貪愛，就叫做如天帝幢。
《披尋記》六七八頁：於其一切動發憍舉等者：此中略顯三種不能傾動：一、謂不為計我我慢之所傾動，即此中說動發憍舉。二、謂不為一切相之所傾動，即此中說戲論營為。三、謂不為後有愛之所傾動，即此中說生願俱行所有貪愛。
[解於其一切動發憍舉等者：此中略顯三有三種事情不能傾動。一、謂不為計我我慢之所傾動。三果聖人修四念住的時候，內心修無我觀，所以沒有我我慢的這種分別。即此中說動發憍舉，這句話就是不為計我我慢之所傾動。二、謂不為一切相之所傾動，即此中說戲論營為。三、謂不為後有愛之所傾動。即此中說生願俱行所有貪愛。因為無相心三摩地，就是三三昧：空三昧、無願三昧、無相三昧。先修空三昧，修無我觀。又修無願三昧，就是利、衰一切八法，就是世間的這些八法，都停下來，沒有這些分別。最後是無相。所以沒有我、我所、我慢的分別心，沒有一切法的戲論，也沒有後有愛，後有愛還是我見，還是我、我所的愛的關係。修無相心三摩地裏，包括無我觀空三昧，包括無願三昧，離一切戲論。生願俱行，也還是在無願三昧裏邊。
3)又諸有學，已離欲貪，得不還果，於上解脫心生欲樂。譬如遊泛清冷泉池，於愛味定，上分諸結，熱淤泥中，終不欣樂。由於此中不欣樂故，亦不欣樂生死大海。
[解]又很多的有學聖人，已離欲貪，得到不還果之後，對於色界、無色界的解脫，內心希望、願樂解脫上二界。有這樣的願望，怎麼樣才能夠達成？還是修四念處。修四念處的時候，就像在很清涼的泉池邊游泳。對於色界定、無色界定生起愛味，成就這個定以後，對於這個定生愛著心，就叫做愛味定。對於色界定、無色界定，有愛著心，有愛、見、慢、無明，這些煩惱，就是上分諸結。這些煩惱，就像熱的淤泥似的。現在修四念住的時候，就像游泳在清冷的泉池裏邊，對治熱惱，解脫上二界的愛味這些煩惱。所以，雖然色界定、無色界定是可愛，但是不歡喜，不愛著。由於三果聖人，對於色界、無色界定不生愛樂，欲界的欲更不歡喜。所以，三界的生死大海，完全都不歡喜，都不執著、不愛樂。
4)復有差別，謂阿羅漢所有飲食、言說、遊行，處無相住，有餘依苦之所隨逐。如其次第，三處應知。
[解]還有不同的意思。就是阿羅漢，為自己生命的存在，要有飲食、言說、遊行的事情。飲食、遊行的時候，內心裏面沒有染污，猶如虛空。阿羅漢度化眾生，也有言說，也是要遊行，能夠不動猶如天帝幢。阿羅漢修四念處，處無相住的時候，如泛清涼盈滿池。雖然是無學，還有剩餘的依苦。依，就是色受想行識，這有漏的身體是個苦惱的境界，還隨逐阿羅漢，就是不樂淤泥生死海。如其次第，三處應知。
《披尋記》六七八頁：如其次第三處應知者：頌中四句有三相別：一、謂無染，二、謂不動，三、謂不樂生死。阿羅漢果具足證得，於其飲食、言說、遊行等，若行若住三處，如次應知。
[解]如其次第三處應知者：頌中有四句，有三種相的差別，一、是無染，智者如空無染污。二、不動，不動猶如天帝幢。三、不樂生死，如泛清涼盈滿池，不樂淤泥生死海。阿羅漢果具足證得，飲食也好，言說也好，遊行也好，處無相住，都是無染污，不動，如泛清涼盈滿池的境界，不過還有有餘依苦的隨逐，並不愛著這個色、受、想、行、識，所以不樂淤泥生死海。
5)復有差別，謂慧解脫諸阿羅漢、有學身證、及俱解脫諸阿羅漢。如其次第三處應知。
[解]還有不同的解釋。慧解脫阿羅漢，沒得滅盡定，也可能沒得四禪、四空，只是在近分定裏得阿羅漢果，只是煩惱障是解脫，禪定的障礙沒解脫，就是智者如空無染污。三果有學聖人，身證滅盡定，因為心不活動，只是有身體的存在，所以叫身證滅盡定。滅盡定，就是不動猶如天帝幢。俱解脫阿羅漢，定的障也解脫，慧的障也解脫。這位阿羅漢的境界，如泛清涼盈滿池，不樂淤泥生死海。如其次第，三處應知。
復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示，離三界欲，於佛聖旨猶有餘依，離欲界貪勝進道攝，及不還果。復有差別，謂略顯示，解脫勝利、等持勝利、智慧勝利。復有差別，謂略顯示，增上心、慧學所得果，及顯增上心、慧二學。
[解]復次，今當略辯上所說義。a)從離欲的角度來說，謂世尊在此中略示，離三界欲，就是欲界乃至無色界的欲，完全都消除，就是阿羅漢。對於佛的聖旨來說，阿羅漢還有所不足，猶有餘依的身體存在。這是，智者如空無染污。初果、二果為離欲界貪，要修學四念處，發起殊勝的加行向前進，對以前修學的聖道來說，叫做勝進道，就是修方便道，修四念處。就是，不動猶如天帝幢，無我觀滅除分別我執以後，正念現前的時候，無我的境界，可以說是不動。若是已離欲界欲，勝進道攝，就是三果阿那含，就是如泛清涼盈滿池，不樂淤泥生死海。b)復有差別，從得到殊勝的利益來解釋。就是略顯示，解脫勝利，就是智者如空無染污，就是修八解脫，沒有得到阿羅漢道，在八解脫繼續修四念處，滅去其中的垢染，有所執著的垢染。等持勝利，三三昧，空三昧、無願三昧、無相三昧是等持。在三三昧裏面觀察，我不可得，我所不可得，內心能離一切相，就是不動猶如天帝幢，得到這樣的勝利。智慧勝利，就是如泛清涼盈滿池，不樂淤泥生死海，阿羅漢斷除一切的愛煩惱，一切的見煩惱，得到圓滿阿羅漢的果利。c)復有差別，依學、果辨。略顯示增上心學所得果，是不動猶如天帝幢。增上慧學所得果，就是如泛清涼盈滿池，不樂淤泥生死海。智者如空無染污，又是心又是慧。或者說是增上心學、增上慧學所得到的果，就是無染污、不動、不樂生死。增上心學、增上慧學這兩種學，就是智者如空無染污。不動猶如天帝幢，是增上心學。如泛清涼盈滿池以下兩句就是增上慧學。
