dhp253-若見他惡業，能審諦思惟，自身終不為，由彼業能縛。
若見他惡業，能審諦思惟，自身終不為，由彼業能縛。
1)今此頌中，云何見他惡業，審諦思惟？謂如有一，或善男子、或善女人為性聰慧，成就如理諦觀法忍。見他現行惡行因故，便遭種種挫辱楚撻，又為王人執至王所，廣說如經，乃至斷命。見已便作如是思惟：觀觀是人，於現法中造作如是惡不善業；即於現法，還受如是辛楚果報。乃至止止如是惡不善業，終不應為、終不應作、終不應行、終不應犯。
[解]今此頌中，什麼是見他惡業，審諦思惟？見到別人做很多罪過的事情，見到以後，自己能夠深刻地、很認真地思惟觀察這件事？就是譬如有一類人，或者是善男子、或者是善女人，心性特別地有智慧，成就如苦集滅道四諦理觀察，得到忍，決定無疑。諸行是無常、是無我、是空，這樣的智慧決定，叫做如理諦觀法忍，還沒得聖道。見到其他的人，表現出來的行動是惡，做很多罪過的事情。以此為因的緣故，就會遭遇到很多的挫辱，受到人家的毀辱，受到很苦痛的責罰。又為政府的人逮捕，到政府的地方受種種的處罰。廣說如經，乃至斷命。看見這個境界之後，內心裏面就這樣思惟，反覆地觀察又觀察，觀察這個人在現在的身口意裏面，造作這樣的惡事、不善業，還是在現在的生命中，遭受到這樣辛苦的果報，受到法律的制裁。這裏面有這麼多的過患，乃至到自己若是做這種事情能障聖道，不可以有種種的煩惱的活動，要停下來這一切有罪過的事情。從開始乃至到最後都不應該做這種事情。終不應作，也勸他人不要做這些惡事。終不應行，不受戒，也不要做惡事。終不應犯，受戒，就不要犯戒、不要做惡事。
《披尋記》六六九頁：成就如理諦觀法忍者：觀察苦、集諦法所得勝解，是名諦觀法忍。六現觀中，此說思現觀應知。
2)即彼又見屠羊、雞、猪，廣說一切不律儀眾。不由如是作業伎能活命方術，而乘象馬車乘輦輿，又不因此能致廣大財寶庫藏，令不散失。然為世間之所訶毀，凡在傭俗，尚不以身暫相觸受，而遠避之，況餘賢哲。見已便作如是思惟，餘如前說。
[解]即彼成就如理諦觀法忍的人，又見眾生屠羊、殺雞、殺豬，以殺生為職業，這就是邪命。廣說所有這些以殺生、偷盜、淫欲這些事情為職業的人，都叫不律儀眾，就是不合乎法律的這些人。做這種邪命的人，不會由於做這種職業、技能活命的方法，而能夠乘象、乘馬、乘車，或者乘國王的車。又不會因此邪命的生活，而能得到廣大的財寶庫藏，令不散失。過這種生活的人，為世間人所輕視、或訶責，所有平常的人，都不會用他的身體暫時有這種行為，反而遠避這種事情。況且其餘的賢善有智慧的人，決定不會以殺生為職業，不會有邪命的生活。見已便作如是思惟，像前面說的：不會因此活命而能乘象、乘馬，不會因此活命而能夠集聚廣大的財富，而會為世間所呵斥，有這樣的過失。接下去，就是觀觀是人，於現法中造作如是惡不善業，即於現法還受如是辛楚果報。乃至止止如是惡不善業，如前所說。
3)即彼又見他人巨富，饒大財寶，然由嬾惰多住縱逸，經過日夜，淹積歲月，所有珍財僮僕基業，及諸善法，漸漸衰退。見已便作如是思惟，餘如前說。
[解]即彼成就諦觀法忍的人，又見他人有很大的財富，很多財寶。然而這個人懶惰，多數安住在放縱的境界裏面。從日到夜，從夜到日，經過很多的年月。所有的珍財和僮僕，基業，就是原來的財產。及樂善好施這些事情，逐漸地因為懈怠放逸的關係，逐漸地衰退。財寶喪失，內心的善法也失掉。見已便作如是思惟，餘如前說。
4)即彼又見種種有情身相差別。或有生盲、生聾、生瘂、或瞎、或跛、或癬、或癩、或復短壽、或惡形色、或多疾病、或貧賤家、或少支屬、或弊惡慧、或扇宅迦、或半宅迦、或醜形類。餘即不爾。見已便作如是思惟：觀觀是人，先作種種惡不善業，今受如是苦惡果報；乃至止止如是惡不善業。餘如前說。
[解]又見種種的眾生身相有差別。什麼樣的差別？或有生來兩個眼睛就盲，生來就聾、生來就啞，或者一個眼睛盲是瞎，或者是足不良於行，或癬、或癩，或復短壽，或惡形色，或多疾病，或者是貧賤家，或者身體的各部份有所缺少，或執著善得惡報、作惡得善報這些惡慧，或扇宅迦，或半宅迦，就是男根被損壞。或者醜陋形貌的這一類人。其他的人就不是這樣子。見已便作如是思惟，觀觀是人：這個人前一生、前多生做種種的罪過的事情，所以現在受到這樣苦惱的果報、惡果報，所以我不可以做這種事情。餘如前說。
5)即彼又見他人黠慧，無有懶惰，具足翹勇。所謂能作營農、商賈、行船等業；及能正作言論事業。彼雖具足如是翹勇，所作事業數漸衰損，終無成辦。見已便作如是思惟。餘如前說。
[解]即彼成就諦觀法忍的人，又見他人智慧很高，很勤力地做事情，不懶惰，精進勇猛地做事情。所謂能作營農的事情；或者營商的事情；或者是行船的事業。及能正作言論事業。這個人雖然很肯勤力地做事情。他的事業逐漸逐漸地做不來，都失敗、沒有成就，一無所成。見已便作如是思惟，餘如前說。
6)即彼又見二人出家，趣於非家，同修梵行。一於衣服飲食等利有所匱乏，一則不爾。見已便作如是思惟。餘如前說。
[解]即彼修行人，又看見兩個人都出家，來到寺院，修學戒定慧的聖道。但是一個人衣服、飲食等利養有所匱乏，不夠用。另外一個人就不是那樣子，衣服、飲食都還是夠用。見已便作如是思惟，餘如前說。
7)即彼又見或有國王、或是王等，大地封疆，咸皆克伏，堅著不捨。但為一身一具骸骨，唯為現在少小安樂，身、語、意門現行無量廣大惡行，損壞多生多身安樂，當受多生多身大苦。見已便作如是思惟：觀觀是王、或是王等，甚為愚弊。唯知保愛一生一身，不知保愛多生多身。唯愛現在少時小樂，不愛當來多時大樂，亦非不愛多生重苦；乃至止止如是惡不善業，終不應為、終不應作、終不應行、終不應犯。
[解]即彼又見或者有國家政府的領導人，或者是同一類的這些有地位的人。廣大的這個土地，封疆這些界限，完全都克伏，歸他統治，愛著這件事情而不肯棄捨。做事情的目的，就是為他一身的利益。這一身是什麼？就是一具的骸骨。只為現在少少的時間內的安樂，小小的安樂。身語意門，造很多罪過。損壞將來很多的生命、很多的身體的安樂，都被破壞。當受多生、多身的大苦。見已便作如是思惟，觀而又觀地，觀察這個王的事情，或者是王的同一類的這些政府的領導人。這些人真是太愚癡，唯知保愛一生一身，不知道保護很多的生命、很多的身體，或者是不能夠對老百姓有愛心；或者說自己將來很多很多的生命，不知道保護。唯愛現在少時小樂，不愛當來多時大樂，造很多罪，不是不受多生的重苦，不可能。乃至止止如是惡不善業，終不應為、終不應作、終不應行、終不應犯。
8)復有或善男子或善女人，為性聰慧，獲得天眼。用此天眼見諸有情死時生時，如經廣說，乃至生在大那落迦中。見已便作如是思惟：觀觀是人，於現法中，造作如是惡不善業，令受後法辛楚果報，乃至止止如是惡不善業。餘如前說。
[解]復有或善男子、或善女人，心性是聰慧，得到禪定，獲得天眼通。用此天眼見諸有情死的時候、投生的時候的相貌，如經廣說。乃至生在大那落迦中，做善生到善處人天中受福樂，乃至做惡生在大地獄裏面。見已便作如是思惟：觀觀是人，於現法中造作如是惡不善業，令受後法辛楚果報，乃至止止如是惡不善業，餘如前面說。
9)如是或善男子、或善女人，見他所作諸惡業已，由四種行，諦善思惟，諦善觀察。何等為四？一者，觀察或因違越，或邪活命，或放逸懈怠，於現法中造作種種惡不善業，即現法受非愛果報。二者，觀察或有有情依身差別，或有所作而不果遂，或有所求而不果遂，皆由先造惡不善業故，現法中各受如是非愛果報。三者，觀察或有國王或與王等，因現法中行諸惡業，比知當來定受種種非愛果報。四者，觀察諸有情類死時、生時，因現法中造作種種惡不善業，後法中受非愛果報。彼由如是如實知故，終不自作。
[解]如是或善男子、或善女人，見他所作諸惡業已，由四種心裏面的活動，深刻地、善巧地思惟、觀察，思惟是粗略，觀察是深細。哪四種？一者、觀察或因違越，或邪活命，或放逸懈怠，在現在中作錯誤的事情，現在受不可愛的果報。前說現行的惡行，叫做違越。由此惡行，世間不容許做惡事，也違犯佛法的戒律。邪活命配屬前說的不律儀眾。放逸懈怠者，配屬前說多住縱逸。二者、觀察或有有情依身相的差別，或有人很精進，沒有犯什麼錯誤，就是不成功。或是內心有所求而不果遂。皆由先世造惡不善業的關係，故於現法中各受如是非愛果報。有情依身差別，配屬前說種種有情身相差別。所作不遂，配屬前說具足翹勇事無成辦。所求不遂，配屬前說趣於非家，有所匱乏。三者、
觀察或有國王，或與王等這一類的人，造很多的惡事，虐待老百姓的事情，所以，比量可以知道，將來定受種種不可愛的果報。四者、觀察諸有情類死的時候，或者受生的時候。因現法中造作種種惡不善業，後法中受非愛的果報。彼由如是如實知故，終究自己不敢作惡事。
10)云何業縛？謂樂諸業故，由業重故，於業果報不自在故。樂諸業者，謂如有一，串習惡故，愛樂諸惡。由此因緣，於諸善法心不能入，是初業縛。由業重者，謂如有一，於無間業，或有具造，或不具造。由此因緣，雖有欣樂於佛所證善說正法毘柰耶中，暫時出家尚不能得，況當能獲沙門果證，如是名為第二業縛。於業果報不自在者：謂如有一，由身、語、意惡行因緣，生諸惡趣。生彼處已，不得自在，不能自任長夜受苦，或生邊地，於彼絕無四賢善眾，所謂苾芻，廣說乃至鄔波斯迦，如是名為第三業縛。
[解]什麼是業縛？就是樂諸業故，由於業重故，於業果報不自在故。什麼是樂諸業？譬如有一類人，連續、不間斷的作很多惡事，歡喜惡事。對於佛教裏面說的戒定慧的善法，心裏面就不能契入，這叫做繫縛，也就是障礙。這是初業的繫縛，就是樂諸業這個繫縳。什麼是由業重？譬如有一類人，對於墮落無間地獄的罪業，就是五逆罪，具足造五逆罪，或者不具足。由此因緣，雖有欣樂於佛所證善說正法毗奈耶中，想要暫時出家都辦不來，更不可能得聖道，如是名為第二業縛。什麼是於業果報不自在？譬如有一類人，由於身語意三業造很多惡行的因緣，死掉以後，生到三惡道。生到三惡道受苦時候，不能隨心所欲，所以不得自在。不能夠、受不了那種苦，沒有間斷的受苦。或者造很多的罪過，沒有到三惡道，生到邊地沒有文化的地方，在那個地區沒有四種賢善的人，所謂苾芻、苾芻尼、優婆塞、優婆夷這四種，沒有，就不能聽聞佛法，如是名為第三業縛。
復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵於此略示，依諸有情業業果報，如理思惟，及顯如理思惟為先，法隨法行。當知是名此中略義。
[解]復次，今當略辨上所說義。就是薄伽梵，於此頌中簡要地開示，依諸有情的惡業的果報，要如理思惟，思惟眾生作惡事，受惡報這件事。及顯示先要如理思惟，而後法隨法行，就是修八正道。第一個法是涅槃，第二個隨法是八正道，修八正道能得涅槃，所以叫法隨法行。當知是名此中略義。
