dhp150-有城骨為墉，筋肉而塗飾，其中有貪恚，慢覆所任持。
有城骨為墉，筋肉而塗飾，其中有貪恚，慢覆所任持。
1)今此頌中，所言城者，謂心、意、識。此城唯以骨充甎石，筋代繩絍，肉當塗漫，為形骸墉周匝圍繞。
[解]今此頌中，城是什麼意思？就是心、意、識。用一節一節的骨頭當作甎，當作石頭，砌起來的墉，身體的骨頭是墉。用身體裏面的筋，代替繩絍，纏繞骨頭。用肉把骨頭包起來，不散開。這樣子用骨、用筋、用肉，造成一個有形骸的墉，周匝圍繞成為一個城。
2)此城中有違害善說法毘柰耶所有善法，四種惡法之所任持。二是在家諸受欲者，謂貪與瞋。二是惡說法毘柰中而出家者，謂慢與覆。由著諸欲，希求諸欲，與鄙穢行不相違背，於善說法及毘柰耶尚不信受，況當修善。
[解]這個城裏邊有違背傷害善說的法，善說的毗奈耶，這些所有的善法，有四種惡法。哪四種？四種惡法就是貪、恚、慢、覆，這四種惡法是違害善說法毗奈耶，違害所有的善法。這四種法在城裏邊是主導者，在這裏做住持，一切都由他決定。四法裏邊有兩個法是在家人，享受欲的生活的人。哪兩法？貪心與瞋心。其餘兩個是屬於惡說法、律的人，就是邪知邪見的出家人。哪兩法？驕慢心，以及虛偽，將真象隱藏起來，顯現出來另一個面目，就是虛偽的境界。什麼叫做貪、瞋？由於這個人，愛著色聲香味觸的欲，希求欲越多越好，和污穢的行為互相隨順，而不違背這些事情。對佛教中的法和律尚不信受，何況修學這種法、律的功德？
《披尋記》六八二頁：由著諸欲希求諸欲等者：於已得欲染愛受用，名著諸欲。於未得欲染污追求，名希求欲。由是因緣，若於可意事境現前便生貪著，若不可意境現前時便生瞋恚，常住極下、極劣、最極鄙穢欲界地中，造作貪瞋所起諸不善業，是名於鄙穢行不相違背。
[解]由著諸欲希求諸欲等者：已經得到世間所有的欲，就是由染愛心來受用，叫做著諸欲。於未得欲染污追求，名希求欲。著諸欲，是現在所受用，希求諸欲是沒得到，希望能得到。由是因緣，若於可意事境現前，便生貪著。若不可意境現前，便生瞋恚。常住極下、極劣、最極鄙穢欲界地中，造作貪瞋所起諸不善業，是名於鄙穢行不相違背。
3)恃惡說法而生憍慢，不能自然趣佛世尊或弟子所。設佛世尊或佛弟子，由悲愍故自往其所，然彼由覆隨煩惱纏，染污其心，尚不如實發露己過，況能信解修諸善法。如是當知，於彼善說法毘柰耶相應善法二種心城，皆不能入，何況復能取為己有。
[解]另一類人，仗恃惡說法，不符合緣起的道理，生高慢心，不能自己主動的到佛世尊這裏來，或者佛的弟子地方，請教正法。設佛世尊或佛弟子，由悲愍心故，自往外道那個地方，然而他們由於覆、虛偽的這種煩惱，纏住他的心，染污他的心。尚不如實發露己過，況能信解修諸善法！像這樣，當知與佛的法、律相應善法，因為他們有慢、覆這二種心城，不能入到佛法的法毗奈耶裏邊，不能信受。何況還能夠取為自己有，能如法修行，更不可能。取為己有，就是用它作你修行的法門。
復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示，在家、出家總由四種雜染因緣，失壞善說法毘柰耶。當知是名此中略義。
[解]復次，今當略辯上所說義。謂薄伽梵此中略示在家、出家，總由四種雜染因緣，失壞善說法毗奈耶。當知是名此中略義。
