dhp254-虛空無鳥跡，外道無沙門，愚夫樂戲論，如來則無有。
虛空無鳥跡，外道無沙門，愚夫樂戲論，如來則無有。
1)此頌所明，謂有眾生希樂勝欲，欲求所攝。又有眾生希樂勝身，有求所攝。又有眾生希樂沙門及婆羅門所有解脫，梵行求攝。
[解]此頌所明，有的人希望能得到所歡喜的勝欲，就這樣行動，這一類的眾生在三求裏面，是屬於欲求，就是欲界裏面的欲。又有一類眾生，希望歡喜的殊勝生命，這指禪定。是希望本身有殊勝的成就，這個是屬於禪定。又有一類眾生，希望歡喜沙門和婆羅門所得到究竟的解脫，屬於梵行求。
2)此中欲求、有求攝者，謂我因少分布施，少分持戒，當得往生善趣，天上樂世界中，以妙五欲而自賞納歡娛遊戲。彼既修習如是願已，得最勝欲及最勝身。譬如眾鳥翱翔虛空，遍虛空中無安足處。如是眾生於其所得無常諸欲，及身分中都無安住，當知亦爾。
[解]這裏邊說欲求、有求攝，就是我因為小小的布施，小小的持戒，將來能夠生到善趣，不會到三惡道，因為持戒，所以不會到三惡道。因為持戒而又能布施，所以能往生善趣的天上，不是在人間，在天上樂世界中，就是欲界六天。天上的五欲是現成的，而且特別殊勝。自己欣賞接受五欲的歡樂遊戲，心情快樂。他有這樣的願望，又肯努力的這樣做，來滿他的所願，得最勝欲及最勝身。譬如很多鳥，在虛空裏邊翱翔，在虛空裏飛，但是普遍虛空裏邊，沒有一個落腳的地方。前面欲求、有求的眾生，對於他所獲得的諸欲，和禪定的身分都是無常，到時候都被無常所破壞。在欲裏邊又破壞，不能在那裏安住，得到的禪定也無常，也破壞，也不能在那裏永久的安住。就像鳥在虛空裏飛，飛很久，也沒有安住處一樣。眾生歡喜欲，歡喜禪定，但不是個永久安身的地方，安身立命的地方。就像那個鳥在虛空裏飛，沒有安住處是一樣。虛空裏邊，鳥在虛空裏飛，沒有一個地方是安住的地方，叫虛空無鳥跡。
3)若樂沙門及婆羅門所有解脫梵行求攝。復有二種，或依善說法，或依惡說法。
依惡說法諸外道輩，並無沙門。依善說法邪梵行求所攝受者，亦無沙門。正梵行求所攝受者，得有沙門。
[解]若有一類眾生如沙門及婆羅門，不歡喜欲，希望得解脫，屬於清淨的境界。又有兩種不同，或者有善知識的引導，能到佛教的善說法裏面修學梵行；或者有惡知識引導，到外道裏邊出家修行。這兩種不同，都名之為求解脫，梵行求攝。大愚癡的邪知邪見，所說的法都是惡，外道輩在那裏修學，不能得到聖道，不能得到沙門果。又有一類人，雖然到佛法裏面出家，但是愚癡，不知道佛所說修行的聖道，修學的是邪知邪見，內心裏面有邪知邪見來灌輸他，結果也是沒得聖道。又有一類人，在佛法裏面出家，修學的也合乎佛意的聖道，為正知正見所灌輸，這樣修學聖道，能夠成就聖道。
《披尋記》六八八頁：依惡說法諸外道輩並無沙門等者：〈聲聞地〉說四種沙門：一、聖道沙門，二、說道沙門，三、活道沙門，四、壞道沙門。此初沙門廣說乃至第四沙門，此外沙門婆羅門教空無所有。若於是處八支聖道安立可得，即於是處有初沙門，廣說乃至第四沙門。(陵本二十九卷十八頁)此中說無沙門及有沙門，義應準知。又善說法邪梵行求所攝受者，為求不動妄執解脫，八支聖道不得安立，是故說彼亦無沙門，由說聖道名沙門故。
[解]依惡說法諸外道輩並無沙門等者：〈聲聞地〉說有四種沙門：一、聖道沙門。依據佛說的戒定慧修行，滅除貪瞋癡，得聖道果的人，叫聖道沙門。二、說道沙門。就是修學聖道，消滅貪瞋癡，為人宣說佛法，這是說道沙門。三、活道沙門。不是為人說法，但是修學聖道，來滅貪瞋癡，能夠學習佛法的經論，也能這樣修行，現在還沒有得聖道，但是因此修學，而能生出來聖道的智慧，叫做活道沙門。四、壞道沙門。沒有慚愧，破戒、破齋，完全沒有因果觀念，沒有希望得聖道。此初沙門廣說乃至第四沙門，外道裏沒有這種沙門。若是在這個地方，在一念心裏面，有八聖道的安立可得，這樣就會有第一個沙門，就是聖道沙門，廣說乃至第四沙門。此中說無沙門及有沙門，應該遵照這個意思去解釋。又善說法邪梵行求所攝受者，為求不動妄執解脫，在佛法裏面，不知道修學止觀的道理。知道心裏面不動，心裏無分別，就認為這是解脫。八正道沒能學習，是故說彼亦無沙門，由說聖道名沙門故。
66-4)又此一切，三門所攝，或欲求門，或有求門，或梵行求門，如是皆名樂著戲論。當知如來棄捨一切所有希求，故無戲論。即以此義，類知如來諸弟子眾，正梵行求所攝受者，亦無戲論。
[解]又此一切，三門裏邊所攝，或者是欲求門所攝，或者有求門所攝，或者梵行求門所攝。如是皆名樂著戲論，這都是沒有意思的事情。當知如來棄捨一切所有希求，也不要欲求、有求、邪梵行求，佛是沒有戲論。對於一切境界，心裏面無所求，佛得到無願三昧，一切無所求。即根據佛陀的無戲論境界，比類知道佛的弟子，正梵行求所攝受者，也是無戲論，也是常隨佛學，也是無所求。
《披尋記》六八八頁：如是皆名樂著戲論者：由墮欲求、有求、邪梵行求，於所生處起希趣欲，即於彼彼境界起戲論愛，依此說名樂著戲論。
[解]如是皆名樂著戲論者：由墮欲求、有求、邪梵行求，對於所生存的地方，願意到那地方，生起這樣的願望。就是對於所希求的境界，生起很多的愛，實在都是虛妄，不真實，所以叫做戲論。依此叫做樂著戲論。
復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示，離善說法及毘奈耶勤精進者，皆空無益。當知是名此中略義。
[解]復次，今當略辯上所說義。薄伽梵此中簡要的告訴我們，離善說法及毗奈耶勤精進者，都白辛苦，得不到一點利益。當知是名此中略義。
