《瑜伽師地論》卷27：
云何緣起？云何緣起善巧？謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，乃至招集如是純大苦蘊。是名緣起。若復了知唯有諸法滋潤諸法，唯有諸法等潤諸法，唯有諸行引發諸行。而彼諸行因所生故、緣所生故，本無而有，有已散滅，體是無常。是無常故，即是生法、老法、病法、死法、愁悴、悲嘆、憂苦、惱法。是生法故，乃至是惱法故，則名為苦。由是苦故，不得自在其力羸劣，由是因緣定無有我。若於如是緣生法中，由如是等種種行相善巧，了達或無常智、或苦智、或無我智，是名緣起善巧。
[解]什麼叫做緣起？什麼叫作緣起的善巧？
1)緣起，就是一切事物現起的原因，事物雖然是很多，主要是眾生的生命。生命是怎麼現起？就是十二緣起，就是我們的生命有這十二個次第，這樣現起，叫做緣起。
2)什麼叫做緣起善巧？若是能夠學習佛法，有智慧就會明白：
a)唯有諸法，沒有常恒住不變異的我可得，只是有這一切生滅的諸法，也就是十二緣起這個諸法，也就是眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法這一切法。滋潤諸法，這個諸法和諸法互相影響，就是能分別的心思惟所分別的一切境界，一分別的時候就滋潤、熏習。因為，內心裡面有很多的種子，從久遠以來它有很多的貪瞋癡的各式各樣的煩惱種子，各式各樣的業力的種子，這些種子在內心裡面，心在起種種分別，就滋潤原來的種子，加強它的力量，這叫做滋潤諸法。
b)唯有諸法等潤諸法，唯有各式各樣的法滋潤各式各樣的法，譬如貪心滋潤貪種子，瞋心滋潤瞋的種子，各式各樣的邪知邪見滋潤各式各樣的邪知邪見的種子，善法的種子滋潤善法的種子，有善、惡、無記，是各式各樣的差別，不同的滋潤。或者是由眼、由眼識分別色境，耳識分別聲音的境界，眼耳鼻舌身意緣色聲香味觸法，就引起第六識，眼識六識，耳識六識，這時候各式各樣的諸法，都是在這裡有很多不同的熏習。
c)唯有諸行引發諸行，前面滋潤以後，力量就加強，若發生作用，就會引出來一些現象。如這個人久遠以來貪的種子很厲害，就引出來貪心；若有佛法的熏習的時候，雖然有貪瞋癡的因緣，但貪瞋癡不動，就會引出來不同的現行，不同的因緣引出來不同的現行。行，就表示都是生滅變化，沒有一樣它是自性有的、不變化的東西，就是沒有我可得。
d)而彼諸行因所生故，就是滋潤的一切法，就是種子，種子也是行，就引出來各式各樣的果報，主要的果報還就是你的一念心，這一念心是前生熏習的果報。這個諸行是因所生故，就是滋潤的種子現出來，是因所生故。這樣唯有諸法滋潤諸法是總說，唯有諸法等潤諸法是差別說，這兩句話合起來就是因。唯有諸行引發諸行，就是由因引發出來果。而彼諸行因所生故，引發出來的果，是由前邊的滋潤的種子的因所現起。緣所生故，因所生這是種子；緣，就是所緣緣、增上緣、等無間緣。有因的力量加上緣的力量，組合起來才有所生法，果報才現起來。
e)本無而有，原來這個所生法是沒有，後來因為因緣具足，就現起來。有已散滅，有
以後，不能常有，逐漸地逐漸地消耗，到時候又沒有。由無而有，由有而無，就叫做無常，它的體性不能夠永久存在。在緣起法上能通達它是無常義，就叫做緣起善巧。善巧，就是智慧。有善巧的智慧，就表示知道一切法是無常；若知道無常，就表示你有智慧，就有緣起善巧。
3)因為這件事不是常恒住不變異，它有變化，就是由無所有，它現起來，即是生法。以後它有變動，所以就是老法，就是衰朽，眼耳鼻舌身意各部份都遲鈍，衰朽。互相有衝突，就是病；心裡上有衝突就影響到生理，生理也是有衝突，這時候這就是病。老法和病法的結果就是死法。老法、病法、死法會使令心裡面愁悴，就是憂愁。悲歎，悲傷感歎。愁悴是內心裡面憂愁，悲歎就發出來音聲，發出來語言來慨嘆：很苦啊！苦啊！這樣悲歎。憂苦惱法是總說，總而言之不管是愁歎也好、悲歎也好，總而言之是憂苦惱法，令你苦惱。是生法故，乃至是惱法故，所以是苦。在緣起上的變化，緣起的無常，令你心裡面感覺到苦，若明白這件事這就叫作善巧。
4)因為生老病死愁歎令你苦惱，所以不得自在，自己不能隨心所欲；苦來的時候，我不苦，那就是自在；但是你不能。獨自的存在，不受苦惱的干擾，叫做自在；但是你不能，這個苦惱來，心就是苦，就為苦所惱，不得自在。心的力量很軟弱，不能抵抗這個苦。從這件事上來看，就可以知道，色受想行識裡邊、眼耳鼻舌身意裡邊，決定沒有常恒住不變易的我可得；若有我就是自在，就是有力量，就不苦。事實上，你是不願意苦，但是非苦不可，就表示不自在，表示是沒有我。
5)若是對於這樣的無明緣行，行緣識乃至生緣老死這個緣生法中，由前邊說的這個無常、苦、無我的這些行相，你能夠有智慧善巧的了達，由這個行相上現出來，你就會了達這是無常，這是苦，這是無我，有這樣的智慧，是名緣起善巧。
6)或是另一種解說，
a)唯有諸法滋潤諸法，無明、行就是諸法。行緣識，識緣名色，乃至觸緣受，是滋潤諸法。無明和行就是這一念心，這一念心的活動就在阿賴耶識裡邊熏成識、名色、六處、觸、受的種子，這叫作滋潤諸法。
b)唯有諸法等潤諸法，就是愛、取。愛、取活動的時候就把前面的識、名色、六處、觸、受的種子變成有，把前面的識、名色、六處、觸、受變成有，叫作等潤諸法；能等潤的就是愛、取。
c)唯有諸行引發諸行，無明、行就是引發出來識、名色、六處、觸、受。愛、取就是引發出來有的諸行，愛取是能引發的行，有是所引發的行。
tatra katamaḥ pratītyasamutpādhḥ,katamat pratītyasamutpādakauśalyam/āha / avidyā-pratyayāḥ saṃskārāḥ saṃskāra-pratyayaṃ vijñānam vijñānapratyayaṃ nāmarūpam / (...vistareṇa yāvat...) / evam asya kevalasya mahato duḥkhaskandhasya samudayo bhavati / ayam ucyate pratītyasamutpādaḥ / yat punar dharmā eva dharmān abhiṣyan-dayanti dharmā eva dharmān pariṣyandayanti / saṃskārā eva dharmāṇām āhārakāḥ tena hetusamutpannatvāt pratītyasamutpannatvād abhūtvā bhavanti bhūtvā ca prati-vigacchanti / tasmād anityā ete saṃskārā / ye punar anityās te jātidharmāṇo jarādhar-māṇo vyādhidharmāṇo maraṇadharmāṇaḥ śokaparidevaduḥkhedaurmanasyopāyāsa-dharmāṇaḥ / te jarādharmitvād yāvad upāyāsadharmitvād duḥkhā/ye vā punar duḥkhā asvatantrā durbalās ta anātmāna iti /yad ebhir ākāraiḥ pratītyasamutpanneṣu dharmeṣu anityajñānam,duḥkhajñānam,nairātmyajñānam / idam ucyate pratītyasamutpāda-kauśalyam /
《顯揚聖教論》卷14：
云何緣起善巧？頌曰：
知未斷無常，因能生諸果；自相續相似，名緣起善巧；
眾生不可得，而有捨續者；由了達甚深，四種緣起故。
論曰：能善了知從未永斷無常之因能生諸果，名緣起善巧，謂如經說：此有故彼有，此生故彼生。
如其次第，又能善知由從此因於自相續生諸果法，謂如經說：非緣餘生而有老死等。
又善了知從相似因生諸果法，謂如經說：身惡行者，能感不憙、不樂、不愛、不可意異熟身；妙行者，能感與上相違可意等異熟。
如是等，復次，即諸蘊相續名捨命者及續生者補特伽羅性不可得，由善了知四種甚深緣起故，謂不從自生、不從他生、非自他生、非無因生。此中顯示緣起自體及彼障斷勝利，是名緣起善巧。
辛四、緣起善巧2 壬一、正決擇3 癸一、明體性2 子一、約一切有支辨4 丑一、明緣生法2 寅一、徵
復次，云何名緣生法？
其次，什麼稱為緣生法？
寅二、釋
謂無主宰、無有作者、無有受者、無自作用，不得自在，從因而生，託眾緣轉，本無而有，有已散滅。唯法所顯、唯法能潤、唯法所潤，墮在相續，如是等相名緣生法。
有情的生命體，流轉生死時，沒有主宰者，也沒有造作者，也沒有受果報的人。在生死流轉沒有真實的諸法生起，沒有真實的作用。因緣生法受制於因緣不得自在。一切法都是從因所生，依託種種的助緣，才能夠現前。本來（質）上沒有，有了以後，馬上就散滅，是變化無常。只是種種法的顯現，是種種的煩惱法所滋潤的生命體。若不斷煩惱，就沒完沒了地生生相續，不能停止。如上所說無主宰等的相貌，即是緣生法。
唯法所顯：指無明支乃至受支。
唯法能潤：指愛取二支。
唯法所潤：有支。
墮相續：生老死支。
丑二、明因果性2 寅一、標
當知此中，因名緣起，果名緣生。
應當了知，於無明緣行乃至生緣老死，這十二有支中，依諸支生起因性，即「此有故彼有」來說，名為緣起；依諸支緣生果性，即「此生故彼生」來說，名為緣生。
寅二、釋2 卯一、舉無明行2 辰一、無明
此無明隨眠不斷有故，彼無明纏有；此無明纏生故，彼諸行轉。
因為無明的煩惱種子沒有斷除，相續存在，會有無明煩惱的現行，這是解釋種子為因，有緣能生起果。無明煩惱現行以後，種種與煩惱相應的身語意三行會開始活動，這是解釋由於有無明，而有行的生起。
辰二、行
如是諸行種子不斷故，諸行得生；諸行生故，得有識轉。
一切行的種子沒有斷，能生一切行，由因得果，名緣起。一切行生後，有識的活動生起。果由緣生，十二緣起的每一法都是從種子所生，此有故彼有，就是緣起；緣起法現行後；此生故彼生，這是緣生。
卯二、例餘諸支
如是所餘諸緣起支流轉道理，如其所應，當知亦爾。
其他的種種緣起支流轉的道理也是一樣。因為有前一法的種子沒有斷，就生出現在這一法，名緣起；這一法生出來，又可以引生下一法，名緣生，如其所相應，流轉道理是一樣的。
丑三、辨假實有
當知有、生及老死支，是假有法；所餘有支，是實有法。
應當了知十二有支中的有支，是由行與識乃至受等六支種子和合安立；生及老死是識乃至受等五法現行的分位差別。有、生及老死這三支都是假有法；所餘的九支，無明乃至取支，都是實有法。
丑四、建立差別4 寅一、標
復由五相建立緣起差別。
又由五相來建立十二緣起的差別。
寅二、徵
何等為五？
是哪五相？
寅三、列
一、眾苦引因依處，二、眾苦生因依處，三、眾苦引因，四、眾苦生因，五、眾苦生起。
寅四、釋5 卯一、眾苦引因依處2 辰一、配緣起2 巳一、緣無明
眾苦引因依處者，謂於現法中，名色為緣六處生起，不斷不知。此為所緣及依處故，一切愚夫於內自體愚癡生起，是名無明。
眾苦引因依處，是指於現在的生命體當中，以名色為緣生起六處，由於有煩惱的粗重隨逐於六處，當六識依六處緣慮外境，三法和合而生觸，由觸而生受，由於不能斷除貪愛等煩惱的粗重，不知無我的真實義。此名色為緣六處生起為所緣及依處故，一切愚痴無聞的凡夫，以自己的身體為我的愚癡生起，認為眼耳鼻舌身意六根是我，這稱為無明。
巳二、緣行等
無明緣故，次後諸行，乃至後時有觸緣受。
因為有無明，接著就有行，有行以後就熏成識種，有識就有名色，有名色就有六入，有六入就有觸，有觸就有受，從無明到受為止都屬於眾苦引因。
辰二、結依處
此中六處，名無明等引因依處。
這當中六處是無明、行、識、名色、六入、觸、受等引因的依止處。若能了知六處無我，斷除無明種子，就不再招引未來生老死等純大苦聚。
卯二、眾苦生因依處2 辰一、配緣起
眾苦生因依處者，謂諸愚夫觸為緣故，於現法中諸受生起；此為依處，於外境界發起諸愛；由愛為緣，次後有取；取為緣故，次後有有。
眾苦生因依處方面，是指愚痴無聞的凡夫，於六根接觸六境生六識時，有觸產生，以觸為緣在現在的色受想行識當中，有苦受、樂受、不苦不樂受的生起；依止於受，對於外面的境界有染污希求，發起種種境界愛，如喜貪俱行愛、彼彼彼樂愛等；以愛為緣就有取，愛增強就發出行動成為欲取、見取、戒禁取、我語取等；有了取就滋潤阿賴耶識中的行乃至受五法種子，而成為有。
辰二、結依處
如是愛等三種生因，用觸緣受為所依處。
如上所說愛取有這三種是眾苦的生因；凡夫觸對境界以後，以觸緣受為依止處，有種種的感受，由於不知諸受如幻無我，對於可意境等內心生起強烈的愛取煩惱，滋潤業識中的行乃至受六法種子，令它成熟，轉成為有；有了有就能招感來生的生、老死，純是大苦聚，故說觸緣受是愛取有三種眾苦生因的依止處。
卯三、眾苦引因2 辰一、配緣起
眾苦引因者，謂無明緣行，乃至觸緣受。
眾苦引因方面，是指無明緣行，乃至觸緣受。這七支是屬於引因。
辰二、釋引因
現法中識，為福非福及不動業之所熏習，後後種子之所隨逐，能引當來餘身識等生、老死苦，是故說此為彼引因。
在現在的色受想行識當中，有過去所造的人天的福業；或是造殺盜淫妄等非福業；以及修禪定的不動業時，所熏習在阿賴耶識中的種子，由於不斷的熏習，一個個的種子隨逐在阿賴耶識中，能夠引發將來的果報身，也就是識乃至受等五法種子的現行，而有生老死苦，故說：無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受，這是眾苦的引因。
卯四、眾苦生因2 辰一、配緣起
眾苦生因者，謂受緣愛、愛緣取、取緣有，是名當來眾苦生因。
眾苦生因方面，是指有情將來會有一個生命體，生老死等苦，是因為有受，以受為緣就會產生種種的愛；有愛就會有取著，有取著就會滋潤業種，因而再感得一個生命體的有，這些都是眾苦的生因。
辰二、隨難釋
即先所作業為煩惱攝受，未來世生將現前故，當知名有。
由先世所作的業，熏成業種子在阿賴耶識中，被愛取的煩惱所滋潤攝受，會生出未來世的生命體，應當知道這是名為有。
卯五、眾苦生起2 辰一、配緣起
眾苦生起者，謂有緣生、生緣老死，如是名為眾苦生起。
眾苦生起方面，是指有緣生、生緣老死這二支，有生及老死就有眾苦生起。由於業種子受到愛取的滋潤，而感得下一生果報的生命體現前，是一定有老病死，故說有緣生、生緣老死，就是眾苦。
辰二、釋苦名
即識、名色、六處、觸、受先種子性，隨所依時，曾得眾苦引因之名；今已與果，名生、老死，復得苦名。
以前熏習的識、名色、六處、觸以及受的種子，這些種子隨逐在阿賴耶識中，尚未現行，那時是得眾苦的引因。現在得到果報，識、名色、六處、觸、受的種子現行，稱為生、老死，又得到一個苦的名字。識、名色、六處、觸以及受的種子是引因，也是苦因，現行之後名生，就是苦果，由苦因而生起苦果，名為緣起。
子二、約雜染三支辨3 丑一、無明支3 寅一、標簡
復次，當知無明智所對治，別有心法，覆蔽為性。非唯明無，亦非邪智。
其次，無明這一法，是智慧所要對治的煩惱，是另外的一個心所法，它的特性就是障覆遮蔽為性，覆蔽我們的心，使我們的心產生種種的愚癡。有一類外道主張明就是智慧，明無（沒有智明）就是無明，或邪智（慧）是無明，事實上並不是沒有智慧或是有錯誤的邪智慧是無明。
寅二、釋由2 卯一、遮唯明無6 辰一、應無三品過2 巳一、標
何以故？若彼無明唯明無者，應不可立軟中上品。
為什麼？如果認為無明就是明無的話，就不能安立無明有軟品、中品、上品的差別。
巳二、釋
由無性法，都無軟中上品異故。
如果認為明無就是無明，並沒有另外一個無明心所法的話，無明就是沒有真實體性的無性法，沒有真實體性就不用談軟中上品的差別，所以這種主張是錯的。
辰二、應無種現過2 巳一、標
又不可立無明隨眠與纏差別。
如果無明是無體性的法，也就不能安立無明有種子與現行的差別，這樣是有過失。
巳二、釋
由無性法，於一切時其相相似，現行、隨縛不可建立。
如果主張明無就是無明的話，無明是屬於沒有體性的無性法，而無性法在一切時它的相貌都是相似的，因此種子和現行就不能建立，無體性的法不必建立這些。
辰三、應皆成染過
又異生心善、染、無記，於一切處常離慧明；若此無性是無明者，應一切心皆成染汙。
又凡夫的心有三種情況；善心、染心、以及無記心。凡夫的心在一切處常常沒有智慧的光明，如果說離無漏慧明就是無明，所有凡夫都未曾離無漏慧明，如此則凡夫的三性心，都是染污的，則不能說有善或是無記的差別，而不必再安立善心所、或無記心所。
辰四、應無染淨過
又無性法非有為攝、非無為攝；既非有為、無為所攝，不能為染，亦不為淨。
又如果認為明無就是無明，沒有另外一個無明的心所的話，這個無明就是無性法，無性法就不能說它是屬於有為，或是屬於無為；如果不是屬於有為，也不是無為，就不能有染，也不能有淨，這樣是有無染淨的過失。
辰五、明應不起過
又於離明心相續中，應一切時明不得起。
又凡夫的三性心都沒有明，無明心相續，應一切時無漏慧明都不能生起。事實上不是這樣，若是智慧能隨順於無漏法，就可以破除無明。
辰六、無明不滅過3 巳一、標
又不應說無明滅故，明得生起。
又無明如果沒有體性，就不能說消滅無明，因無明滅，無漏慧明才能夠生起。由於無明是無性法，無性法哪裡有起滅？
巳二、徵
所以者何？
為什麼這樣說？
巳三、釋
無有無法而可滅故。
如果說無明是沒有體性的法，哪裡可以消滅？哪裡能說要對治無明，無漏道才能夠生起？
卯二、遮唯邪智2 辰一、設徵
若唯邪智是無明者，為除慧明所攝諸智，餘一切智皆邪智耶？為唯染汙邪執性智是邪智耶？為諸煩惱相應邪智是邪智耶？
第一個問題：如果主張唯有邪智是無明的話，這樣子是說除了屬於無漏的智慧之外，其他的智慧都是邪智嗎？
第二個問題：或是認為有染污邪執的智慧，是屬於邪智嗎？
第三個問題：或者和煩惱相應的邪慧，稱作邪智嗎？
慧明，是有學的無漏智慧。
辰二、隨難3 巳一、難除慧明餘一切智
若言初智是邪智者，一切異生相續中智皆應邪智；若善、若無記，此不應道理。
如果如前所說，除了無漏的慧明之外，其他的智慧都是屬於邪智的話，那麼一切凡夫相續的色受想行識當中，一切的智慧都應該是邪智。若又說凡夫有時候有善，有時候有無記，這就不合道理。但是事實上，凡夫有時候也會生起善法及無記法。所以第一個主張是錯的。
巳二、難唯染汙邪執性智2 午一、見相有別難3 未一、出智體
若唯染汙邪執性智是邪智者，唯應五見薩迦耶等名染性智。
如果主張只有染污邪執性的智慧是邪智的話，應該只有五見是染性智，就是薩迦耶見、邊執見、見取見、邪見、戒禁取見。
未二、辨行相2 申一、標差別
此中如實不了行相，是名無明。由有如實不了行故，邪執事相，是名為見。
在這當中不能如實通達諸法實相，就是無明。由於有無明心所法的推動，不如實了解這一切有為法，就錯誤地執著一切有為法的相狀，這是見。見與無明是有差別的，不但有無明，還加上邪執，而成為見；依所執著的事不同，這些邪執又有種種的差別，假名安立為薩迦耶見、邊執見、見取見、邪見、或是戒禁取見這五見。
申二、釋俱有
謂薩迦耶見，由無明力，執我我所；如是餘見，各於自事邪執行轉。然彼諸見不離愚癡。
這些見是與無明在一起生起。比如說薩迦耶見，因為有無明的增上力，執著色受想行識是我、是我所，而生出薩迦耶見；其餘執著五蘊為常或斷的邊執見；誹謗因果、功用、真實事的邪見；執著前面薩迦耶見、常見、斷見三見是最殊勝的見取見；執著種種錯誤的身護語護的戒法可以生天的戒禁取見。生起這些見，都是由於有錯誤的執著，這些執著心活動時，是不離開無明的。
未三、結非理
由癡與見行相各別，是故此五染汙性智名為無明，不應道理。
由於癡與諸見的行相不同，諸見除了不了知事實的真相之外，還對事相有錯誤的執著，若說這五個染汙性智的見就是無明，是不合道理。
午二、見相無別難2 未一、違教過
又若無明與諸見相無差別者，世尊不應七隨眠中，於無明外立見隨眠。
如果說見就是無明的話，無明與見的相狀應該沒有差別，但是佛在經中說到有七隨眠，七隨眠包括欲貪隨眠、瞋隨眠、有貪隨眠、慢隨眠、無明隨眠、見隨眠、疑隨眠。這七種隨眠當中，無明與見是分開的二種隨眠。
未二、無教過
又佛世尊曾無一處於諸見上示無明名。
又佛陀沒有在哪一部經典中說，見就是無明。
巳三、難諸煩惱相應邪智3 午一、見不相應難
若諸煩惱相應邪智是無明者，薩迦耶等五種邪見智為自性，無二智體俱有、相應，是則諸見應與無明常不相應。
若說與貪等煩惱相應的邪智就是無明的話，薩迦耶等五種邪見也是以智為自性，無明也是邪智，不會有二個智慧心所能同時出現、相應，這些見就應該不能與無明相應，事實上，有見時就有無明。如果主張邪智就是無明的話，則不能安立見與無明相應，因此不合道理的。
別境心所中的慧心所通於善性、不善性、無記性，邪見就是其中的一種差別，慧心所與五種邪執相應時，成為種種的邪見，故說邪見是智（慧心所）為自性。
午二、貪等增上難
又若貪等煩惱力故，令相應智成愚癡性；即應貪等增上力故，得有愚癡；非癡增上、癡為導首，故有貪等一切煩惱。
如果由貪等煩惱相應的力量，使相應智的慧心所成為愚癡性；則由貪瞋等煩惱的增上力，應該就會有愚癡，而不是由愚癡為增上緣，或愚癡為導首，而有一切貪瞋等煩惱生起，因此不應說有煩惱相應的邪智就是無明。
午三、同餘相應難2 未一、慧心所
又應可說：如餘煩惱相應之慧，由相應故，得成染汙，非彼自性。非愚癡體可成癡性。
又應該可以說，與其他煩惱相應的慧心所，是因為與煩惱相應才成為染污，慧心所的自性並不是以愚癡為體，慧心所可能和非煩惱性的心心所相應，那個時候就不是無明。不是以愚癡為體的慧心所不能成為愚癡性的無明，因此不應該說與煩惱相應的邪智就是無明。
未二、餘心心所
又如諸餘煩惱相應，非煩惱性諸心心所。
又如同慧心所與諸餘煩惱相應，認為邪慧就是無明，當慧心所和非煩惱性的心心所相應時，就不成為染污，如善或無記時，無明就不存在，所以主張有煩惱相應的邪智（煩惱相應的慧）就稱作無明，這樣說是錯誤。
寅三、結成
是故當知，別有無明是心所性，與心相應。
所以應該了知，另外有一個無明的心所，無明的心所與心相應才會有無明。
丑二、行支2 寅一、引經說
如世尊言：行有三種，謂身行、語行、意行。
像佛陀所說的，無明緣行的行有三種，即是身語意三種行。
寅二、釋三行2 卯一、別辨相2 辰一、舉身行2 巳一、明入出息2 午一、標
當知此中，入出息風，名為身行。
應當了知，在身體出入息的風，這是身行。
午二、釋
風為導首，身業轉故。
為什麼這麼說？因為有風在裡面動，身體才能動。
巳二、明身作業2 午一、標
身所作業，亦名身行。
身體所造作的種種業，也稱為身行。
午二、釋
由愚癡者先起隨順身業風已，然後方起染汙身業。
愚癡的凡夫，會先生起隨順身業的風，然後才去造作染污的身業。
辰二、例餘行
如入出息能起身業，故名身行；如是尋、伺與諸語業俱名語行，受、想與意業俱名意行。
如入出息使身體能夠活動運轉，因此名為身行；如是尋伺心所與心相應才能夠說話，名為語行；受想與意業在一起，名為意行。意業是思心所的造作，但思要依止受想才有思，因此說受想與意業在一起，就是意行。
卯二、結總說
如是一切總說身行、語行、意行。
如上所說一切總說為身行、語行、意行。
丑三、生支
諸有隨生何界、何地，當知有支即此所攝。
隨有情生到三界中哪一界，九地中哪一地，應當了知有支就屬於這個界地所攝。投生到欲界，有支就是欲有；投生到色界，有支就是色有；投生到無色界，有支就是無色有。
癸二、明所攝2 子一、約雜染辨2 丑一、略3 寅一、業攝
復次，十二支中，二業所攝，謂行及有。
其次，十二緣起當中，行及有屬於業所攝。
寅二、煩惱攝
三煩惱攝，謂無明、愛、取。
無明是一種煩惱，愛也是一種煩惱，取也是一種煩惱，這三支是屬於煩惱所攝，
寅三、事攝
當知所餘，皆事所攝。
應當知道所餘識、名色、六入、觸、受、生、老死，這七支是事所攝。
丑二、廣3 寅一、業差別
又二業中，初是引業所攝，謂行；後是生業所攝，謂有。
又二種業中，行支是屬於引業所攝，有支是屬於生業所攝。
寅二、煩惱差別
三煩惱中，一能發起引業，謂無明；二能發起生業，謂愛、取。
在十二支當中屬於煩惱的三支是無明支、愛支、及取支，其中能夠發起引業的就是無明這一支，愛、取這二支能夠發起生業，能夠取得下一期生命的果報。
寅三、事差別2 卯一、假有二支
餘事所攝支中，二是未來苦支所攝，謂生、老死。
其他苦果所攝的識、名色、六入、觸、受、生、老死七支，二支是未來苦支所攝，就是生和老死，這是屬於假有。
卯二、實有五支2 辰一、未來攝
五是未來苦因所攝，謂現法中，從行緣識，乃至觸緣受。
有五支是生起未來生老病死等苦的因所攝，在現在的生命體中從行緣識，乃至觸緣受，識、名色、六入、觸、受五法種子，這五支是未來的苦因所攝。
辰二、現在攝
又即五支亦是現在苦支所攝。由先世因，今得生起果異熟攝，謂識、名色、六處、觸、受。
又這五支的現行，也是現在苦支所攝。這是以過去世的種子為因，現在受到愛取的滋潤生起異熟果，這五支是：識、名色、六入、觸、受。
子二、約因果辨
又現在果所攝五支，及未來果所攝二支，總名果所攝緣起；當知餘支，是因所攝緣起。
又從因果來分別緣起的十二支，屬於現在果報所攝的有五支，就是識、名色、六入、觸、受；屬於未來果報的有二支，就是生和老死；總共有七支是緣起中屬於果報的部分。應當了知所剩餘的無明、行、愛、取、有，這五支是屬於因的部分，包括煩惱的三支以及業的二支。
癸三、廣無知2 子一、顯為因2 丑一、標列
復次，無知，略於五處為能生因。一、能生疑，二、能生愛，三、能生非處信，四、能生見，五、能生增上慢。
其次無知，要略而言，以無明為因能生出下面的五件事。
一、能生疑：對事情真相不明白就會產生疑惑。
二、能生愛：不知一切有漏有為法如幻如化，就能生出種種的愛。
三、能生非處信：對於不是佛法的非處而生信。於佛法以外，不合道理的地方生出信心。
四、能生見：無知能生種種錯誤的見解，如常見、斷見，乃至不平等因見等。
五、能生增上慢：增上慢就是未證謂證、未得謂得。
丑二、隨釋5 寅一、能生疑3 卯一、標配
於前際等所有無知，是能生疑。
對於過去、現在、未來三世生起各種懷疑；由過去無知，懷疑自己在過去生曾存在過嗎？還是沒有存在過？如果存在過，是屬於男的、還是女的？是哪一個種姓的人？是作什麼職業等？由未來無知對未來的生命產生各種懷疑，由現在的無知對現在的生命產生各種懷疑，由有無明而產生對生命有關的種種懷疑。
卯二、引說
謂如是疑：我於過去為曾有耶？為曾無耶？如是等疑於三世轉，如經廣說。
這些疑惑，包括我在過去生曾經有嗎？父母未生我前我有沒有存在？或是我從來沒有存在過，只是這一生存在而已，有這些懷疑。
卯三、釋義2 辰一、釋三際2 巳一、標差別
過去名前際，未來名後際，現在名前後際。
過去世稱為前際；未來世稱為後際；現在稱為前後際。
巳二、隨難釋
待過去世是後際，待未來世是前際故。
為什麼現在是前後際？因為觀待於過去是屬於後際；觀待於未來就是屬於前際。現在是過去的後際，又是未來的前際，就將現在稱為前後際。
辰二、配生疑3 巳一、前際無知所生
若疑過去，當知此疑前際無知所生。
如果懷疑過去生，此疑是屬於前際的無知。
巳二、後際無知所生
若疑未來，當知此疑後際無知所生。
如果懷疑未來，我會怎麼樣，此疑是屬於後際的無知所產生的。
巳三、前後際無知所生
若於內疑惑此誰所有？我為是誰？今此有情從何而來？於此沒已當往何所？當知此疑是前後際無知所生。
如果對自己的內身疑惑，這個身體是誰所有的？我到底是誰？現在的我是從哪裡來？我死歿後要到哪裡去？這個懷疑就是屬於前後際的無知所生。根本沒有我，可是我們一直想說我怎麼樣，所有的想法都和我連在一起，這是有無明。
寅二、能生愛
又於內無知、於外無知、於內外無知，當知能生內外等愛，及後有愛、喜貪俱行愛、彼彼喜樂愛。
又對於自己的身體無知；對於身外的色聲香味觸法六塵，這些器世間的事情無知；或是對於其他有情無知，就能產生內愛、外愛、內外愛、及後有愛、喜貪俱行愛、彼彼喜樂愛。
1-內愛是因為對於自己內身不明白無我的真相，而產生的自體愛；
2-外愛是因為對於色聲香味觸法不明白無實如幻的真相，而產生的境界愛；
3-內外愛是因為對於其他有情，不明白無人相可得，而產生眷屬愛；
4-對於未來的果報體產生愛著的後有愛；
5-對於已得到的境界，有種種的歡喜、味著的喜貪俱行愛；
6-對於尚未得到的境界，有種種的希求、貪愛的彼彼喜樂愛。
寅三、能生非處信
又若於業無知、於異熟無知、於業異熟無知，是諸有情由於業自造無知為緣故，於魯達羅天、毗瑟笯天、世主天等非正處中，生妄勝解，歸依、敬信。
又如果眾生對於業無所了知，對於異熟果報體無所了知，對於由業感果報無所了知，這些有情對自己造作的業，有種種無明的緣故，對於魯達羅天、毗瑟笯天神（毘丑天），或是世主天（大梵天）等不是三寶之非正處，生起虛妄勝解，歸投依靠、恭敬信仰。
寅四、能生見3 卯一、標
又若於佛等無知，乃至於道無知，當知能生諸見。
又若對佛法僧三寶乃至於苦集滅道等不能了知，而有無明，能生種種錯誤的見解。
卯二、徵
所以者何？
為什麼這樣說？
卯三、釋
由於三寶及四諦中不正通達故，乃至能生六十二見；及起如是見，立如是論：無施、無愛，乃至廣說所有邪見。
如果一個人，對於佛法僧三寶，以及苦集滅道四諦，不能正確地通達，就會生出我見，以我見為依乃至能夠生出六十二種邪見，生起這樣的見解、思想，寫出種種的書，安立種種的言論說：布施不能得福，沒有布施得果的事，也沒有造業受果報的事，恭敬孝順父母得不到什麼好處的，有種種的邪見。
寅五、能生增上慢2 卯一、別辨2 辰一、生天方便增上慢3 巳一、標
又若於因無知、於因所生法善不善等無知，廣如經說。由此無知故，於往善趣道、往善趣方便中，生增上慢。
又若對於諸法的生因無知，對於由因所生善不善法等的無知，詳細情形如經上所說，由於沒有閱讀、聽聞、研究、思惟，了解其中道理，而有無明。因此對於作些什麼業，才能夠生人天的善趣，對於往生善趣的方法，有錯誤的認識，而產生增上慢。
巳二、徵
所以者何？
為什麼這樣說？
巳三、釋
由於善不善等法、愛非愛果不如實知故，於自餓、投火、墜高巖等非方便中起方便想，行如是事，以求生天。
外道對於善因可以得可愛的樂果，不善因可以得不可愛的苦果，不能如實了知。認為將自己餓死，或投到火裡燒死，或從很高的地方跳下來等，這些不是可以生天方法中以為是生天的方便，做這種愚痴無益的事，以追求生天的樂果，這就是由無知所生生天方便的增上慢。
辰二、沙門果增上慢3 巳一、標
又於六觸處中所有無知，於不如實通達得沙門果中起增上慢。
又若對於六根接觸六境時，有種種的無明，不能如實了知境界是眾緣所生的，是無常、苦、空、無我、如幻、無實的，又由於有無明相應觸，認為境界是真實，以自我中心思考一切事物，生起貪瞋癡等分別；不能如實通達諸法實相，未證沙門果誤以為已證，而生起增上慢。
巳二、徵
所以者何？
為什麼？
巳三、釋
由實無有於六觸處如實通達智而生增上慢故。
如果這個修行人，能夠真實的在六根接觸六境時，如實通達一切法是不真實的話，就不會產生增上慢。得沙門果證時，就能如實通達六觸處，於六根接觸六境時，知道一切法是無實無我，內心不為境界所動而生種種煩惱。
卯二、總結
當知此中，若生天方便增上慢，若沙門果增上慢，總合此二名增上慢。
應當了知在這當中，若對於生天的正確方法有錯誤的認識，及對於證果這件事有錯誤的認識，這二種錯誤的認識，都能引生增上慢，都是由無知所生的增上慢。。
子二、明過患2 丑一、舉五雜染
如是無明能生五種雜染。謂疑雜染、愛雜染、信解雜染、見雜染、增上慢雜染。
由於內心有無明，能生出種種雜染，包括三世內外身等生疑的雜染，於自體及境界生愛雜染，於錯誤對象生信解雜染，於錯誤知見生見雜染，還有於生天方便及沙門果生增上慢雜染。
丑二、別顯等流5 寅一、疑雜染攝
由疑雜染所雜染故，一切愚夫獲得疑惑，信順於他引趣異路，於現法中，多受苦惱不安隱住。
由於內心有疑的煩惱雜染所雜染，一切凡夫會對自己種種的身世、形貌、顏色、聰明、財富等有疑惑，很容易相信他人或外道的邪知邪見，乃至引導自己走向錯誤，造作不如法不如理的身語意三業，於現在的色受想行識當中，引發很多的苦惱，身心不能安隱而住。
寅二、愛雜染攝
由愛雜染所雜染故，引生後有生老病等一切大苦。
由對自己的生命體及外境等，有愛煩惱雜染內心，能引生將來生老病死純大苦聚。
寅三、信解雜染攝
由信解雜染所雜染故，或謂無因，或計自在天等不平等因謂為正因，撥無一切士用而住。
由於所歸依對象的錯誤，導致信解雜染所雜染，執著生命體是無因而生，或執著是大自在天所生等不平等因見，以此為生命的正因，撥無一切人的努力及法的作用。
寅四、見雜染攝
由見雜染所雜染故，隨意造作一切惡行，能感當來諸惡趣苦。
如果這個人有見雜染來雜染他的心，認為自己的思想是最殊勝的。於是隨意造作一切惡行，因此招感當來三惡道的苦果。
寅五、增上慢雜染攝
由增上慢雜染所雜染故，令士夫用異果、無果。
如果對生天方便不如實了知，能令人為的努力得不到自己所追求的結果，比如努力修學五戒十善才可生天，他卻努力投巖、赴火，結果即大異其趣，反而墮到三惡道；若是對沙門果生增上慢雜染的人，雖然很努力修行，卻空無有果。
壬二、指所餘
復次，緣起善巧，如本地分已廣分別；所餘緣起善巧決擇，文不復現。
其次，其他的緣起善巧，在本地分‧有尋有伺等三地卷9、卷10已經廣泛詳盡地分別，還有本地分‧聲聞地卷27，931頁也有說到緣起善巧，其餘緣起善巧的決擇，不再多說，不會再出現。
https://upayakusala.blogspot.com/2020/11/aksayamatinirdesasutra-10-4-5.html
