《瑜伽師地論》卷27：
云何處？云何處善巧？謂處有十二。則眼處色處、耳處聲處、鼻處香處、舌處味處、身處觸處、意處法處。是名為處。處善巧者，謂眼為增上緣，色為所緣緣，等無間滅意為等無間緣，生起眼識及相應法。耳為增上緣，聲為所緣緣，等無間滅意為等無間緣；生起耳識及相應法。如是乃至意為等無間緣，此生作意為增上緣，法為所緣緣，生起意識及相應法。如是六識身及相應法，皆由三緣而得流轉。謂增上緣、所緣緣、等無間緣。若於如是諸內外處緣得善巧，名處善巧。
[解]云何處？云何處善巧？
1)處有十二種不同。處，就是識由此處生，生識之處，這個地方能生出識來。就是眼處色處、耳處聲處、鼻處香處、舌處味處、身處觸處、意處法處，就是生識之處。
2)云何處善巧？眼根是眼識生起的增上緣，它有力量能幫助眼識生起。色是所緣緣，第一個緣，色是眼識生起的緣，第二個緣，是眼識的所緣。因為它出現，眼識才生起；生起眼識，還以色為所緣。眼識前一剎那滅，叫等無間滅意，等無間也是眼識生起的緣。眼識要有眼根的增上緣，又要有色的所緣緣，還要有等無間滅意的等無間緣，眼識才能生起。以及眼識相應的法，就是作意、觸、受、想、思、欲、勝解、念、定、慧，乃至或者是善心所，或者是雜染心所，就是煩惱心所都是相應法。若能通達眼識是這麼回事，就叫做處善巧。
3)耳為增上緣，就是耳根，聲為所緣緣，等無間滅意為等無間緣；生起耳識及相應法。鼻、舌、身、意，乃至到意，意為等無間緣，就是前一念意識是後一念意識生起的等無間緣，前一念意識滅為後一念意識生起的等無間緣。是同時有一個作意心所是生起意識的增上緣，所緣的這個法，就是前五識落謝的影子是所緣緣，生起意識及相應法。
4)如是六識的體性，及它六識所相應的一切心所法，皆由三緣而得流轉，才能活動，就是前面增上緣、所緣緣、等無間滅意緣這三種緣，六識身及相應法才能現起。若能於前面這一大段文，內處、外處這三緣，得善巧的通達，就叫做處善巧。
tatra katamāny āyatanāni / katamad āyatanakauśalyam / āha / dvādaśāyatanāni cakṣu-rāyatanam rūpāyatanam śrotrāyatanam śabdāyatanam ghrāṇāyatanam gandhāyatanam jihvāyatanam rasāyatanam kāyāyatanam spraṣṭavyāyatanam manāyatanam dharmā-yatanaṃ ca / imāny ucyanta āyatanāni / katamad āyatanakauśalyam/tatra cakṣur adhi-patī rūpāṇy ālambanaṃ cakṣurvijñānasya sasaṃprayogasyotpattaye samanantaraniru-ddhaṃ ca manaḥ samanantarapratyayaḥ / tatra śrotram adhipatiḥ śabda ālambanam samanantaraniruddhaṃ ca manaḥ samanantarapratyayaḥ śrotravijñānasya sasaṃpra-yogasyotpattaye /evaṃ yāvan manaḥ samanantaraṃ tajjo manaskāro 'dhipatipratyayo (...dharma ālambanaṃ...) manovijñānasya sasaṃprayogasyotpattaye iti tribhiḥ pratya-yaiḥ samanantarapratyayena,ālambanapratyayenādhipatipratyayena ca ṣaṇṇāṃ vijñā-nakāyānāṃ pravṛttir bhavati sasaṃprayogāṇām iti / yad evam ādhyātmikabāhyeṣv āyataneṣu pratyayakauśalyam / idam ucyata āyatanakauśalyam /
《顯揚聖教論》卷14：
云何處善巧？頌曰：
知諸觸諸受，由二種生門；依止於觸故，當知處善巧；
如法處天處，後後所依止；由世俗諦故，了知二種性。
論曰：由善了知觸生門體建立二處，謂根及境。如是由能生義故名為處，猶如世間修善法所名為法處。又善了知諸受依觸，是故建立觸為彼處。如是所居住義故名為處，猶如世間天像住所名為天處。又復觸受二法生時，依世俗故了知二性，謂觸者、受者，由觸能觸對、受能領納。此中顯示就勝義諦，觸者、受者皆不可得；就世俗諦二皆可得。是名處善巧。
法蘊足論-18.處品
一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。時有梵志名曰生聞，來詣佛所，合掌恭敬，以諸愛語慰問世尊。佛亦愛言而慰問彼。相慰問已，退坐一面，曲躬合掌而白佛言：我欲少問喬答摩尊，唯願聽許，略為宣說。爾時世尊告彼梵志：恣汝意問，吾當為說。梵志問言：一切法者，何謂一切？世尊告曰：一切法者，謂十二處。何等十二？謂眼處、色處，耳處、聲處，鼻處、香處，舌處、味處，身處、觸處，意處、法處，是謂十二。若有說言：此非一切，言一切者更別有法。彼但有言，而無實事，若還詰問，便不能了。彼後審思，自生迷悶，以一切法非彼境故。時彼梵志聞佛所說，歡喜踊躍，恭敬而去。
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[參考]
1.雜阿含319經
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，有生聞婆羅門往詣佛所，共相問訊，問訊已，退坐一面，白佛言：瞿曇！所謂一切者，云何名一切？佛告婆羅門：一切者，謂十二入處，眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，是名一切。若復說言此非一切，沙門瞿曇所說一切，我今捨，別立餘一切者，彼但有言說，問已不知，增其疑惑。所以者何？非其境界故。時，生聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜奉行。
2.雜阿含323經
世尊告諸比丘：有六內入處。謂眼內入處，耳、鼻、舌、身、意內入處。
3.雜阿含324經
世尊告諸比丘：有六外入處。云何為六？謂色是外入處，聲、香、味、觸、法是外入處，是名六外入處。
4.佛說法乘義決定經
云何十二處？佛言：所謂眼為內處、色為外處；耳為內處、聲為外處；鼻為內處、香為外處；舌為內處、味為外處；身為內處、觸為外處；意為內處、法為外處。比丘！是名十二處。
tatra bhikṣavaḥ katamāni
dvādaśāyatanāni? yaduta cakṣuradhyātmikam āyatanam | rūpamadhyātmikam
āyatanam | śrotramadhyātmikam āyatanam | śabdo bāhyam āyatanam |
ghrāṇamadhyātmikam āyatanam | gandho bāhyam āyatanam | jihvā adhyātmikam
āyatanam | raso bāhyam āyatanam | kāyo'dhyātmikam āyatanam | sparśo
bāhyam āyatanam | mana adhyātmikam āyatanam | dharmo bāhyam āyatanam |
imāni bhikṣava ucyante dvādaśāyatanāni ||
1.云何眼處？謂如眼根，應說其相。
2.云何色處？
1)謂色為眼，已、正、當見，及彼同分，是名色處。
2)又，色為眼增上發眼識，已、正、當了別，及彼同分，是名色處。
3)又，色於眼，已、正、當礙，及彼同分，是名色處。
4)又，色為眼，已、正、當行，及彼同分，是名色處。
5)如是，過去、未來、現在諸所有色，名為色處。亦名所知，乃至，所等證。
6)此復云何？謂四大種所造，青、黃、赤、白，雲、烟、塵、霧，長、短、方、圓，高、下，正、不正，影、光、明、暗，空一顯色，相雜紅、紫、碧、綠、皂、褐。及餘所有眼根所見，眼識所了。
7)所有名號，異語、增語，想、等想，施設、言說，謂名色、名色界、名色處、名彼岸。如是色處，是外處攝。
[參考]
1.雜阿含322經
云何？世尊！色外入處。佛告比丘：色外入處，若色四大造，可見，有對，是名色是外入處。
2.雜阿含1174經
佛告比丘：此岸者，謂六入處。彼岸者，謂六外入處。
3.云何耳處？謂如耳根，應說其相。
4.云何聲處？
1)謂聲為耳，已、正、當聞，及彼同分，是名聲處。
2)又，聲為耳增上發耳識，已、正、當了別，及彼同分，是名聲處。
3)又，聲於耳，已、正、當礙，及彼同分，是名聲處。
4)又，聲為耳，已、正、當行，及彼同分，是名聲處。
5)如是，過去、未來、現在諸所有聲，名為聲處。亦名所知，乃至，所等證。
6)此復云何？謂四大種所造，象聲、馬聲，車聲、步聲，蠡聲、鈴聲、大小鼓聲，歌聲、詠聲、讚聲、梵聲，及四大種互相觸聲，於晝夜分語言音聲，及餘所有耳根所聞，耳識所了。
7)所有名號，異語、增語，想、等想，施設、言說，謂名聲、名聲界、名聲處、名彼岸。如是聲處，是外處攝。
[參考]雜阿含322經
云何聲是外入處？佛告比丘：若聲四大造，不可見，有對，如聲，香、味亦如是。
5.云何鼻處？謂如鼻根，應說其相。
6.云何香處？
1)謂香為鼻，已、正、當嗅，及彼同分，是名香處。
2)又，香為鼻增上發鼻識，已、正、當了別，及彼同分，是名香處。
3)又，香於鼻，已、正、當礙，及彼同分，是名香處。
4)又，香為鼻，已、正、當行，及彼同分，是名香處。
5)如是，過去、未來、現在諸所有香，名為香處。亦名所知，乃至，所等證。
6)此復云何？謂四大種所造，根香、莖香、枝香、葉香、花香、果香、好香、惡香、平等香，及餘所有鼻根所嗅，鼻識所了。
7)所有名號，異語、增語，想、等想，施設、言說，謂名香、名香界、名香處、名彼岸。如是香處，是外處攝。
7.云何舌處？謂如舌根，應說其相。
8.云何味處？
1)謂味為舌，已、正、當嘗，及彼同分，是名味處。
2)又，味為舌增上發舌識，已、正、當了別，及彼同分，是名味處。
3)又，味於舌，已、正、當礙，及彼同分，是名味處。
4)又，味為舌，已、正、當行，及彼同分，是名味處。
5)如是，過去、未來、現在諸所有味，名為味處。亦名所知，乃至，所等證。
6)此復云何？謂四大種所造，根味、莖味、枝味、葉味、花味、果味、食味、飲味，及諸酒味、苦味、酢味、甘味、辛味、醎味、淡味、可意味、不可意味、順捨處味，及餘所有舌根所嘗，舌識所了。
7)所有名號，異語、增語，想、等想，施設、言說，謂名味、名味界、名味處、名彼岸。如是味處，是外所攝。
9.云何身處？謂如身根，應說其相。
10.云何觸處？
1)謂觸為身，已、正、當覺，及彼同分，是名觸處。
2)又，觸為身增上發身識，已、正、當了別，及彼同分，是名觸處。
3)又，觸於身，已、正、當礙，及彼同分，是名觸處。
4)又，觸為身，已、正、當行，及彼同分，是名觸處。
5)如是，過去、未來、現在諸所有觸，名為觸處。亦名所知，乃至，所等證。
6)此復云何？謂四大種，及四大種所造，滑性、澁性、輕性、重性、冷煖、飢渴，及餘所有身根所覺，身識所了。
7)所有名號，異語、增語，想、等想，施設、言說，謂名觸、名觸界、名觸處、名彼岸。如是觸處，是外所攝。
[參考]雜阿含322經
云何觸外入處？佛告比丘：觸外入處者，謂四大及四大造色，不可見，有對，是名觸外入處。
11.云何意處？謂如意根，應說其相。
12.云何法處？
1)謂法為意，已、正、當知，是名法處。
2)又，法為意增上發意識，已、正、當了別，是名法處。
3)又，法於意，已、正、當礙，是名法處。
4)又，法為意，已、正、當行，是名法處。
5)如是，過去、未來、現在諸所有法，名為法處。亦名所知，乃至，所等證。
6)此復云何？謂受、想、思、觸、作意，欲、勝解、信、精進、念、定、慧，尋、伺，放逸、不放逸，善根、不善根、無記根，一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，諸所有智、見、現觀、得，無想定、滅定、無想事，命根、眾同分、住，得事、得處、得生老住無常，名身、句身、文身，虛空、擇滅、非擇滅，及餘所有意根所知，意識所了。
7)所有名號，異語、增語，想、等想，施設、言說，謂名法、名法界、名法處、名彼岸。如是法處，是外處攝。
[參考]雜阿含322經
佛告比丘：法外入處者，十一入所不攝，不可見，無對，是名法外入處。
辛三、處善巧7 壬一、出體性2 癸一、舉眼處2 子一、徵
云何眼處？
什麼是眼處？
子二、釋
謂若眼，已得不捨，於無間體非斷滅法。
若是已經得到眼根的現行，眼根沒有失掉，而且種子相續的現前，沒有間斷，沒有斷滅，能生識之門，這就是眼處。
癸二、例餘處
如眼處相，餘處自性，當知亦爾。
如眼處的相貌及定義是如此的，其他耳鼻舌身意處的自性也是一樣。
壬二、辨差別2 癸一、問
問：處、觸處，何差別？
問：處及觸處，有什麼差別？能觸可以分為二種，一種是行蘊中的觸心所，另一種是指身根。這裡說的觸處，是指觸心所。
癸二、答2 子一、處
答：處如前說。
答：處的定義是像前面所說的，已經生，還沒有捨棄，還能相續地生長下去，能為識生長之門，說名為處。
子二、觸處
觸處者，謂與觸俱，或能無間引發諸觸、隨順於觸所有諸處。
觸處是指眼耳鼻舌身意諸根與觸心所一起活動，而且能夠相續引生隨順觸的眼等諸處。或是無間能夠引發種種的苦觸、樂觸、或不苦不樂觸等所有諸處。
諸觸：苦觸、樂觸、不苦不樂觸，是名諸觸。
眼等六處，能引發彼、能隨順彼，名能引發諸觸、隨順於觸所有諸處。
壬三、別思擇2 癸一、四句分別2 子一、問
問：若眼亦處耶？設處亦眼耶？
問：眼和處的關係是什麼，眼也是處嗎？處也是眼嗎？
子二、答4 丑一、有眼非處
答：有眼非處；謂若眼，已得不捨，然是無間斷滅之法。
答：有時的情況是有眼根，可是不稱作處，是指已經有眼根，眼根也沒有滅壞，可是不能無間相續，下一剎那眼就要斷滅。是指阿羅漢要入無餘涅槃前一剎那，前一念滅，後一念不生，不會再有任何身體出現。
丑二、有處非眼
有處非眼；謂所餘處安住處相。
有處非眼，就是六處除了眼之外其他的耳鼻舌身意五處，安住於處相時，這是有處非眼。
丑三、亦眼亦處
有亦眼亦處；謂若眼，已得不捨，亦非無間斷滅之法。
如果眼根已經生起，沒有棄捨，並且下一念眼根還會相續下去，不會斷滅，能為識生之門，不是阿羅漢最後眼，這個時候就是亦眼亦處。
丑四、非眼非處
有非眼非處；謂若眼，不得，或得已捨，及餘耳等不住處相。
有非眼非處的情況，就是眼根沒有現行，或是得到眼根，可是已經棄捨，或者是壞滅了，不再能生眼識，及其他耳鼻舌身意五根沒有處的相貌，沒有相似相續下去，這個時候稱作非眼非處。
癸二、順前句分別2 子一、問
問：若處亦觸處耶？設觸處亦處耶？
問：如果是處也屬於觸處嗎？或假設是觸處也屬於處嗎？
子二、答2 丑一、總標簡
答：諸觸處必是處，有處非觸處。
答：所有的觸處，和觸心所在一起的六處，一定是處；但是有處不一定是觸處，雖然有六處相似相續生長下去，但不一定會觸對境界，所以說有處非觸處。
丑二、隨難釋2 寅一、辨相
謂眼等不與觸合，亦復不能引無間觸，然非無間斷滅之法。
有處非觸處，是指眼根不和觸心所相合，也不能無間引發觸，不能觸對境界；可是眼根還相似相續生長下去，並不是無間斷滅之法，這個時就是處非觸處。
寅二、舉事
若於色界或生或長所有鼻、舌，若生無想有情天中所有諸根，於一切時當知必定非處。
生到色界天的人，所生長出來的鼻根和舌根不是屬於處，因為色界沒有段食，沒有香與味的境界可以觸對，不能生鼻識和舌識，所以不是（觸）處；若生到無想天中的有情，由於前六識不現行，雖然有六根，但是沒有作用，前不能引後，於一期生命中必定不能生起心心所法，因此於一切時一定都不是處，應當了知。
壬四、義建立2 癸一、問
問：處名何義？為顯何義建立處耶？
問：處的名字是什麼意思？為了顯示什麼道理要建立處？
癸二、答2 子一、標列義
答：諸心心所生長門義、緣義、方便義、和合性義、所依止義、居住處義，是名處義。
答：處有六個定義：
一、諸心心所生長門義：依止六處可以引發生長種種的識，以及與識相應的心心所。
二、緣義：依止內六處緣外六處，可以引生種種心心所，是心心所生長之緣。
三、方便義：處是生其他心心所法的前方便。
四、和合性義：根塵識接觸時，能夠和合生觸。
五、所依止義：六處是心心所生長的依止處。
六、居住處義：心心所安住在六處，而受用六塵境界。
子二、明建立
為欲顯示等無間、所緣、增上三種緣義，故建立處。
為了顯示等無間緣、所緣緣、與增上緣這三種緣，而建立處。
等無間緣就是意處；所緣緣就是指色聲香味觸法外六處；增上緣就是指眼耳鼻舌身意內六處。
諸心心所從此處生及與增長，是名生長門義。
隨應差別，與所生法為等無間緣、或所緣緣、或增上緣，是名緣義。
望所餘法為方便因，非生起因，名方便義。
和合生觸，是名和合性義。
恆為諸心心所所依，是名所依止義。
安住受用，是名居住處義。
壬五、指隨應
廣分別處及次第，隨其所應，如界當知。
如果再廣分別處和他的次第，隨處所相應的，可以比照十八界的分別，就應該知道，所以不再多說。
謂幾有色、幾無色等，名廣分別。
依何因緣說彼次第，是名次第。
壬六、明所攝2 癸一、引經說3 子一、八勝處等
又世尊言：有八勝處。廣說如經。如是十遍處。
又佛陀曾說八勝處的修行方法，詳細情形如經所說。如是十遍處。
子二、四處
又有四處，謂空無邊處等。
又有四空處，是空無邊處、識無邊處、無所有處、及非想非非想處。
子三、二處
又有二處，謂無想處、非想非非想處。
又有時歸納成二處，就是無想處、和非想非非想處。
癸二、結相攝
如是等法處名說者，如所說相，隨其所應，當知皆在十二處攝。
為什麼這些法都用處來說？如所說的各種處相，隨其所相應，當知八勝處、十遍處、四處、二處等都是攝在十二處中。由於這些處都依心而有，心屬於意處，心所緣的境界，屬於法處，所以這些處都不會超出十二處的範圍。
壬七、例依止
又處依止，如界應知。
又應當了知處的依止，如界所說。
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