《瑜伽師地論》卷27：
云何界？云何界善巧？謂界有十八。則眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。是名為界。若復於彼十八種法，從別別界、別別種子、別別種性，生起、出現，如實了知、忍可、審察，名界善巧。如實了知十八種法 ，從別別界、別別而轉，即於因緣而得善巧，是故說此名界善巧。
[解]云何界？云何界善巧？
1)界有十八種不同。則眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。眼界就是眼根，色界就是色塵，眼識界。這就叫做界。
2)界善巧怎麼講呢？若是這位修行人對十八種法，能夠通達、能夠明白。出現在現實界的根塵識的十八界，是從各別的各別的界來。什麼叫做界呢？就是別別的種子，眼根是從眼根的種子來，色界從色的種子來，眼識從眼識的種子來。界就是種子，現行是從種子來。什麼叫做種子？就是別別的種性，種性和種子是同義。界、種子、種性這三個名詞不同，它的義是一樣，都是種子義。現實界的十八界，就是從種子生起、從種子出現。種子是能生起，現實的十八界是所出現。對於現行的十八界，從十八種種子生起的這件事，能真實的認識這件事，心裡面忍可是這樣，是經過智慧的觀察，忍可這件事，這叫做界善巧。如實了知十八種法，從別別的種子，別別的現行現起，十八界這個地方就指因緣說，通達因緣就叫做善巧，是故說此名界善巧。
tatra katame dhātavaḥ / katamad dhātukauśalyam / āha aṣṭādaśa dhātavaḥ / cakṣur-dhātū rūpadhātuś cakṣurvijñānadhātuḥ śrotradhātuḥ śabdadhātuḥ śrotravijñānadhātur ghrāṇadhātur gandhadhātur ghrāṇavijñānadhātur jihvādhātū rasadhātur jihvāvijñāna-dhātuḥ kāayadhātuḥ spraṣṭavyadhātuḥ kāyavijñānadhātur manodhātur dharmadhātur manovijñānadhātuḥ / ima ucyante dhātavaḥ / (tatra katamad dhātukauśalyam /..) yat punar etān aṣṭādaśa dharmān svakāt svakād dhātoḥ svakasvakād bījāt svakasvakād gotrāj jāyante nirvartante prādurbhavantīti /jānāti rocayann upanidhyāti /idam ucyate dhātukauśalyam/ yad aṣṭādaśānāṃ dharmāṇāṃ svakasvakād dhātoḥ pravṛttiṃ jānāti tad evaṃ sati hetupratyayakauśalyam etad yaduta dhātukauśalyam /
《顯揚聖教論》卷14：云何界善巧？頌曰：
見三因生故，說名界善巧；從無始自種，多種種生起；
由此及於此，取者不可得；依自智成故，能除下劣性。
論曰：由觀根境識三法，從自因而生，名界善巧。所以者何？由彼諸法無始流轉從自種生、多生起及種種生起，當知多生起者，如經言：非一界故。種種生起者，如經言：種種界故。復次，由依諸根於諸境界能取之我不可得故，能知所作依自成立，不由大自在天等，是故凡所欲為不生下劣自在修習，此中顯示界善巧自體及彼障斷勝利，是名界善巧。
辛二、界善巧3 壬一、結前生後
如是已決擇蘊事善巧。界事善巧今當決擇。
如前面從53卷到56卷，已經決斷簡擇蘊的善巧，現在應當要決斷簡擇十八界事的善巧。
1)界是因，阿賴耶識中有諸法的種子而說名為界；
2)界能任持自法特有的相貌；又能任持因果性，故名為界。十八界中有六根界、六塵界及六識界；由各種界而攝持一切法的差別性。
壬二、決擇一一4 癸一、廣分別3 子一、相分別2 丑一、長行8 寅一、出體性2 卯一、眼界乃至意識界及法界一分2 辰一、舉眼界
問：何等是眼界？答：若眼未斷，或復斷已命根攝受。
問：什麼是眼界？答：如果眼根的種子沒有完全斷除，將來遇緣能生起眼根，名為眼界；或者當來生眼根的種子已經斷除，可是命根還在，也名眼界，這是指阿羅漢有餘依涅槃的情況。
辰二、例所餘
如眼界，乃至意識界及法界一分，當知亦爾。
如同眼界，耳界乃至意識界及法界一分，也是一樣。以未斷惑及已斷惑，或以諸法現不現前，來分別耳界乃至法界一分。法界中除假有的不相應行法及無為法之外，其餘的色法、心所有法，是法界的一分。
卯二、色界乃至觸界2 辰一、舉色界
問：何等是色界？答：若色根增上所生，若彼於此為增上，是名色界。
問：什麼是色界？答：色界是指色法的種子。以現行色根能增上色法而言，如卷54所說，由於眼耳鼻舌身根要有所受用，於外塵有強而有力的增上力，由此變現出外塵的色聲香味觸，令根受用。由於色根有所受用的力量增上，而有色法的生起；若以種子而言，彼色根種子能增上此色等五塵生起，說名色界。
若色根增上所生：是指為受用色等五塵故五色根生，五色根生已增上勢力引生色等。
若彼於此為增上：1)指業種子能增上所生色等。2)彼應該是指由眼界的力量生眼根，由眼根受用色的增上力，外色界相生。
辰二、例所餘
如色界，乃至觸界，當知亦爾。
如同色界，由色根增上力及色根種子增上所生，乃至觸界，也是由身根增上所生及身界增上所生，道理也一樣。
寅二、辨假實2 卯一、問
問：此十八界，幾是實有？幾是假有？
問：十八界的六根界、六塵界及六識界中，哪些是實有？哪些是假有的？
卯二、答3 辰一、標
答：實有者，或十七、或十二。
答：實有的，有十七界，或有十二界。
辰二、釋
六為一故，一為六故。
若說十八界當中十七界是實有，只有意界是假有，由於以六識無間滅意攝為一個意，離六識了別之外無別意界可得，所以意界是假有；若說有十二界是實有，則是說六根界、六塵界是實有。而六識界是假有，因為意界可以開成六識界，離意界無六識可得，所以說六識界是假有。
辰三、簡
此約世俗安立道理。
這是約世俗諦安立的道理，是通於聲聞乘《阿毘達磨大毘婆沙論》卷7的說法，不是大乘的說法，大乘《攝大乘論》說意界有二種，包括染污意及無間滅意，所以說十八界都是實有。
寅三、別思擇2 卯一、舉眼界2 辰一、問
問：若有眼亦眼界耶？設有眼界亦眼耶？
問：有一種情況是有眼根，也是眼根的種子嗎？第二種情況，假設有眼根的種子也是眼根嗎？
辰二、答2 巳一、總標
答：應作四句。
答：眼和眼界的關係，應作四句話回答才周延。
巳二、列釋4 午一、初句
或有眼非眼界，謂阿羅漢最後眼。是名初句。
第一種情況，或者有眼根，可是不是眼界；有眼根而沒有眼的種子，這是指阿羅漢臨入涅槃前最後一剎那的眼根，此後不再會有感得下一剎眼界的因緣。此外，三果聖人從下二界命終生無色界時，最後捨眼，也是眼非眼界。
午二、第二句
或有眼界非眼，謂生有色界，若眼未生，或生已失，或不得眼，或眼無間滅；若諸異生生無色界。是第二句。
或有一種情況是眼界非眼。有眼根的種子，可是沒有眼睛，這是什麼情況？1)就是生到有色界的欲界中，在母胎中眼根還沒有生出來，2)或是眼根生了以後，眼壞掉了；3)或是沒有得到眼，4)或眼根無間斷滅，這個時候是眼界非眼。5)或者是凡夫生到無色界。這是第二句。凡夫生到無色天有眼根的種子，可是沒有眼，因為無色界的有情沒有色法，這是眼界非眼。
若眼未生等者：卵生有情處卵㲉中，胎生有情在母腹中，羯羅藍位、額部曇位、或閉尸位，乃至未得根位，如是等類，名眼未生。
不得眼：或者是從業力所召感的，從出生以來就沒有生出眼，這是不得眼。
眼無間滅：或是過去眼的因已經受盡，感得眼根存在的時間盡，眼的果報已經受盡，這個時候眼根不能發生作用，沒有間斷地生出來其他的法即下一剎那的眼種子繼續熏習相續，種生種，這是眼無間滅，只有眼的種子沒有眼的作用現前。
午三、第三句
或有眼亦眼界，謂除爾所相。是第三句。
或者有眼根也有眼根的種子，就是除了前面那些相狀及第四句以外，都是有眼亦眼界，這是第三句。
午四、第四句
或有無眼亦無眼界，謂阿羅漢眼已失壞，或不生眼，若生無色界，或於無餘依涅槃界已般涅槃。是第四句。
或有沒有眼根，也沒有眼根的種子，1)阿羅漢的眼被破壞，眼睛瞎了，也沒有當來眼根的種子；2)或者是阿羅漢本來就不得眼根，這是不生眼；3)或是三果以上的聖人生到無色界後證得阿羅漢；4)或從三界身入無餘依涅槃界，這些是第四句。
卯二、例所餘2 辰一、內界2 巳一、例同
如眼界，一切內界隨其所應，當知亦爾。
如眼界如是，其它的耳鼻舌身意界，也是應該這樣子來分別。
巳二、顯別
身界應分別，謂無先來不生身者。餘隨所應，當具宣說。
身界要特別分別一下，在欲色二界的有情一定有身根，不會沒有身體的，沒有身就沒有生命體，所以在未命終前一定是有身根的。不像眼根生後還會有失去眼根的情形，沒有眼並不防礙壽命，乃可存活。若作四句，
1)應該說或有身非身界，如阿羅漢最後身，及學人從下二界命終生無色界，在無色界證得阿羅漢，於下二界命終時最後所捨的色身；
2)或有身界非身，指下二界身根無間滅去，及凡夫生無色界，其餘二句如前可知。
餘隨所應當具宣說：此約意界，說名為餘。集論中說：若有意亦意界耶？設有意界亦意耶？
1)或有意非意界，有意根，不是意界，阿羅漢臨入無餘涅槃以前最後一剎的意。
2)或有意界非意，有意的種子，但不是意，處於滅盡定的聖者，前六識的及與前六識相應的受想心所暫時滅除了，只有意的種子，沒有意的現行。此外凡夫入無想定時，前六識及與前六識相應的受想心所暫時滅除，這時只有意的種子，沒有意的現行，也是意界非意。
3)或有意亦意界，有意根也有意根的種子，除上所說其它的情形。
4)或有無意無意界，或有無意無意界，依三界身入無餘依涅槃界。
辰二、外界2 巳一、色香味觸
於四外界，隨其所應，亦當具說。
於色香味觸這四種外界，隨其所相應，也應當要全部說一說。
若欲界色香味觸四塵恒有，若在色界無香味，唯色觸恒有。以有色界四句分別，
1)第一有色非色界，指羅漢最後色及三果聖人從下二界命終生無色時最後所捨色；2)第二有色界非色，指欲界胎內未到根位前還不能受用色香味觸外四界，及無色界凡夫有色塵的種子，可是沒有色塵的現行，而色界眾生，沒有鼻舌二識及香味二塵，所以只有香味的種子，沒有香味的現行；
3)第三句色香味觸也有色香味觸界，是指除上所說的情形外，唯欲界有色香味觸及色香味觸界（種子），色界有色觸及色觸界；
4)第四句無色香味觸亦無色香味觸界，指三果以上的聖人生到無色界後證得阿羅漢果，不會再退還到有色界，也是無色香味觸無色香味觸界，或依三界身入無餘依涅槃界，就沒有色香味觸的現行也沒有色香味觸界的種子。
巳二、聲界
若聲、聲界，正宣擊時當言俱有；若不宣擊，當言隨逐餘界，唯界、非聲。
什麼時候具有聲音及有聲音的種子？宣說或是拍擊時，有聲也有聲界。如果沒有宣說或是拍擊時，此時只有聲音的種子，沒有聲音的現行。聲音是必須有因緣才有，沒有因緣就沒有。
寅四、辨同分等2 卯一、問
問：此十八界，幾是同分？幾彼同分？
問：這十八界中，什麼情況是同分？什麼情況是彼同分？
卯二、答2 辰一、別辨2 巳一、舉眼界
答：有識眼界，名為同分；所餘眼界，名彼同分。
答：眼界有識和眼根一起活動時，稱為同分；其他沒有識和眼根在一起活動時，就是彼同分，又名無識眼，就是視而不見的情況下，不在色塵上分別，稱為彼同分。
巳二、例餘界
如眼界，乃至身界亦爾。
如眼界同分、彼同分的道理，其它諸界乃至身界道理也是一樣。有識的身界，稱為同分；無識的身界，就是彼同分。
辰二、料簡2 巳一、標非外色
唯根所攝內諸界中，思量同分及彼同分；非於色等外諸界中。
這裡所考量的只有根所攝的內身諸界中，依止根能發識，依發識或不發識的情況，才要思量它是同分，或者是彼同分。對於外色界無情的色聲香味觸這些外諸界中，不必思量它同分或不同分。
巳二、釋法界攝
當知法界諸有所緣，如心界說；諸無所緣，如色等說。
當知法界中，有所緣的作用就是心所法，如心界所說的道理，與有識眼界等所緣時名同分，不與識同緣時名彼同分；無所緣的無為法，就和外界的色聲香味觸所說的道理一樣，沒有同分和彼同分的差別。
寅五、辨能所取3 卯一、約合不合能取辨
問：幾界合而能取？幾界不合能取？答：六，合能取；四，不合能取；五及一少分，非能取；一界，若合不合，二俱能取。
問：哪幾界是與色塵合在一起才能夠取境？哪幾界不與色塵合在一起能夠取境？答：1)有六界與境合了以後才能夠取境；這六界是鼻界、舌界、身界，鼻識界、舌識界及身識界，這六種與境和合則能取。鼻要與香合、舌與味合、身與觸合，才能生鼻識界、舌識界及身識界，所以說六界要與塵和合在一起才能夠取境，如果不合就不能取境，這是六合能取。
2)眼界和耳界還有眼識界和耳識界，這四個不合能取，因為要有距離才能夠看到色塵、才能夠聽到聲音，這是四個不合能取。
3)色聲香味觸這五個不能取境，及法界一少分無所緣法一分也不能取境。
4)意識界的一界，是由五根、五識取境時才有意識的活動，意識不受合、不合的限制，這二種情況下都能夠取境。
卯二、約所取能取辨
問：幾唯所取、非能取？幾亦所取、亦能取耶？答：一切皆所取。謂五及一少分，唯所取；十二及一少分，亦是能取。
問：十八界中有哪些只是所取，不是能取的？哪一些是所取也是能取？答：十八界中都能夠被意識緣慮，所以十八界都是所取。色界的色聲香味觸，還有法界一少分無為法、不相應行法及法處所攝色等無所緣法，唯是所取，而不是能取；六根界和六識界，這十二個是能取，及法界一少分的有所緣法，就是心所法這個部分也是能夠取境。
卯三、約助伴或獨能取辨
問：幾由助伴故能取？幾獨能取耶？答：十及一少分，由助伴故能取；一及一少分，獨能取。
問：十八界中哪些是助伴，也是能取？哪幾個只是單獨能取？答：五根界及五識界這十種，還有法界中和五識相應的一少分，這些都需要根境和合為助伴才能取；而意界、意識界以及法界中與意識相應的這些心所法是獨能取，獨頭意識不用有色聲香味觸的外境也能夠現前，只有意識界能夠有這種作用。
寅六、明界繫3 卯一、唯一界繫3 辰一、欲界繫
問：幾唯欲界繫？答：四。
問：十八界中哪些法唯獨屬於欲界繫，而不屬於上二界繫的？答：只有四種，香界、味界、鼻識界和舌識界，這四界只有欲界才有。
辰二、色界繫
問：幾唯色界繫？答：無。
問：十八界中有哪些唯獨是屬於色界繫，而不屬於欲界繫或無色界繫的？答：沒有。十八界中屬於色界繫的也都屬於欲界繫。
辰三、無色界繫
問：幾唯無色界繫？答：亦無。
問：十八界中有哪些唯獨屬於無色界繫的？答：也沒有。十八界中只有香味和鼻舌，這四界是唯欲界繫。意界、意識界、法界這三個通於三界，十八界扣掉欲界繫的四個以及通於三界的三個，剩餘的十一個通於欲色二界。
卯二、唯二界繫2 辰一、欲色界繫
問：幾唯欲色界繫？答：十一。
問：十八界中哪一些法是屬於欲界，也同時是屬於色界的？答：有十一個是屬於欲界和色界的，就是眼等五根界，加上眼識、耳識、身識這三個識界，以及色、聲、觸三塵界。
辰二、色無色界繫
問：幾唯色無色界繫？答：無。
問：十八界中哪些只是屬於色界和無色界繫的？答：沒有。
卯三、通三界繫
問：幾通三界繫？答：三。
問：十八界中哪些是通於三界繫的？答：三個，就是意界、法界和意識界。
寅七、辨執受等2 卯一、問
問：幾執受？幾非執受？
問：十八界中哪些是屬於有執受，哪些是屬於非執受的？
卯二、答2 辰一、標差別
答：五執受，五執受、非執受，所餘一向非執受。
答：眼等五根界屬於有執受，眼耳鼻舌身根界由阿賴耶識所執受。色聲香味觸五塵界屬於執受、非執受；依附於根身的色聲香味觸屬於有執受，而離根的五塵就屬於非執受。
辰二、隨難釋
何以故？以離於彼，餘能執受執受於彼不可得故。
為什麼這樣說？因為離開意界、六識界、法界之外，再無其它法能夠執受五根五塵。
寅八、釋經名3 卯一、種種界
云何種種界？謂即十八界展轉異相性。
什麼是種種界？十八界的體性相狀彼此展轉不同，因此稱為種種界。
卯二、非一界
云何非一界？謂即彼諸界無量有情種種差別所依住性。
什麼是非一界？是指無量無邊的有情有種種的差別，都是依於有情有種種不同的十八界，因此十八界又稱為非一界。有情是假法，界是實法，界是種子，依止不同的種子，有十法界無量差別的有情產生。
卯三、無量界2 辰一、徵
云何無量界？
什麼稱作無量界？
辰二、釋2 巳一、標名
謂總彼二名無量界。
總合種種界和非一界這二種，而名無量界。約種子而言，十八界根據種子本身的體相不同，稱為種種界；約有情來說，由種種十八界的種子產生無量的有情，這是非一界。前者指種子，後者指有情，這二法合起來，稱為無量界。
巳二、引證
如佛世尊，於惡叉聚喻中說：我於諸界，終不宣說界有邊際。
如佛在《惡叉聚喻經》中說：我對於種種界，始終不說界是有邊際的，因為界是無量無邊的，沒有邊際。
丑二、嗢柁南
中嗢柁南曰：何等實有性 四句與同分 取界執受非 種種等非一
1)十八界是何等的體性，說明界的體性。
2)實有性，就是辨別十八界的假實差別。
3)四句是將十八界作四句的分別；如眼非眼界、或是眼界非眼根等。
4)同分是辨別十八界的同分及彼同分，有識在一起活動的根，就是同分；沒有識在一起活動的根，稱為彼同分。
5)又辨別十八界的能取、所取差別，
6)辨十八界的界繫差別，
7)以及十八界的執受與非執受差別。
8)再說十八界的異名，種種界、非一界、還有無量界。一共有八段，這是對於十八界的相狀的分別，是大乘禪者修習界善巧的最勝觀察。
子二、義分別4 丑一、依施設安立辨3 寅一、一切名界義
問：何等是界義？答：因義、種子義、本性義、種性義、微細義、任持義是界義。
問：什麼是界，界的定義是什麼？答：界的定義總共有六種：
能為所依，是名因義，如說地界乃至風界。
能為因緣，親生諸法展轉異相，名種子義，如說色界乃至意識界。
無始時來理成就性，名本性義，如說安住法性、法住、法界。
一切種子識中，從無始世展轉傳來，法爾所得般涅槃法，名種性義，如說種性、或名種子、或名為界，即自種性。
由未與果、未習成果，名微細義。
又諸造色為彼大種之所任持，彼四大種亦說名界。
寅二、涅槃虛空名界義
問：以何義故，涅槃、虛空亦說名界？答：由彼能持苦不生義，持身眼等運動用義。
問：為什麼涅槃和虛空也說名為界？答：由於成就涅槃就得清涼自在，不會再得生三界的苦果，涅槃能夠令苦不生，因此稱為界。由於有空間，眼才可以見色，身可以往來，虛空能持身運動，又能令眼能見色，所以虛空也稱為界。
寅三、建立十八界義
問：為顯何義建立界耶？答：為顯因緣義及顯根境受用義。
問：為了顯示什麼道理而建立界？答：一切法都是十八界的因緣所顯示出來的，為了顯示因緣，而建立界，這是以因緣義來說明界義；約根境受用義而說界，為顯示六根接觸六境有六識可受用苦樂，這是以根增上緣，境為所緣緣，受用為等無間來建立界。
為顯因緣義：前說界義，一切為論。此十八界唯取二義而得建立，謂種子義及任持義。即此所說因緣義，及根境受用義，如次配釋應知。
丑二、依法補特伽羅辨2 寅一、問
問：此十八界由誰分別？
問：這十八界是由誰來分別，依什麼道理來分別的？
寅二、答3 卯一、略標
答：若略說當知由六種。
答：若要略而言，應當了知由六種來分別十八界。
卯二、列釋6 辰一、法界
一、法界。謂眼等法有眼等界。
一、法界，是指眼等法有眼等界，十八界都是法，每一法都有種子，種子是生出法的因，所以稱為法界。法界相當於前所說的因義。
辰二、淨界
二、淨界。謂住種性補特伽羅所有諸界。
二、以淨界來分別，指安住三乘無漏種性的有情所有諸界，名淨界。淨界相當於前所說的種性義。
辰三、本性界
三、本性界。謂即如所說十八界，無始時來，於後後生其性成就；及住種性、不住種性補特伽羅，無始時來，涅槃、非涅槃法其性成就。
三、本性界，是指十八界無始時來，在一次又一次的受生當中，他的體性是成就的；及無始時來有無漏種性的補特伽羅能夠成就涅槃，沒有無漏種性的人，不能夠成就涅槃，這是本來如是，名本性界。本性界相當於前面所說的本性義。
辰四、熏習界
四、熏習界。謂即此諸界，淨不淨法先所熏習，於生死中得勝劣生涅槃因性。
四、熏習界，這些諸界是過去生由淨不淨法所熏習成的，在生死中有的可以得人天的殊勝果報，有的到三惡道受下劣的果報，有的新熏無漏種子，有成就涅槃的因性，這是熏習界。熏習界相當於前面所說的種子義。
辰五、已與果界
五、已與果界。謂即此諸界，感果已滅。
五、已與果界，十八界的種子感果以後就消滅，這是已與果界。已與果界相當於前面所說的任持義。
辰六、未與果界
六、未與果界。謂即此諸界，未感得果，或滅、未滅。
六、未與果界，如果十八界的種子沒有感果以前，有可能被滅掉，有可能不會被滅掉，這是未與果界。未與果界相當於前面所說的微細義。
卯三、結指
如是略說諸界有六種；若廣說者，其數無量。
如上所說諸界，要略歸納有六種，如果廣泛地說，界有無量無數的差別。
丑三、依諸門分別辨
問：此十八界，幾有色？幾無色？乃至幾無斷耶？答：如前所說相應隨順建立。
問：十八界中哪些是屬於有色？哪些是無色？哪些是見所斷、修所斷乃至無斷？答：如前面五蘊善巧處廣分別有色、無色、見所斷、修所斷、無斷等，由二十九門分別諸蘊。此處十八界的諸門分別比照蘊善巧處廣分別建立可知，因此這裡沒有再說。
丑四、依勝義世俗辨2 寅一、問
問：如說眼見諸色乃至意了諸法，此為眼等是見者乃至是了者耶？為彼識耶？
問：如說眼看到色塵，乃至意了別諸法，那麼眼等是見者乃至意等是了別者嗎？還是眼識在見乃至意識在了別？
寅二、答2 卯一、明勝義2 辰一、標非
答：約勝義道理，非是眼等，亦非彼識。
答：如果以勝義諦的道理來說，既不是眼見色，也不是眼識見色。
辰二、釋由
何以故？諸法自性眾緣生故，剎那滅故，無作用故。
為什麼這樣說？因為因緣具足諸法才能現行。諸法現行之後剎那就滅，沒有真實的作用，無有一法真實存在過，故不能說是眼見色，還是眼識見色。這是由勝義諦道理來看的。
卯二、顯世俗3 辰一、標最勝
約世俗道理，眼等最勝，故可於彼立見者等。
約世間的道理來說，以世間人共同的認知而言，眼等根識與見色等有最勝的功能，就假安立為眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身覺觸、意知法等，說眼等是見者乃至是意是了者，或識是見者乃至了者等。
辰二、釋所以
何以故？若有眼等諸根，識決定生，無所闕減。或有識流，非眼等根若闕不闕，俱可得故。
為什麼這樣說？1)因為若有眼等諸根，依根緣境眼等諸識決定能生，若無諸根不能發識，事實上真的能了別色塵的，還是心識而不是根，但是因為有眼根才可能有眼識，所以我們就說眼見色，乃至耳聞聲等。這是依於最勝所依的道理。2)或有一種情形，無論眼等根闕或不闕，識流的相續都一直存在，識種子的相續不會因為根壞掉，就沒有了。有些人的眼根壞掉，換了眼角膜，還可以再看，因為識種子沒有壞掉，不因為根不在，而識種子就不在。由此可知若有眼等根就能生眼等識，若根缺不現行，識種並未斷滅，遇緣仍可現行。
如果眼等六根沒有壞滅時，說名無闕。
諸根沒有羸弱衰減，說名無減。
由眼等六根沒有闕減，決定相續，能為眼等諸識最勝所依，能生六識。
有時候因緣具足根境和合，就有識依根現前活動，名為有識流。並不是眼等根若闕或不闕，識流都是可得的；根壞時，識即不能現行。
辰三、明安立
此中實義，唯於見等說見者等。
這裡真實的道理，是要我們這樣觀想，唯於見色等說見者等，離見等之外，沒有其他的見者存在。見色聞聲不是我在那裡見色聞聲，而是眼等根識在那裡活動。
子三、次第分別2 丑一、問
問：此十八界，幾種次第宣說因緣？此復何等？
問：十八界有幾種次第宣說的因緣？內容又是什麼？
丑二、答2 寅一、標列
答：略有二種。一、三種次第宣說因緣，二、六種次第宣說因緣。
答：十八界為什麼要這樣安立，要略而言有二種道理。一種是三種的次第宣說因緣，另一種是六種的次第宣說因緣。
寅二、隨釋2 卯一、三種因緣2 辰一、徵
云何三種次第宣說因緣？
什麼稱為三種次第宣說因緣？
辰二、釋2 巳一、標差別
謂所依、境界、俱依差別故。
以三種次第宣說十八界因緣，是以諸識所依的六根界，所緣的六塵境界，及俱依的六識差別，而安立六根界、六塵界、六識界。
巳二、隨難釋
所以者何？由識與根同一處義，故說名依；境界是所緣義，故亦名依。
為什麼這樣說？由於識與根同在一個處所，而說名依；境界是識的所緣，所以也是依。依根緣境才能發識，因此識就是俱依。
卯二、六種因緣2 辰一、徵
云何六種次第宣說因緣？
什麼是由六種次第宣說十八界的因緣？
辰二、釋2 巳一、長行2 午一、別說眼等6 未一、依所行差別辨
謂彼所行眾多差別數數行故，先說眼等。是初因緣。
以第一個因緣，說明為什麼先安立眼界、耳界、鼻界、舌界、身界的次第。這是以諸根活動的所緣境多少有差別而安立的。五根中眼所見色最多，耳於所聞聲較少，所以先說眼，次說耳，如是乃至身等，這是第一個以所緣多少安立十八界次第的因緣。
意地中說：屢觀眾色，觀而復捨，故名為眼。
數數於此聲至能聞，故名為耳。
數由此故能齅諸香，故名為鼻。
能除饑羸、數發言論、表彰呼召，故名為舌。
諸根所隨，周遍積聚，故名為身。
未二、依世間俗事辨3 申一、標
又隨世間俗事轉故，說彼次第。
又隨順世間的俗事，世間人作事時是怎麼樣活動，是依活動的過程來安立十八界的次第。
申二、釋
由諸世間先互相見，次相慰問，次設飲食，次過晝分夜分現前，敷設種種軟妙臥具氈蓐被枕，觸習侍女。
由於世間人互相見面時，先用眼睛看到對方，因此先說眼界；再出聲互相招呼慰問，故次說耳界；接著施設飲食招待吃飯，安立鼻界、舌界；吃完飯，太陽下山白天已過，夜幕低垂，沐浴淨身之後，舖設種種柔軟舒適的微妙臥具和氈蓐棉被、枕頭及侍女伺候，還要身觸這些事情，最後安立身界。
申三、結
是第二因緣。
這是第二因緣。
未三、依喜樂差別辨
又喜樂差別為依止故，次第宣說。是第三因緣。
景法師說：隨諸佛菩薩喜樂故，而安立十八界次第。
窺基大師說：以有情內心對境的歡喜好樂而安立，依此安立十八界次第。
這也是以色聲香味觸五境而言，依止色等所生內心的喜樂有殊勝、下劣的差別，就這樣次第安立。
未四、依嚴飾差別辨3 申一、標
又嚴飾差別所攝受故，次第宣說。
又依有情莊嚴修飾身相差別，而安立眼等十八界次第。
申二、釋
諸受欲者，必以安繕那等先莊眉眼，次以耳璫、耳輪等莊嚴其耳，非於餘根。
世間受欲的人，化妝時喜歡在眼睛上面畫藍色、或黑色眼影；眼睛畫好了，要掛耳環、耳璫等莊嚴她的耳朵，不是在鼻子、舌頭或身上掛。
申三、結
如是嚴飾，是第四因緣。
如此依莊嚴修飾身相差別，是安立十八界次第的第四個因緣。
未五、依作業等事辨3 申一、標
又依作業、飲食、習欲等事，次第宣說。
又依世間人所做的事，吃飯，還有習欲，有欲就是要有觸，這些事情的次第來宣說十八界。
申二、釋
由諸眾生皆先依止身語二業若淨不淨方便勤求，次食段食；既飽醉已，習近諸欲。
由世間人都先依止身語二種業，動身發語勤造作淨不淨業追求生活所需，其次一日三餐維持生命，飽暖思淫欲，所以習近諸欲。依世間人做事、吃飯、習欲之日常生活而安立十八界次第。
申三、結
是第五因緣。
這是第五個因緣，依世間人作業、飲食、習欲等事的次第來安立十八界。
未六、依作業攝受辨4 申一、標
又由作業差別攝受故，次第宣說。
又由五根作業差別所攝受事，而宣說十八界的次第。
申二、徵
所以者何？
怎麼說？
申三、釋5 酉一、眼界作業2 戌一、辨
由眼能見種種諸色；往還無失；威儀不亂；記識他身曾見不見及怨親中；了悟方所，宣示於他，起想言說；覩眾舞樂角力戲等，廣受種種世間喜樂，長養依身。
由於眼睛能夠看到種種的色法；在道路來來往往時，不會走錯路；行住坐臥四威儀有條不紊；能夠認識他人的身相，知道是否看過這個人，是親家、怨家、或是非親非怨；了知處所的差別，告訴他人，令人生起名想而能言說；依眼觀看種種唱歌、跳舞、角力、戲劇等事；以上這些事都要依止眼根才能成辦，使眾生廣受種種世間喜樂長養色身。
戌二、結
如是等類，有無量種眼界作業。
如上所說，我們活在這個世間，有無量種事，都必須靠眼睛來完成。
酉二、耳界作業2 戌一、辨
由耳能聞種種音聲，因此了悟善說、惡說種種義理，起諸言論；因聞種種微妙樂音，廣受種種世間喜樂，長養依身。
欲界的人，由耳能夠聽種種的音聲，聽到聲音以後，就知道這是善說、惡說，是合理或是不合道理的，然後能夠發出種種的語言。耳根可受用種種好聽的音樂，廣受種種世間喜樂，長養色身。
戌二、結
如是等類耳界作業，比前狹劣。
如上所說，用到耳根的作業情況，比前面的眼根的範圍窄一點。
酉三、鼻界作業2 戌一、辨
鼻界能齅種種諸香，尋香而往，受諸喜樂，長養依身。
由鼻根能齅種種諸香氣，追逐薰香馥郁，吸取悅鼻的香氣，領受喜樂，長養色身。
戌二、結
如是等類鼻界作業，方前狹劣。
如上所說，依照鼻根所作事而言，比前面耳根又少一點。
酉四、舌界作業2 戌一、辨
舌界能嘗種種諸味，受諸喜樂，長養依身。
舌根能夠品嘗各式各樣食物的味道，受諸喜樂，長養色身。
戌二、結
如是等類舌界作業，方前狹劣。
如上所說，依照舌根所作事而言，比起用到鼻根的機會，舌根又用得少一點，範圍小一些。
酉五、身界作業2 戌一、辨
身界能觸種種所觸，受諸喜樂，雖能長養依身，然彼樂具，或於一時復為損害。
身根界能夠觸對種種柔軟細滑等觸，領受種種喜樂，雖能夠長養所依止的身體，然而使身體快樂的器具，有時候反而對身體有傷害。
戌二、結
如是等類身界作業，最為狹劣。
如上所說，身體的作業是最少的。運用身根的機會比前面用舌根的機會又少一點。
申四、結
是名第六次第宣說因緣。
這就是第六種因緣。
午二、總說意界
於此眼等六種因緣差別中，意遍行故，最後宣說。
在眼等六種因緣差別中，意遍於眼耳鼻舌身都有，所以最後才說意界。
巳二、嗢柁南
為攝如是次第因緣，中嗢柁南曰：
眾多順世俗 喜樂與莊嚴 隨二種作業 故次第宣說
為了攝受如是次第因緣，在文的中間用一個偈頌歸納前文所說。
1)眾多是指眾多的因緣，六因緣中的第一個因緣依所行差別因緣；因為眼等所緣最多。2)順世俗是指第二個因緣，就是依世間俗事辨。3)喜樂指第三個因緣是依喜樂差別辨。4)與莊嚴，第四個因緣是依嚴飾差別辨。5)隨二種作業，第五及第六因緣是依作業等事辨、依作業攝受辨，這二種作業的情況，所以才次第宣說十八界為六根界、六塵界及六識界。
癸二、明所攝
復次，此十八界，當知能攝一切經中所說餘界。
其次，十八界能夠含攝一切經中所說的其他界。
癸三、釋妨難5 子一、色生鼻舌難2 丑一、問
問：生色界者，已於境界而得離欲，何緣復生鼻、舌兩界？
問：生到色界天的人，他們已經離欲界的欲，為什麼還生出鼻界和舌界？
丑二、答2 寅一、令端嚴
答：為令所依身端嚴故。
答：這樣使他的身體看起來比較莊嚴。
寅二、未離欲
又色界中，於此二種未離欲故。
又在色界中，還沒有離鼻根和舌根這二法的境界欲，因此還有鼻舌二界。
於此二種未離欲故：謂生色界，雖於香、味境界而得離欲，然於一切色根未離欲故，是故復生鼻、舌兩界，由是說言二未離欲。
子二、尋伺有無難2 丑一、問
問：生第二靜慮或生上地，若有尋有伺眼等識現在前，云何此地無尋無伺？若不現前，云何於彼有色諸根而能領受彼地境界？
問：生到第二禪天，或生三禪、四禪的人，若是有尋有伺必須與眼等諸識同時現前活動，如果是這樣的話，怎麼可以說二禪以上稱為無尋無伺？若是尋伺不現前的話，為什麼二禪以上的人他們的有色諸根，能夠領受那一界地的境界？
有尋有伺眼等識現在前：尋伺相應，唯意識有。今於此中，說眼等識隨意識轉，名眼等識有尋有伺。
丑二、答2 寅一、答初問
答：由有尋有伺諸識種子隨逐無尋無伺三摩地故，從彼起已，此得現前。又此起已，識現行時，復為無尋無伺三摩地種子之所隨逐，是故此地非是一向無尋無伺。
答：由於和有尋有伺相應的意識種子，隨逐著二禪以上的無尋無伺定，從無尋無伺的三摩地出來以後，與尋伺相應的意識是可以現前的。又尋伺相應的分別意識生起來，與五識共緣境界時，還是有無尋無伺定的種子所隨逐。所以二禪以上無尋無伺定，不是一向完全無尋無伺，出定時也可以有尋有伺的。
寅二、答後問
由彼有情於諸尋伺以性離欲而離欲故，彼地雖名無尋無伺，此復現行，亦無過失。
由於二禪以上的有情，心已離尋伺色聲香味觸的欲，二禪以上雖然是無尋無伺地，尋伺仍然可以現前；尋伺現前不是為了尋伺欲，而是依尋伺觀察境界，他的心已離欲，因此尋伺現行也沒有過失。
子三、眼等生二難
問：何緣眼界、耳界、鼻界各生二分，非餘？答：為令依止得端嚴故。
問：為什麼我們的眼睛，耳朵、還有鼻孔都有兩個部分，但沒有兩個舌頭，也沒有兩個身體？答：為了使我們的身相能夠端正莊嚴。
子四、依生識難2 丑一、問
問：眼、耳與鼻諸識生時，為依二分，當言一耶？當言二耶？
問：依眼、耳、鼻各有二個部分，生眼識、耳識和鼻識時，依止二個眼、耳、鼻應當說能生一個眼識、耳識和鼻識等識？還是各生出兩個眼識、耳識和鼻識等識？
丑二、答2 寅一、標唯一
答：當言唯一。
答：應當說依止眼、耳、鼻各有二個部分都只能生出一個眼識、耳識、及鼻識。
寅二、釋所以2 卯一、由識明了不明了生
何以故？若彼一分無障不壞，識明了生；若彼有障，或復失壞，識不明了生故。
為什麼這樣說？因為如果其中有一個部分沒有障礙，沒有破壞，識可以很明了地現前；如果其中一分裡面有障礙，或是破壞了，識則不能很明了地現前。
卯二、由識非色無方所別
又識非色故，無有如色由方所別成二分義。
又因為識不是色法，不會像色法一樣，在空間佔據處所，因此不像眼等佔據二邊的處所而分成二個部分。
子五、因果俱有難2 丑一、問
問：眼與眼識若是因果，云何俱有？若俱有者，云何得成因果兩性？
問：眼與眼識如果是因果關係，怎麼可以同時而有？如果同時而有，怎麼能說是因果？
丑二、答2 寅一、正顯2 卯一、舉眼與眼識3 辰一、標義
答：識依眼生，非如種芽因果道理。
答：眼識依眼根而生，這不像種子生出芽的因果道理。
辰二、釋由
何以故？眼與眼識，非正生因，唯建立因。是故此二俱時而有，因果性成。
怎麼說？眼根與眼識有因果關係，不是指正生因，正生因就是眼根為種子，生出眼識，才是正生因。現在是眼識以眼根為依止生出眼識，所以是唯建立因，也就是增上緣。此處是依增上緣來說他們二個同時而有，有因果性。
辰三、引喻
猶如燈焰光明道理。
眼根和眼識的因果關係，就好像燈焰會發出種種光明的道理一樣。
卯二、例餘與諸識
如眼與眼識，耳、鼻、舌、身與彼諸識，當知亦爾。
如眼根和眼識的因果關係是這樣的，耳鼻舌身與耳識、鼻識、舌識、身識也是同樣的道理。
寅二、反成
若異此者，雖有自種，無所依故，眼等諸識應不得生。
如果不依增上緣來建立根識的因果關係的話，雖然眼等識也有種子，而且不會間斷，若沒有依止的根，眼等諸識是不能現前的。
癸四、辨彼轉3 子一、於欲界2 丑一、不決定轉2 寅一、舉眼界
問：若於欲界或生或長，當言眼界決定轉耶？答：此非一向。
問：如果在欲界受生或是長大的人，應該說他眼界一定會現前嗎？答：不一定會現前，也有人生來就盲的。
寅二、例餘界
如眼界，耳、鼻、舌界及彼識界，當知亦爾。
如眼界不一定現前，耳界、鼻界、舌界，以及眼耳鼻舌識界也是一樣，不一定會現前。
丑二、決定轉2 寅一、舉身界
身界決定轉。
身界決定現前，一定要有身體。
寅二、例餘界
如是身識界，意界，法界，意識界，色、聲、香、味、觸界亦爾。
如身界決定現前，如是身識界、意界、意所取的法界、意識界，以及為欲界眾生所受用的色、聲、香、味、觸界也是一樣，一定決定現前的。
子二、於色界3 丑一、舉眼界
問：若於色界或生或長，當言眼界決定轉耶？答：決定轉。
問：如果生在色界天的人，或在那裡成長的人，他的眼界一定會現前嗎？答：他的眼界一定現前。
丑二、例耳等
如眼界，如是耳、鼻、舌、身界，眼、耳、身識界亦爾。
如色界天人眼界一定現前，如是耳界、鼻界、舌界，眼識界、耳識界、身識界三個識界，也是一樣一定會現前。
丑三、簡差別
除香、味界及彼識界，餘一切界亦決定轉。
除香界、味界、鼻識界及舌識界不會現前，因為色界天人沒有段食，沒有香界和味界，也沒有鼻識界和舌識界。除了這四界，十八界裡面的其他界也一定會現前。
子三、於無色界2 丑一、簡差別
於無色界或生或長，除意界、法界、意識界，餘定不轉，唯除自在所獲諸色。
無色界天的人，除了意界、法界、意識界，這三界一定現前，其他的一定不會現前，因為他們沒有色法。
丑二、顯定轉
當知三界於彼定轉。
應當了知意界、法界、意識界三界在無色界中決定會現前。
壬三、例頌當知2 癸一、指蘊事
界事善巧，如蘊善巧，亦應宣說嗢柁南頌。
界事善巧如同說蘊善巧一樣，也應該要宣說偈頌。
癸二、指處事
如界善巧，處事善巧嗢柁南頌，當知亦爾。
如界善巧嗢柁南頌：自性義差別 次第攝依止。處事善巧的頌也應當是一樣。
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