又處非處善巧，當知即是緣起善巧差別。此中差別者，謂由處非處善巧故，能正了知非不平等因果道理，則善不善法有果異熟。若諸善法能感可愛果異熟法，諸不善法能感非愛果異熟法。若能如是如實了知，名處非處善巧。
[解]1)又處非處善巧的義是什麼呢？處非處善巧就是緣起善巧，但是有差別，什麼差別呢？由於處非處善巧，有這樣的智慧，知道這是處，知道這是非處，合道理名之為處，不合道理名為非處。你有這樣的智慧，就是沒有錯誤的了知沒有不平等因果道理，就是平等因果道理。什麼是平等因果這個道理呢？就是因和果是平等，果是由因現起，因也是由因現起；那麼因和果都是由因緣現起，兩個就平等。如果果是由因而有，因是自然而所有，就不平等。所以，由於處非處善巧就知道沒有不平等的因果道理，都是平等的，沒有一件事不是因緣有，這就叫做處非處善巧。就是善法有果報，不善法也是有果報，由善不善因招感善不善的果報。而因本身也是果，所以它前面還是有因，所以都是平等。若是創造善法的因，它就能招感可愛的果報。諸不善法能感不可愛的果報。若有能力能這樣的明白，如其真實的情況明了都是因緣有的，沒有不平等，名為處非處善巧。
sthānāsthānakauśalyaṃ punaḥ (...pratītyasamutpādakauśalye viśeṣa eva...) vedita-vyam /tatrāyaṃ viśeṣaḥ / sthānāsthānakauśalyenāviṣamahetukatāṃ jānāti / asti kuślā-kuśalānāṃ karmaṇāṃ phalavipākaḥ / (.kuśalānāṃ punar iṣṭaḥ phalavipākaḥ/..) akuśa-lānām aniṣṭa iti / yad evaṃ jñānam idam ucyate sthānāsthānakauśalyam /
此五善巧略則為二。一、自相善巧，二、共相善巧。由蘊善巧顯自相善巧，由餘善巧顯共相善巧。如是總名善巧所緣。
[解]前面這五種善巧的要義，有兩個不同，一、自相善巧，二、共相善巧，就是這兩種不同。自相善巧，自相就是自己本身的情況，色法本身的情況只有色法本身才有，心法裡邊沒有；心的了知性是心法本身的相貌，在色法裡沒有，所以叫作自相。色法有色法的自相，心法有心法的自相；受想行識，受有受的相貌，想有想的相貌，乃至識有識的相貌。這個相貌唯有它本身有，其它法上沒有，所以叫做自相。共相，我也有、你也有。色法也是無常，受想行識也是無常，無常是這一切法共有的相貌，叫作共相。色法也是無我，受想行識也是無我，無我就是共相，共同的相貌。蘊善巧，五蘊裡邊只是說色蘊，色就是堅、濕、煖、動、地、水、火、風和四大種所造的這一切色法，這是它的自相。受想行識，受有受的相，乃至識只有識的相，那是顯自相善巧。蘊善巧裡面最後也有無我義，是共相善巧。界善巧、處善巧乃至緣起善巧都是共相善巧，就是共同有無常義、苦義、無我義，這個善巧。這五種善巧各有各的原因，總而言之名之為善巧所緣。
tac caitat pañcasthānakauśalyaṃ samāsataḥ svalakṣaṇakauśalyaṃ bhavati sāmānyala-kṣaṇakauśalyaṃ ca / tatra skandhakauśalyena svalakṣaṇkauśalyam ākhyātam avaśi-ṣṭaiḥ sāmānyalakṣaṇakauśalyam / idam ucyate kauśalyālambanam /
《顯揚聖教論》卷14：
云何處非處善巧？頌曰：
不作不趣得，二餘體不轉；淨見無餘業，非我自在二；
如是智能知，處非處善巧；於自果定處，異此說非處。
論曰：若不見我於因果二處而得自在，名處非處善巧，謂不作故、不趣故、不得故、二體不轉故、餘體不轉故、淨見無餘業故。
云何不作？謂不純作妙善行故。是故無有自在之我。
云何不趣？謂離妙行不往善趣故，如經言：無處無容行身惡行，乃至得生天上，必無是處，乃至廣說。
云何不得？謂離善方便無漏聖道，定不能得道果所攝畢竟清淨，如經言：無處無容不永斷五蓋，乃至不修七遍覺支能正證得苦盡邊際，必無是處。
云何二體不轉？謂無處無容非前非後，有二如來出現於世，乃至廣說。
云何餘體不轉？謂離丈夫身外餘身必無有作轉輪王等，如經言：無處無容女人得作轉輪聖王，乃至廣說。
云何淨見無餘業？謂如經言：無處無容聖見具足補特伽羅故斷物命，乃至受第八有，必無是處；有是處者，謂諸異生。
今於此中言不作者，謂所計我於因不得自在；不得者通於因果，淨見無餘業亦爾，餘唯於果。又處非處者，於自果決定名之為處，當知於餘名為非處，由無倒慧於此善巧。是名處非處善巧。此中顯示處非處善巧自體及彼障斷勝利。
攝決擇分中五識身相應地意地之七
辛五、處非處善巧3 壬一、結前生後
如是已說緣起善巧。處非處善巧我今當說。
如前面已經說過緣起的善巧，現在要來說處非處善巧。
壬二、決擇一切3 癸一、舉頌標釋2 子一、嗢柁南標
總嗢柁南曰：體顯現初，門差別後。
總頌說：先說處非處的體性，次說到顯現，再說明教起的因緣，最後以四門說明其中的差別。
子二、長行別釋3 丑一、出體性2 寅一、辨相2 卯一、處
問：何等為處？答：於彼彼事理無相違。
問：什麼是處？答：對於各式各樣的事情會這樣出現，完全符合如是因而感得如是果的道理，不違背因果道理，就是處。
卯二、非處
問：何等非處？答：於彼彼事理有相違。
問：什麼是非處？答：對各式各樣的事情出現，不符合因果道理，與因果道理相違背，因果不相稱，就是非處。
寅二、結名
是名處非處體。
這就是處非處的體性。
丑二、顯所為
問：何故世尊顯示處非處善巧耶？答：為欲顯示染汙、清淨正方便智無失壞故。
問：為什麼佛陀要開顯示現處非處的善巧呢？答：為了顯示染汙法和清淨法的正方便智慧沒有失壞，染污的因就得染污的果，清淨的因就得清淨的果，對這些有正確的思惟所得到的智慧。希望佛弟子們不要失壞這樣的智慧，對緣起法有正確的因果觀，因此開示顯現處非處善巧。
丑三、門差別2 寅一、問
問：應以幾門觀察處非處耶？
問：應該以幾個角度來觀察處非處呢？
寅二、答3 卯一、略標列
答：四。由佛世尊但以四門宣說一切處非處故。何等為四？一、成辦門，二、合會門，三、證得門，四、現行門。
答：四。佛陀是以四種趣入門來宣說一切處非處善巧。是哪四門？一、成辦門，二、合會門，三、證得門，四、現行門。
卯二、顯說意
問：何緣以此四門說處非處？答：為欲示現遍一切種差別門故。
問：是什麼因緣，佛陀要以這四門來說處非處？答：佛陀是為了顯示遍一切法有各式各樣的差別，從各種趣入門，歸納成四種來說明，就可涵蓋緣起法中，合因果而事理不相違的處，及與事理有違的非處道理。
卯三、廣分別2 辰一、總徵
云何一切種差別？
什麼是一切種差別？
辰二、別辨4 巳一、成辦門3 午一、標說
謂依初成辦門，彼所不攝餘差別相，我當顯示。
因果相順，事情能夠成就，就是成辦門，又稱為處。不同於成辦門，也不含攝在成辦門中的其餘差別門，即非處，彌勒菩薩將詳細開顯說明，涵蓋處非處的一切差別門。
午二、廣釋2 未一、標列
當知此差別略說有三種。一、諸根越所作故；二、大種越所作故；三、資生越所作故。
這當中的差別，要略而言可以分成三部分來討論：
一、諸根越所作故，說明超過五根能作的事，是不合道理。
二、大種越所作故，說明超過四大種所能成辦的範圍。
三、資生越所作故，資生是資養生命、生活所需的種種境界，說明超過資生能夠成辦的範圍。
先顯示出不能成辦的是什麼，相反地可以顯示出什麼稱作成辦。
未二、隨釋3 申一、諸根越所作2 酉一、舉初眼根
諸根越所作者，謂無處無位眼能聞聲、齅香、嘗味、覺諸觸等，必無是處；能見諸色，斯有是處。
超過諸根所能作的範圍，不論是在任何地方、任何時間，眼能夠聽到聲音，齅到香味、而且能夠嘗到味道、還能夠覺受諸觸等，一定沒有這種道理，這是非處。這是超越眼根的功能，超越眼所能作的事。眼只能見色，才合道理。
酉二、例餘色根
如眼根，如是所餘色根一一相望越用差別，如應當知。
舉眼根為例，可知道其他的耳鼻舌身根，一個一個對望來說，超過根作用的差別相，如其所相應的，也可以推理知道。
申二、大種越所作2 酉一、舉地大
大種越所作者，謂無處無位地能造作水、火、風用，必無是處；能作地用，斯有是處。
大種越所作，是指沒有哪個地方，不論是過去、現在、未來，地能夠造作出來水濕的功能、火暖的功能、風動的功能，一定沒有這種道理。
酉二、例所餘
如是所餘大種展轉相望越用差別，如應當知。
舉出一個地大就可以推理其它水火風大種，它們展轉互相的對望，也沒有超過各別的作用差別，如其所相應的應該要了解。
申三、資生越所作5 酉一、約生芽辨
資生越所作者，謂無處無位從餘類種餘類芽生，必無是處；唯自種類，斯有是處。
資生越所作，從一個地方或從時間上來看，從不同種子能轉變生出不同的芽來，一定沒有這種道理。只有自己的種類才能長出自己同一類的芽，因果相稱才合道理。
酉二、約出乳辨
無處無位搆牛角等而出於乳，必無是處；搆彼乳房，斯有是處。
沒有哪個地方、哪個時間，擠牛角等而出於乳，一定沒有這種道理。一定要擠牛的乳房才會有牛奶出來，這才合道理。
酉三、約出酥辨
無處無位鑽搖水瓶而出生酥，必無是處；鑽搖於酪，斯有是處。
沒有哪個地方、哪個時間，可以鑽搖水瓶而生出酥來，一定沒有這種道理。唯有從酪裡面可以鑽搖出來生酥，生酥是由酪變成的，這才合道理。
酉四、約出油辨
無處無位壓沙出油，必無是處；壓苣蕂等，斯有是處。
沒有哪個地方、哪個時間，可以用沙壓出油，一定沒有這種道理的；如果壓苣蕂等，苣蕂等是一種會出油的植物，壓一壓會出油，這才合道理。
酉五、約出火辨
無處無位鑽濕木等而出於火，必無是處；鑽於乾木，斯有是處。
沒有哪個地方、哪個時間，鑽濕木想要有火是不可能，很乾的木頭摩擦才可以生出火，才是合道理的。
午三、總結
如是等類，應當觀察初處非處門差別之相。
如上所說這些種類，應該觀察最初處非處門差別之相，以諸根、大種及資生觀察什麼是合因果道理，什麼是不合因果道理的差別相。
巳二、合會門3 午一、徵
云何第二處非處門差別？
什麼是第二處非處門的差別相？
午二、釋6 未一、約光明黑闇辨
謂無處無位光明、黑闇一時合會，無有是處；若有一處無第二生，斯有是處。
沒有哪個地方、哪個時間，光明和黑闇能合會在一起的，沒有這種道理。光明、黑闇，這二法不能同時存在的，這才合道理。
未二、約麤分水火辨
無處無位麤分水火一時合會，無有是處；隨有一種，斯有是處。
沒有哪個地方、哪個時間，麤的水與火可以同時合會，沒有這種道理；只要有水就沒有火；有火就沒有水，水火不相容，才合道理。
未三、約色聚極微辨
無處無位二麤色聚同據一處，無有是處；若一極微，斯有是處。
沒有哪個地點、哪個時間，二種粗的色聚可以同據一處，沒有這種道理。因為粗的色聚是有質礙，所以沒有二種麤的色聚共同佔據一處的道理。這是約欲界麤色而言。如果是極微色是可以，因為極微是色法最小的單位，可以與麤色和雜不相離。
未四、約同類心等辨
無處無位同一種類二心心法俱時合會，無有是處；一一而生，斯有是處。
沒有哪個地方、哪個時間，二個相同心心所法會同時合會在一起活動。這是不合道理的。自類心法相續生時，要有等無間緣，由前一剎那識滅，讓出位置，後一剎那識才能夠生起，是一個一個生出來，才是合道理的。
未五、約同類善等辨
無處無位同一種類若善不善、若善無記不善無記、若苦若樂俱時合會，無有是處；隨有一種，斯有是處。
沒有哪個地方或哪個時間，同一種類的善及不善的心所，或是善心所與無記的心所；或是不善心所與無記法心所；或是苦受與樂受，可以同時和合在一起，沒有這種道理；同一時，只能有善，或是不善，或是無記。只有苦，或是只有樂，這才合道裡。
未六、約愛非愛果辨
無處無位愛非愛果俱時合會，無有是處；若隨有一，斯有是處。
沒有哪個地方，哪個時間，可愛的果報與不可愛的果報會同時在一起出現，沒有這種道理。只有其中的一種，如果是人就不會是畜生，如果是畜生就不會是人，如果是天就是天，得果時，一次只能有一種，才合道理。
午三、結
如是等類，應當觀察第二處非處門差別之相。
如上所說以麤分水火、光明黑闇、色聚極微、同類善等、同類心等、及愛非愛果等，應當觀察哪些情況符合因果道理，哪些情況不符合因果道理，這是第二以合會門觀察處非處門差別之相。
巳三、證得門3 午一、徵
云何第三處非處門差別？
什麼是第三種處非處門差別之相？
午二、釋7 未一、約石女非石女辨
謂無處無位石女生兒，無有是處；若非石女，斯有是處。
沒有哪個地方，哪個時間，石女這樣的人能夠生孩子，沒有這種道理。如果不是女根壞掉才能夠生兒育女，這樣才合道理。
未二、約半擇迦及丈夫辨
無處無位生半擇迦能生男女，無有是處；若諸丈夫，斯有是處。
沒有在哪個空間，在哪個時間上，天生就是男根壞掉的男人能夠生男育女，沒有這種道理；如果男根正常，才能夠生兒育女，這樣才合道理。
未三、約根壞及根具辨
無處無位盲眼見色、聾耳聞聲、鼻舌壞者齅香嘗味，無有是處；諸根不壞，斯有是處。
沒有在哪個地方，在哪個時間，眼睛瞎的人能夠看到顏色；耳聾的人能夠聽到聲音；鼻根壞掉、舌根壞掉的人，能夠齅香、嘗味，沒有這種道理；根不壞，才能夠見色、聞聲、嗅香、嚐味、還有覺觸，這樣才合道理。
未四、約未具已具資糧辨
無處無位未具資糧，於現法中證學無學究竟解脫，無有是處；已具資糧，斯有是處。
沒有在哪個空間，在哪個時間，沒有具足種種的資糧，戒定慧沒有成就，在現在的生命體當中，能夠成就初果向、初果、乃至四果向有學聖者的解脫或無學阿羅漢的究竟解脫，沒有這種道理；如果資糧具足，才能夠證果，這樣才合道理。
未五、約未得已得聖道辨
無處無位未得聖道能證涅槃，及證聲聞、獨覺菩提，若證無上正等菩提，無有是處；已得聖道，斯有是處。
沒有在哪個空間，在哪個時間上，沒有得到聖道的人，能夠證得涅槃，證得聲聞、獨覺的菩提、或證得無上正等菩提，沒有這種道理。已得聖道的人，才能夠證得涅槃，證得聲聞、獨覺的菩提、或證得無上正等菩提，這才合乎道理。
未六、約諸界趣飲食辨
無處無位人趣有情以傍生趣草等飲食以充節會，若諸天眾食人飲食，色無色界食諸段食，無有是處；與此相違，斯有是處。
沒有在哪個空間或時間，人趣的有情以畜生趣的草等為飲食，來充飢維持生命，滋養肢節；若說諸天吃人的飲食；色、無色界天有段食，也沒有這種道理；與此不同，才合道理。
未七、約諸身形捨得辨
無處無位不捨那落迦所有身形而得人身，如是不捨所餘身形而得餘身，無有是處；捨已方得，斯有是處。
沒有在哪個地方，在哪個時間，不捨棄地獄的身形，而得到人身，這是不可能的。必須將地獄的身形先捨除，才能夠到人間來受報，這才合道理。
午三、結
如是等類，應當觀察第三處非處門差別之相。
如上所說以石女、非石女、半擇迦及丈夫、根壞及根具、未具已具資糧、未得已得聖道、諸界趣飲食及身形捨得等類，應當觀察什麼是合道理，什麼是不合道理。
巳四、現行門3 午一、徵
云何第四處非處門差別？
什麼是由第四門觀察處非處的差別相呢？
午二、釋7 未一、約大種自相辨2 申一、舉地大
謂無處無位地捨自相成餘界相，無有是處；不捨自相，斯有是處。
沒有在哪個空間，在哪個時間上，地大會捨棄堅硬的自相，而成為水、火、風的自相，沒有這種道理。以現行法這樣說：地堅，水濕、火煖、風動，諸法各守自相，不捨自相，才合道理。
申二、例餘大
如地，如是餘大種，如應當知。
如地大是這樣，其它的水大種、火大種、風大種，如其所相應的，也應該要如是了解。
未二、約諸根所行辨2 申一、舉眼根
無處無位生長欲界不得天眼見諸天色，無有是處；見人中色，斯有是處。
沒有在哪個空間，在哪個時間，生在欲界的人沒有得到天眼時，而能夠看到諸天的色塵，沒有這種道理。正常的人，只能看到人間的色塵，不能看到天界的色塵，這才合道理。
申二、例餘根
如是餘根，如應當知。
沒有得到天眼，不能見到天的色塵；如果沒有得到天耳，當然也是不能聽到天上的聲塵，其餘諸根也是如此。
未三、約有無三毒辨2 申一、舉貪
無處無位有貪愛者，貪愛覆蔽、貪愛未斷，而於財利心離染著，無有是處；與此相違，斯有是處。
沒有在哪個空間，在哪個時間，一個有貪愛心的人，被貪愛煩惱覆蔽他的心，貪愛的煩惱還沒有斷除，而能遠離對於財產、金錢利益的染污執著，沒有這種道理；必須是沒有貪愛心的人，沒有被貪心覆蔽其心，或貪愛已經斷除，才不會貪著財利，這才合道理。
申二、例餘
如是瞋、癡，隨應當知。
如是具有瞋心或癡心者，為瞋與癡的煩惱覆蔽他的心，瞋或癡的煩惱未斷，當遇到會產生瞋與癡的境界時，卻不會生起瞋心或癡心，是沒有這種道理的；相反的，沒有瞋心或癡心，不為瞋與癡的煩惱覆蔽其心，瞋或癡的煩惱已斷，遇到能生瞋與癡的境界時，就不會生起瞋心或癡心，這才合道理。
未四、約煩惱纏不斷斷辨2 申一、舉修念住
無處無位不斷貪等一切煩惱、隨煩惱纏，修四念住，無有是處；與此相違，斯有是處。
沒有在哪個空間，在哪個時間，修行人不斷貪瞋癡等一切根本煩惱，以及隨順貪瞋癡等根本煩惱而生起的小隨、中隨、大隨煩惱現行的纏擾，而修身受心法四念住，是不合道理的。修四念住要沒有煩惱現行時才能夠修，有煩惱現行時是修不來的。要斷除貪瞋癡的現行法，才能夠修四念住，這樣才合道理。
申二、例修餘法
如修念住，如是所餘菩提分法，當知亦爾。
約文字表面說，如修四念住，修其它的四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道等其它的菩提分法，道理也是一樣。菩提是覺悟的智慧，分是指因，要修菩提分，令有情覺悟的種種法門，必須沒有煩惱現行時，才能夠修，有煩惱現行時是不能修的。
未五、約諍見等不捨捨辨
無處無位於如來所不捨諍見、諍欲、諍心，若不開許，而能正面覩於如來，無有是處；若捨若許，斯有是處。
沒有在哪個地方，在哪個時間，在佛的處所，已經學習佛法成為佛弟子，不捨棄引起諍論的邪見、諍論的欲望，諍論的煩惱心，這是佛所不開許的，未捨諍而能正面見到佛，沒這種道理。在佛的地方，已經學習佛法，不捨佛所不許可的諍見、諍欲、諍心，這種人不能通達緣起法的實相，不能正面見於如來，不名為見佛。如果能夠捨除引起諍論的邪見、欲望，及煩惱，證得聖道，以勝義見佛或是佛所同意的以世俗肉眼、天眼見佛，才合道理。
如果諍論是依諸見，種種思想上的不合引生，稱作諍見；如果依種種的欲，自己貪著色聲香味觸，或貪自己所愛人的種種欲，而引起的問題稱為諍欲；如果這種人有染污心，發起憤怒造作一些乖離違背因果的事情，生起身語意三業惡行，這種人有煩惱的心，稱為諍心。
未六、約一切智所知所作辨
無處無位一切智者、一切見者有所知境而不了知，或復失念作非一切智者所作，無有是處；與此相違，斯有是處。
沒有哪個地方、哪個時間，一切智者、一切見者的佛，對於所知的境界不能了知，或說佛會失去正念，沒有這種道理；相反的，佛是正遍知，能遍知一切法，無法不知；佛有身語意三不護的功德，不用特別用心防護，任運自然的隨順佛法，清淨自在無有過失，這才合道理。
未七、約入地菩薩悲智辨
無處無位已入大地諸菩薩等，於諸有情起故害心，或菩提心當有退轉，無有是處；與此相違，斯有是處。
沒有哪個地點、哪個時間，已經證入初地到十地的菩薩，所積聚的功德像大地一樣，說菩薩對於有情會故意生起害心，或對於無上菩提，心還會退轉，沒有這種道理。相反地，已入大地的諸菩薩不會故意傷害有情，也不會退轉菩提心，這才合道理。
午三、結
如是等類，應當觀察第四處非處門差別之相。
以上以大種自相、諸根所行、有無三毒、煩惱纏不斷斷、諍見等不捨捨、一切智所知所作及入地菩薩悲智等，應觀察什麼是合道理、什麼是不合道理，這是第四以現行門顯示處非處差別之相。
癸二、略更宣說2 子一、辨處非處2 丑一、略標
復次，略有四處四非處，依前所說觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理，應正觀察。
其次，要略而言有四種處、四種非處，依前所說的觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理四種道理，應該正確觀察一切法的處非處的道理。
觀待道理，是指諸蘊的生起，要觀待諸因諸緣，諸蘊的施設要觀待名句文身。諸蘊是因緣生法，是相對待的法，稱為觀待道理。
作用道理，是指眼能見色、耳能聞聲等，一切法各有各的作用，稱為作用道理。
證成道理，是依現量、比量、和至教量，來證明佛說的無常、苦、空、無我等世、出世間的因果是真實的，稱為證成道理。
法爾道理，是一切法本來如是，不可改變的法性，如地以堅為相、水以濕為相、火以煖為相、風以動為相。
丑二、別辨
若於如是所說道理不相違背示現宣說，是名為處；若此相違示現宣說，是名非處。
如果與前文所說四種道理不相違背，開示顯現宣說諸法，稱作處；如果與四種道理相違背的示現宣說，稱作非處。
子二、明總合說
如是四處非處，并前所說，合成八種處非處善巧。
如是以觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理四種處非處，還有前面成辦門、合會門、證得門、與現行門四門，以這八個角度來觀察蘊、界、處、緣起等一切法的處非處的道理，合起來共有八種處非處善巧。
癸三、問答差別2 子一、問
問：緣起善巧、處非處善巧何差別？
問：緣起善巧和處非處善巧有什麼差別呢？
子二、答2 丑一、辨緣起善巧。
答：唯於因果生起道理正智顯了，名緣起善巧。
答：對於因果生起的道理，以聖人的智慧開示顯了，這是緣起善巧。因為緣起善巧，說明緣起的道理，此有故彼有，此無故彼無；此生故彼生，此滅故彼滅。及緣生法相無明乃至老死等差別相，這是佛陀以聖人的智慧徹底通達緣起法性，才能將複雜多變的緣起法相及甚深的法性，觀察入微、如實體證而善巧安立世出世間的因果，所以說於因果生起道理正智顯了，名緣起善巧。
丑二、辨處非處善巧
若於一切無顛倒理正智顯了，名處非處善巧。
對於一切法無顛倒的道理包括觀待、作用、證成、法爾四種道理，由聖人的智慧完全正確沒有錯誤的開顯發出來，稱為處非處善巧。緣起善巧在於能具智慧，了知因果生起道理。處非處善巧在於能具智慧，辨別一切緣起法是否合道理。
壬三、略不說餘
所餘處非處善巧決擇，文不復現。
處非處善巧要略說到這裡，其餘處非處善巧的決擇文不再顯現了。
