(己二)釋為成辦彼誓顯示方便之教授分二。
(庚一)正釋教授。
(庚二)修教授義。
今初
修行及諸諦、佛陀等三寶、
pratipattau ca satyeṣu buddha-ratnādiṣu triṣu /
1)若大乘語開示能得大乘發心所求之方便，是大乘教授之相。界限，從未入道前，乃至佛位。
2)此有十種：
一修行自性：開示世俗、勝義二諦之教授。
二修行所緣：開示四諦之教授。
三修行所依：開示佛、法、僧等三寶之教授。
*「教授」即是指經論，有些經論就指出那種方便來。
「誓」即誓願，成辦那些誓願。「顯示」即指出，指出一種方便來的那些經論，那些教授。
正釋教授，正式講哪種教授，即是說如果想修行，要依據哪種經論。
修教授義，既然認定那本經論是對，就依照那本經論裡所講義理實踐。
*1)若大乘語開示能得大乘發心所求之方便，是大乘教授之相。
如果有些大乘的語，即講大乘的文字，是開示一種方便給我們。開示那些我們能夠得到我們發心所求得到的東西，開示我們如何去得到那種方便給我們知的那種教授。這種教授就是大乘教授的相狀、性質。就是那些大乘的經論的性質。
*界限，從未入道前，乃至佛位：
界限，依著這十種教授去修，從未發菩提心之前，就應該開始要修，一直至成佛，都應該依照著這些經論，都不離這種教授，這種經論裡所講的義理的。
*2)此有十種：一修行自性：開示世俗、勝義二諦之教授。
這種教授的內容有十種，一修行自性，經論指示修行的本質。把勝義諦和世俗諦解釋給你知的這種經論，你要依據。因為了解和實踐世俗諦和勝義諦，就是修行的本質。
*二修行所緣：開示四諦之教授：
第二種教授，即第二種經論，就講解修行人常常攀緣住、認識住這種東西，就是「所緣」。是什麼？是四諦：苦、集、滅、道，四諦。開示四諦給知你的那種教授，你要依據。
*三修行所依：開示佛、法、僧等三寶之教授：
修行需要依靠別人的指導，靠那些人指導你、提攜你。是你修行的依據：佛、法、僧，三寶。解釋給你知什麼是「三寶」的那種經論，你要依據。
不躭著、不疲、周徧攝持道。
asaktāv apariśrāntau pratipat-saṃparigrahe // Abhs_1.21 //
四修行堅穩之因：對治貪著惡事、懈怠，開示不怯弱、精進之教授。
五修行增進之因：對治退屈懈怠，開示不疲勞、精進之教授。
六修行不退之因：對治自輕懈怠，開示攝持大乘道精進之教授。
*四修行堅穩之因：對治貪著惡事、懈怠，開示不怯弱、精進之教授：
那種經論是鼓勵你，鞭策你，令你精進修行的那種經論，你要依據。即能令你修行能夠很堅定的原因，即他會鼓勵你，令你立志。這些經論的內容是什麼？對付貪著惡事，對付懈怠。同時開示你，令你不軟弱，令你能夠精進勤力那種的教授，那種的經論。
*五修行增進之因：對治退屈懈怠，開示不疲勞、精進之教授：
第五，有種經論，令你建立起修行能夠進步的因，修行能進步的因是什麼呢？是對付退屈的懈怠，即看到佛法那麼多，又或者是太深，又好難了解。有些經論，是對付你退屈的心的，策勵你去精進的，令你不疲勞的那種教授，你就要依據的，即是偈裡面的「不疲」。
*六修行不退之因：對治自輕懈怠，開示攝持大乘道精進之教授：
有些經論鼓勵你，令你不會自卑、不會自輕的，對付那種懈怠。開示勇猛無比的精進、能攝持大乘道的精進，不怕修大乘道，給你這種教授。
五眼、
cakṣuḥṣu pañcasu jñeyaḥ
七於所修行能自在轉，不依仗他之因：謂得五眼。
1-能見百踰繕那，乃至三千大千以內粗細眾色之肉眼。
2-從昔有漏善業所感異熟而生，能如實見眾生生死之天眼。
3-現證諸法無實之慧眼。
4-能知一切聖者根性利鈍之法眼。
5-能現觀一切諸法之佛眼。開示此五眼之教授。
*七於所修行能自在轉，不依仗他之因：謂得五眼。
第七種，對於將來修行時，你所修的行，能夠自由自在地運轉的。要怎樣才可以？得到五眼後，你就能夠自由自在轉，不需要靠別人的。那個因是什麼？就是得五眼。
*1-能見百踰繕那，乃至三千大千以內粗細眾色之肉眼。
能見到一百喻繕那，乃至三千大千世界以內的粗物質和細物質的肉眼，即現在我們的肉眼。
*2-從昔有漏善業所感異熟而生，能如實見眾生生死之天眼。
能見眾生由哪處死、哪處投生的那種眼，就是天眼。天眼怎樣得來的？從前生那些有漏的善業所感招到的果報，由這種果報而生的那種天眼。
*3-現證諸法無實之慧眼。
用現量能夠證得一切法是空的那種慧眼。慧眼，實質是般若智，不是眼。
*4-能知一切聖者根性利鈍之法眼。
法眼者即是說法時用的。能夠知道一切聖者的根性是利還是鈍，而去教他。叫做「法眼」。
*5-能現觀一切諸法之佛眼。開示此五眼之教授。
「現觀」即是現量證之，「能現觀一切諸法之佛眼」。
開示給你知如何獲得五眼的經論、教授。
六通德、
ṣaṭsv abhijñā-guṇeṣu ca /
八所修行果能速圓滿廣大資糧之因：謂六神通。
1-能轉變種種事之神變通。
2-能現知世界粗細諸聲之天耳通。
3-能知他善惡等心之他心通。
4-能知往昔受生之宿住隨念通。
5-能知世界粗細諸色之天眼通。
6-永斷煩惱障之漏盡通，開示此六通之教授。
*八所修行果能速圓滿廣大資糧之因：謂六神通。
有些教授是開示人們如何去修六神通的。是所修行果，得到六神通，福德智慧資糧，很快圓滿的。開示這六通的教授，教你如何修六通，我們也要依據的。
見道並修道。應知此即是，十教授體性。
dṛṅ-mārge bhāvanākhye cety avavādo daśātmakaḥ // Abhs_1.22 //
九、十為令了知須斷分別與俱生之種子故，開示見道與修道之教授。當知此即是十種大乘教授之體性。
*教你如何見道，如何修道，開示給你知，如果你想見道，要斷除分別煩惱的種子，如果你想入修道，想成佛，在修道裡斷除俱生煩惱的種子。
*當知此即是十種大乘教授之體性
大乘經論的本質，就有十種特徵。我們要依那些經論學修。這些經論就是「法寶」。「佛寶」就不用說都要依的。「僧寶」依是哪些？二十七種賢聖僧，應該依據的那種人。
諸鈍根、利根、
mṛdu-tikṣṇendriyau
此處別說三寶教授中之僧寶。
1-2)謂如第二品所說，道相智所攝大乘見道十六剎那中，安住八忍之聖位菩薩，名預流向。有鈍根隨信行，利根隨法行之二。
3)安住見道八智之聖位菩薩，由永盡見斷三結，名但住預流果。此是論中隱說者。
*此處別說三寶教授中之僧寶。
大乘的二十七聖賢和小乘的二十七聖賢有甚麼不同呢？
第一，是他所了解的境。小乘人所了解的空性就只是人空。大乘人所了解、證得的空性，就是人空、法空二空。
第二，時間長。大乘人是三個無量劫，三大阿僧祇劫，小乘人，快就即生，遲亦不過六十世，就可以證阿羅漢果。
第三，就是果不同。小乘是阿羅漢果，這是佛果。
*1-2)謂如第二品所說，道相智所攝大乘見道十六剎那中：
見道，先起無間道，後起解脫道。無間道，小乘就指一般人空，大乘就人法二空。「道」即是無漏智。無間道起的時候，首先無分別的根本智出現，掃蕩歷劫以來依附在你的阿賴耶識裡面，那些分別煩惱的種子。
*煩惱有兩種，
一種：因為起邪思想，而起種種分別，由分別而起執著，於是你就迷。執有我，就叫「我執」，叫做「分別我執」。執著有我以外，或者什麼講有本體等等，起這些執著法。這種我執、法執為首，接著就起貪瞋癡等的煩惱，叫做「分別煩惱」。證預流果的時候，無間道的無漏智，把歷劫以來那些分別煩惱的種子通通消毀。
第二種煩惱，叫做「俱生煩惱」，俱生的我執、俱生的法執。
俱生我執，小嬰兒一出世，就覺得有他自己的，與生俱來，不是由思維分別而起的，與生俱來的我執。
俱生法執，小孩子初初開眼睛的時候，只要在他眼面前揮一揮，他的眼睛會合上的。為什麼他會合上眼？因為他執著前面的東西是實有的，會傷害他的。當證得預流果或入了大乘初地的時候，俱生煩惱動都搖動不到。
*經過兩個歷程：無間道、解脫道，叫做「真見道」。真見道過後，就有後得智起，後得智是有概念、有分別的，後得智又仿照根本智。叫做相見道，就將真見道的那種情況，再來現一次的。也分為無間道和解脫道。無間道，小乘在四聖諦裡面起思維。大乘在五蘊裡面境空、心空、心境一齊空，然後亦都可觀四聖諦。大乘觀四聖諦的時候，知道四聖諦是空的。
*安住八忍之聖位菩薩，名預流向。
無間道就觀四聖諦而起八忍，解脫道就觀四聖諦而起八智。八忍，就用來象徵預流向，八智就用來描寫解脫道。實質他已經早證預流向，根本智起的時候已經證入，而現在再複。八智起的時候就已經入聖位，就叫做「預流果」。
*苦法忍
忍者印也，認也，認的清清楚楚。對於釋迦佛所講苦的教法，苦的道理，苦諦的道理，體驗得好清楚。當你體驗得好清楚的時候，想縱慾種種思想，通通剷除的。苦法忍，欲界是苦。
*苦類忍
色界一樣是苦。同一類也。無色界一樣是苦。為什麼？凡有有漏五蘊，必定有苦。色界、無色界，都同是一類，都是苦的，體驗它，就叫類忍。三界皆苦。小乘就是這樣。大乘的人是這樣觀，我所觀的東西是苦，能觀的心一樣是苦，同一類也，都是苦的。兩種都可以的。
*集法忍
集即是招集，這種苦是由無明、貪、瞋、慢等等的煩惱，隨煩惱來。小乘，就以我執為首的煩惱，大乘就以我執、法執為首的一切煩惱。由這些煩惱，就會作種種有漏的業，然後才會引起苦果。由有煩惱和業，然後有苦。如果斷除煩惱和業，就不會有苦。體驗到確是如此，一點都不異的，他就得到集法的忍。
*集類忍
我們生在欲界，欲界的集法固然是這樣，色界、無色界還是一樣。或者依大乘，我們所觀的一切有漏境界，都是由煩惱和業招引，自己本身的五蘊，也是由集而起。
*滅法忍
滅即涅槃。苦的因，苦的果，滅了。滅，是消滅掉苦的因和苦的果那種狀況，即是釋迦佛所講的「涅槃」。
*滅類忍
在欲界時滅掉，固然是，證得涅槃。色界、無色界，也是一樣的道理。或者用大乘，境裡面那些我們所見那些煩惱和業滅掉，他得到涅槃。我自己的五蘊，滅掉那些苦和集，一樣是得涅槃。
*道法忍
三十七菩提分法，其實三十七菩提分法是大、小乘共通的。大乘獨特的，就「六度」。這些道確是依據釋迦佛的教法講的，確是能夠證得無餘涅槃或者無住涅槃的，證得大菩提。修道確是能夠證得的，忍即認識得清清楚楚，順心順意。
*道類忍
我們在欲界之修道固然如此，如果在色界、無色界我們能夠修道，也是一樣。
或者，別人那些境裡面，有六度萬行，我自己修的時候，一樣都六度萬行，一樣可以得涅槃。
*八忍、八智
無間道，掃蕩煩惱的，法忍。法忍完了後，就解脫道、八智。忍亦是智，智亦是智。有什麼分別？八忍，因為他未起作用，未完成。待這個完成，八智再重複將苦法來看，確是如此。苦類智，重新出現一輪。
*預流向
起八忍的時候，預流向。其實已經是聖人了，一到八智的時候，就是一個完完滿滿的聖人。進入預流果之前，就叫做「預流向」。
*有鈍根隨信行，利根隨法行之二。
預流向，就分兩種：鈍根的，叫做「隨信行」，利根的叫做「隨法行」。鈍根的人，他的抉擇力不夠，他要找師父，師父說「你這樣做就對的」。他因為信，所以就接受，一點都不會懷疑的，叫「隨信行」。
隨法行，「法」者即經論裡面所講的那種道理，他不肯盲目信人，認為這種道理是對的，就跟隨那些經論裡所講的道理去修行，「行」即修行，隨著信而修行，隨法而修行。
*「此處別說三寶教授中之僧寶」
這裡另外提出來解說，有好多經論。教授，指經論，講及「佛法僧」三寶。在這裡，恐怕別人不認識，什麼叫做「僧寶」呢？於是，特別把經論裡所講的「僧寶」，特別解說給你聽。
*「謂如第二品所說道相智所攝大乘見道十六刹那中：
好像第二品所說菩薩的道相智，所謂「道相智」是包括大乘見道十六剎那，無間道八忍就八個剎那，，起完八忍，跟著起八智，總共十六個剎那，就叫「相見道」。相見道之前，有一個真見道。
*安住八忍之聖位菩薩，名預流向：
「安住」，即是現時還在八忍的範圍裡面的歷程。這樣的聖位菩薩，就名叫做「預流向」。將小乘的意義擴大，將它變成大乘。
*有鈍根隨信行，利根隨法行之二：
預流向，有鈍根的人，叫做「隨信行」，隨他所信的師長教他的說法而去修行。還有利根的隨法行，兩種。
*安住見道八智之聖位菩薩：
如果安住在見道的八智那種的菩薩，那些是聖位菩薩，叫做「住預流果」。
*由永斷盡，由永盡見斷三結，名但住預流果：
為什麼叫他做「住預流果」呢？由於他永遠剷除了見道時所能斷的三種結。
第一種，見結，即是我執、我見。覺得「我是有的」那種見解。分別起的，由思維而起的，不是俱生。
第二種，戒取結，以後他都不會起，行邪戒。「取」者即執著，執著那種邪戒為好東西，叫做「戒取」。
第三種，對佛法不再懷疑，「疑結」。
由於能夠永遠斷除見道所斷這三結，他就只能夠是住預流果。「但」字又怎解？有些利根菩薩不證預流果，他一證得的時候，他跳一來果。如果只是能夠永斷三結，就叫做「但住預流果」，不能夠超的。或者彌勒菩薩之所以不提這個預流果可能因為，證果之時，可以證預流果，證不還果都有的，但不能直證阿羅漢果。
*此是論中隱說：
此是論中沒說出來。
信、見至、家家。
śraddhā-dṛṣṭi-prāptau kulaṃkulau /
4-5)斷欲惑三品之聖位菩薩，名曰家家。分天家家、人家家之二。6)為斷欲地第六品修所斷惑得解脫道故，精進修行之修道菩薩。鈍根者名信解。利根者名見至。此二合一名一來向。
7)已斷欲地第六品修所斷惑之聖位菩薩，名一來果。此亦是論中隱說者。
*4-5)斷欲惑三品之聖位菩薩：
我們的煩惱之中，有欲界煩惱，有色界煩惱，有無色界的煩惱。三界煩惱各有九品。色界煩惱的九品，無色界煩惱的九品好快斷除，欲界的煩惱九品好難斷除。當我們見道的時候，已經斷除了三界的分別煩惱，就剩下俱生煩惱未斷。見道之後，仍然有三界的俱生煩惱。
*欲界煩惱的九品
上品、中品、下品。上品中，又分做上上品、上中品、上下品；中品則中上品，中中品、中下品；下品煩惱中又分為下上品，下中品、下下品。
上品的煩惱，容易斷，顯著。下品煩惱不容易斷。
*斷欲惑三品
欲界的煩惱有九品。每斷一品煩惱，經過無間道、解脫道。然後修到一個程度，又來一個勝進道，勝進道引起個無間道，無間道後解脫道，又斷了兩品。這樣逐品斷，每斷一品煩惱，一個加行道或者勝進道，一個無間道，一個解脫道。
*名曰家家。
當把欲界俱生煩惱三品，即是上上、上中、上下剷除，那種聖人死了之後，再要來欲界，繼續修行，然後才把他那些其餘的六品欲界煩惱剷除。這些聖人，就好像搬家一樣，由這一世搬到第二世，所以叫「家家」。
*分天家家、人家家之二：
「天家家」，即這一世死了，去天上生兩、三次。
「人家家」，在人間再生兩、三次。
如果斷除了六品煩惱，生一次就行了。
*6)為斷欲地第六品修所斷惑得解脫道故，精進修行之修道菩薩：
努力修行，由斷除四、五品，將近斷第六品，一直至斷除第六品的無間道已經起都計算在內，未得解脫道而已。這種菩薩正在精進修行，是修道位的菩薩。
*鈍根者名信解。利根者名見至。此二合一名一來向：
這種人有兩種，鈍根那種人，就叫做「信解」。利根，「見」者就指他的慧，由他的慧而達到預流果，這種人叫做「見至」。這兩種合為一種，叫他做「一來向」。「鈍根利根」這個指預流向，「信見至」就指一來向，「家家」就指一來向之前。
*7)已斷欲地第六品修所斷惑之聖位菩薩，名一來果。此亦是論中隱說者。
已斷欲地第六品，修道所斷的煩惱，即是俱生煩惱。那種菩薩已經是聖人，所以只是再來欲界，人間或者天上，投生一次，在那次繼續修行，就證阿羅漢果。那種人叫做「一來果」。此亦是論中隱藏了沒講。
一間、中、生般、
ekavīcy-antara-utpadya
8)已斷欲地修惑第八品之聖位菩薩，名曰一間。
9)為斷欲地九品修惑得解脫道故，精進修行之修道位菩薩。信解、見至准前合一名不還向。
10)其次中般，謂聖位菩薩於色界中有身，而得斷隨一煩惱障之解脫道者。
*8)已斷欲地修惑第八品之聖位菩薩，名曰一間：
已經斷除欲界八品的聖位菩薩，叫做「一間」。
*9)為斷欲地九品修惑得解脫道故，精進修行之修道位菩薩：
由得八品，而進行斷第九品的時候起，直至斷第九品的無間道為止，這樣的修行人，為了想得解脫道，他這樣再精進地修行，他這種修道位的菩薩，
*信解、見至准前合一名不還向：
又有兩種：一種是「信解」，一種是「見至」，由他的智慧而達到的，兩種合一，名叫做「不還向」。
*10)其次中般，謂聖位菩薩於色界中有身：
其次，有種菩薩，是在中有身裡面般涅槃。聖位菩薩，在欲界裡面證到不還果。在欲界裡死，生色界，有中有。
*而得斷隨一煩惱障之解脫道者：
隨一，即是任何。任何的煩惱障都能夠解脫，都能夠斷而得到解脫道，證阿羅漢果，中有就死了，不再投生，就般涅槃。
行、無行、究竟。
kāra-akārāka-niṣṭhagāḥ // Abhs_1.23 //
11-13)生般、有行般、無行般，謂生色界乃得彼解脫道者，及勤修功行而得與不用功行而得者。
14)於色究竟身而證斷隨一煩惱障之聖位菩薩名往色究竟者。
*11-13)生般、有行般、無行般：
「生般」，在色界的中有身裡面，未能夠證到般涅槃。要先生色界，一生到色界之後，得到色界身，一得到色界身裡面，他馬上入定，入定就起觀，起觀，斷除隨一煩惱，而證得解脫道，即是證得阿羅漢果，於是，在色界生了之後沒多久，就入涅槃。「生般」，一生色界便般涅槃。
「有行般」，生了色界，不能夠馬上就得涅槃。生了之後要好吃力在色界裡面修行，有行即是要加功、要再下苦功，修止觀，然後可以證阿羅漢果，得入般涅槃，叫做「有行般」。
無行般，利根的人，不用加功的，自然隨意的在色界裡面修行。
*謂生色界乃得彼解脫道者，及勤修功行而得與不用功行而得者。
生般，有行般，無行般這三種，生色界之後，為欲證得斷除任何煩惱的解脫道。除了第一種一生就得涅槃之外，有種勤修功行而得，與第三種不用功行而得的。
*14)於色究竟身而證斷隨一煩惱障之聖位菩薩名往色究竟者。
在初禪都入不到涅槃，二禪三禪都入不到涅槃，要生到第四禪天，第四禪色界的盡頭那層天，色究竟天，即是摩醯首羅天，大自在天。往生色究竟天的人，從色界起一直生到色究竟天有好多層天，有好多種。有一種見至的人，一生就生色究竟天。第二種，跳兩層生一生，再跳。最鈍，逐層逐層天生上。獨是有一層他不生，不生初禪第三層大梵天，因為這些聖人不肯拜大梵天王。
三超、
plutās trayo
此分三超：即全超、半超、徧歿。
若先往梵眾天生，捨諸餘處，次生色究竟而證彼解脫道者，名曰全超。
若從梵眾天歿，在下三淨居天隨受一生，次生色究竟天而證彼道者，名曰半超。
若從梵眾天，乃至色究竟天，漸次受生，後證彼道者，名曰徧歿。
*此分三超：即全超、半超、徧歿。
這種往生色究竟天的人，就分做三種，叫做「三超」。
一種叫做「全超」，直生色究竟天。第二種「半超」。第三種「遍歿」，遍即是完全。歿即是死，逐層死，在二禪天死了就生三禪，三禪死了就生四禪，四禪天裡面又有幾層天的，逐層生。
*若先往梵眾天生，捨諸餘處，次生色究竟而證彼解脫道者，名曰全超。
遍，實在又不是全遍的，有層他不生的。
見至那類利根，先往梵眾天，色界的初禪天，那些證果的聖人不願意服侍大梵天王，捨棄大梵天和梵輔天。在梵眾天裡一死，就即生色究竟天，而證得「彼解脫道」的「彼」，斷除隨一煩惱即是斷除隨一煩惱障的解脫道，即可以證涅槃，成阿羅漢。即這些人，名曰全超。
*若從梵眾天歿，在下三淨居天隨受一生：
有種人，先生在梵眾天，就在那處死，死了之後，不生梵前益天，不生大梵天，亦不生第二禪天，亦不生第三禪天，他就去第四禪天。第四禪天最高，就叫做色究竟天。色究竟天下面有三層天，叫做「淨居天」。不還果的聖人在那處修行的。聖人又不願意生第四禪天奉侍、敬禮摩醯首羅天王，他就生在那三個淨居天中隨一個天受生。
次生色究竟天而證彼道者，名曰半超：
在淨居天裡死了，然後再生，在色究竟天裡就證涅槃。為什麼？他去到那處都證涅槃，不需跟隨摩醯首羅天王學東西。「而證彼道」，「彼道」者即是斷除一切煩惱，一切煩惱障的解脫道。這種人，就叫做「半超」。
*若從梵眾天，乃至色究竟天，漸次受生，後證彼道者，名曰徧歿。
若從梵衆天死，生去第二禪天、第三禪天，然後生到第四禪，下三淨居天，到最後然後才至色究竟天，漸次受生，然後才證那種斷除任何煩惱障的究竟道的那種人，名曰「遍歿」。
往有頂、壞色貪、現法寂滅、及身證、麟喻共二十。
bhavasyāgraparamo rūpa-rāga-ha /
dṛṣṭa-dharma-śamaḥ kāya-sākṣī khaṅgaś ca viṃśatiḥ // Abhs_1.24 //
15-18)菩薩不求無色界生故，名為往有頂者，是說離色界貪之菩薩。此分二種，盡斷惑、業、結生相續者，名現法涅槃。證得八解脫者，名曰身證。
19)為欲盡斷煩惱障故，精進修行之七地菩薩，名阿羅漢向。此是論中隱說者。
20)十地菩薩名曰麟喻獨覺。
此上共為二十種僧。此依獅子賢論師意述。解脫軍論師等義。茲不繁說。
*15-18)菩薩不求無色界生故，名為往有頂者，是說離色界貪之菩薩：
往有頂，有就三有。三有之頂即是非想非非想天。菩薩是不生無色界的，為什麼又說「往有頂」呢？不是真的上到非想非非想天，不過是已經破壞色界的貪欲，即是色界的煩惱都沒了，即他就在色界裡面連無色界煩惱都斷除掉。這種菩薩，已經斷除色界貪欲的，不留戀色界，但他又不想生無色界。
*此分二種，盡斷惑業結生相續者，名現法涅槃。
這裡有兩種人，第一種，惑又斷除，業又斷除，結生相續又斷除，這些人叫做現世得涅槃。即是在色界那處的時候，就在現世得涅槃。
*證得八解脫者，名曰身證。
能夠證得阿羅漢，現世就證得八解脫，羅漢的神通。
*19)為欲盡斷煩惱障故，精進修行之七地菩薩，名阿羅漢向。此是論中隱說者。
未曾證阿羅漢的解脫道，現在努力修行，準備證得阿羅漢的解脫道。亦即是由得無間道之前和得無間道的七地的菩薩，即將登八地，「名阿羅漢向，此是論中隱說者」，應該有這一級，但論沒有講。
*20)十地菩薩名曰麟喻獨覺。
第十地菩薩，本來麟喻獨覺是小乘的，現在將他解釋為大乘。
