楞伽阿跋多羅寶經卷第二
大慧！說幻性自性相，為離性自性相故，墮愚夫惡見相悕望，不知自心現量。壞因所作生，緣自性相計著。說幻夢自性相一切法，不令愚夫惡見悕望，計著自及他一切法，如實處見，作不正論。大慧！如實處見一切法者，謂起自心現量。
此是別答中第三答釋佛說緣生如幻之真義。此段為本經之特色與要點，不要輕忽看過。
「大慧！」佛所以為菩薩說一切法「性自性相」是如「幻」者，「為」使眾生於一切法上遠「離」實有「性」之「自性相故」。若執著諸法實有自性，則「墮」於「愚夫惡見希望」之意樂願求，所以貪求人天福報，或者另求一實在涅槃；因為凡愚「不知」諸法唯是「自心現量」。又為破「壞」外道妄計實有「作」者生」起的「因緣」，這是「自性相計著」。佛說：「此有故彼有，」所以遠離諸過。佛「說」諸法「自性相」如「幻」如「夢，不令」諸「愚夫惡見」意樂「希望計著」，誑惑「自」己身心以及「他」人，以為實有「一切法」；反而，對小乘涅槃、大乘法性真如之絕對真理「如實處見」解上，「作不正」確之「論」說。「大慧！」如果能於「如實處見一切法」不生不滅「者」，則可「謂」離心、意、識、究竟清淨之「超自心現量」無一法可得。所以能住如實處方見如包，了達如幻方見無生，當然亦不會以如幻與無生彼此相違了。
庚二重頌
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
無生作非性，有性攝生死，觀察如幻等，於相不妄想。
最後以偈頌重述前說。佛說一切法「無生」者，為破外道計著邪因為「作」者，能生諸法，事實上此是妄計「非」有實在自「性」，唯是自心妄想所現。佛又說一切法「有性」者，使凡愚了知有陰、界、入「攝」受「生死」之道理；「觀察」一切法「如幻」如夢「等」，則能於」諸法自、共「相」上「不」會生起「妄想」執著了。唐本說：「無作故無生，有法攝生死，了達如幻等，於相不分別」，意義相同。
