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一切相智品第二(攝般若第二會二卷歡喜品至二四卷遠離品)
(丙三)全論文義分三。
(丁一)廣釋三智。
(丁二)廣釋四加行。
(丁三)廣釋法身。
初又分三。
(戊一)釋所求一切相智。
(戊二)釋趣彼方便道相智。
(戊三)釋淨道相智之支一切智。
初又分三。
(己一)釋為求一切相智所發誓願。
(己二)釋為成辦彼誓顯示方便之教授。
(己三)釋如教授所修之正行。
今初
發心為利他，求正等菩提。
cittotpādaḥ parārthāya sammyak-saṃbodhi-kāmatā /
發心就是為了利他，而希求正等菩提。
1-現證發心等十法之究竟智，是一切相智之相。表示此智有十法。
2-一謂發菩提心，即為利他，而希求大菩提。
3-欲相應所起，入大乘道門所顯之最勝第六意識心王，是大乘發心之相。
4-界限從大乘資糧道，乃至佛地。
*發菩提心，即為利他，而希求大菩提：
發心的本質。第一：要為了利他而希求大菩提。
*欲相應所起：
希求的時候，就有種欲心所跟他相應，有種好懇切的希求心，與這個菩提心相應一齊起。換言之，發大菩提心，要對大菩提起一個希望，希望得到。
*入大乘道門所顯之最勝第六意識心王；
還有，發心時是第六意識要活動。為什麼？因為第六意識活動，就是大乘入大乘道的門。沒有第六意識的活動，就無從入大乘之門，為什麼呢？沒有第六意識活動的話，就無從獲得聞所成慧、思所成慧、修所成慧。第六意識是個心王。
*是大乘發心之相：
與有大菩提的欲相應的第六意識心王，是大乘發心的特質、特徵。有一個如此的第六意識，即發心亦是第六意識。
*發菩提心的本質是什麼？就是你的第六意識，對大菩提起一個希望、起一個欲，有個如此的第六意識，由這個第六意識的活動所發生的。
*界限從大乘資糧道：
發菩提心的界限，從大乘資糧道。資糧位所起的智慧叫作資糧道，即是說，在發菩提心那剎那起，而未曾入加行位那段的智慧，就是資糧道。界限就是由你發菩提心那剎那，那剎那起的叫做資糧道。
*乃至佛地：
由開首起，一路直至成了佛，都要繼續發心，由發心的剎那起一直到成佛後，都有發心，等級不同。
彼彼如經中，略、廣門宣說。
samāsavyāsataḥ sā ca yathāsutraṃ sa ca ucyate // Abhs_1.18 //
(這個發菩提心的定義)如經所說，簡略地、詳細地宣說。
1-發心所緣之菩提彼，
2-及所為之利他彼。
3-廣、中、略三部般若，皆就略廣二門宣說。如二萬頌般若經所說。餘二經亦說故。
*發心所緣之菩提彼：
發心所緣，即是你發心所對向的目標，就是得菩提。發心所緣的菩提。第一個彼就是菩提。
*及所爲之利他彼：
為了利他而發心，這個利他就是第二個彼。
*廣中略三部般若：
在《大般若經》裡，前半部分成三部份，一部份是詳細，叫做廣，一部份不詳不略的，叫做中，一部份很略的，叫做略。
如地、金、月、火、
bhū-hema-candra-jvalanair
如地、金、月、火、
如是發心，依譬喻、助伴、相同門中，分為二十二種。
1)謂與助伴欲相應之發心，是一切白法之所依處，猶如大地。
2)意樂相應者，乃至菩提而不改變，猶如純金。
3)增上意樂相應者，能增長門念住等一切善法，猶如初月。
4)與修三智隨順加行相應者，能燒障礙三智之柴，猶如猛火。
*如是發心，依譬喻、助伴、相同門中，分為二十二種：
這些發心，用譬喻來解釋。有些是依據助伴，就是心所來解釋，有些是相狀相同的來解釋。「門」即角度，從各種角度，從譬喻角度、助伴的角度、相同的角度，可以分為二十二種。
*1)謂與助伴欲相應之發心，是一切白法之所依處，猶如大地：
第一種是與欲心所相應的那種發心。跟欲心所相應一齊起的發心。
「是一切白法之所依處」，「白法」者，善、清淨的法。一切善法、清淨法，都是依據這種初心而起的。「依處」即基礎，是一切善法的基礎。
「猶如大地」，好像大地一樣，不論什麼草木都是在大地上生長的。
*2)意樂相應者，乃至菩提而不改變，猶如純金：
「意樂」即是意志，立下意向，一定要得大菩提。欲即是希望，希望得到。意樂，欲加精進，即是意志堅定。
「乃至菩提而不改變」，立下了這樣的志願：由現在起直至得阿耨多羅三藐三菩提為止，都不改變這個心。
「猶如純金」，好像純金一樣，不會變色。
第一種發心，是下品資糧位的發心。
第二種發心，是中等資糧位的發心。
*3)增上意樂相應者，能增長門念住等一切善法，猶如初月：
「增上意樂相應者」，意樂即是堅定的意志，增上意樂即是極之堅定的意志，不是只是意志而已，是真正肯修。
「能增長四念住等」，這種增上力，能夠增長他所修的四念住等，四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺知、八正道。乃至大乘的六度萬行都等在內。增長即是助成，助成四念住等，由小乘起等至大乘上的一切善法。
「猶如初月」，好像每月陰曆初三、初四的月。這就是上品資糧道的發心。
*4)與修三智隨順加行相應者，能燒障礙三智之柴，猶如猛火：
與修三智隨順加行相應者，隨順三智，能夠引出三智的那種加功修行，與這種加行相應的發心。
能燒障礙三智之柴，加行位的智慧是有漏慧，但已經能夠消除障礙三智的煩惱柴，柴即是指煩惱，猶如猛火。
藏、寶源、大海。
nidhi-ratnākara-arṇavaiḥ /
藏、寶源、大海。
5)布施相應者，能滿足眾生願，猶如寶藏。
6)持戒相應者，是一切功德之生源，猶如寶源。（寶礦。）
7)安忍相應者，雖遇逆緣不能擾亂，猶如大海。
*5)布施相應者，能滿足眾生願，猶如寶藏：
布施相應者，與布施波羅蜜多相應的發心，真正修布施波羅蜜，初地才圓滿的。所有一切布施的功德，通通迴向大菩提。
*6)持戒相應者，是一切功德之生源，猶如寶源：
持戒相應者，戒者即戒波羅蜜多，大乘三聚淨戒，攝律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒，與戒波羅蜜多相應的。在第二地，主要就修圓滿戒波羅蜜多。
是一切功德之生源，持戒相應的發心，是一切有漏、無漏的功德生起的淵源，所以，「猶如寶源」。
*7)安忍相應者，雖遇逆緣不能擾亂，猶如大海；
「安忍相應者」，忍波羅蜜多有三種：第一種，耐怨害忍。第二種，安受苦忍。第三，諦察法忍。「諦」即是認認真真，確確實實的。「察」即觀察，「法」，廣義來說就是一切法，狹義來說，就是佛法，即是經教，再狹義是指經教裡面所說的道理。佛法猶如大海，要有耐性，不要貪多，亦不要想求速成，要有忍耐力，去觀察佛菩薩的教法。
「雖遇逆緣不能擾亂」，因為有忍耐力，雖然現在遇到逆的緣，阻礙你的緣出現，你的心能抵受逆緣，不會讓它把你搞亂。
「猶如大海」，好像大海一樣，即使大風大浪，不會被搞壞。三地。
金剛、山、藥、友、
vajra-acala-auṣadhī-mitraiś
金剛、山、藥、友、
8)精進相應者，他不能破壞，猶如金剛。
9)靜慮相應者，散亂所不能動，猶如山王。
10)般若相應者，能除二障重病，猶如良藥。
11)方便相應者，不捨利他，猶如善友。（善知識。）
*8)精進相應者，他不能破壞，猶如金剛:
這是第四地菩薩的發心，與精進波羅蜜多相應，其他的東西不能破壞你的，好像金剛一樣，你不能破壞它的。
*9)靜慮相應者，散亂所不能動，猶如山王：
第五地的菩薩修禪定，修到圓滿。第五地菩薩發菩提心時，與他們所修的靜慮波羅蜜多相應，不能被散亂心所帶動、牽動，就猶如須彌山王一樣，不能傾動。
*10)般若相應者，能除二障重病，猶如良藥：
第六地修般若波羅蜜多修得最圓滿，那時的發心，因為有般若智跟它一齊起，所以能夠除令眾生沉淪生死的重病。哪種重病？二障重病。
二障：
第一：所知障，以法執為首的一切煩惱。
第二：煩惱障，以我執為首的一切煩惱。
第六地的時候，因為修般若波羅蜜多修得最圓滿，所以他能夠醫眾生所有的所知障和煩惱障的重病，如藥。
無漏智分兩種：
第一種是根本智，無分別智，即空的智慧，五蘊皆空那種智。
第二種是後得智，有分別的，有概念、有名相的。
廣義的般若都全包括。如果狹義的，就只指根本智。
第六地的般若，是指狹義的，不是廣義的。為什麼呢？因為後面第十一、十二、十三、十四，這些就是後得智。
*11)方便相應者，不捨利他，猶如善友：
十波羅蜜多，即是廣義的六波羅蜜多。如果單是說六波羅蜜多，般若波羅蜜多就兼攝後得智。為了要強調後得智，為變成四個波羅蜜多，般若波羅蜜多就只是指根本智。
「方便」，「方」即方法，「便」即便利。因眾生根性的不齊、不同，你要有不同的方法。這種方法不過只是權宜的便利，不能執為究竟。
第七地，特別修方便波羅蜜多，與方便波羅蜜多相應的發菩提心，永遠不會再捨棄利他的心，亦不捨棄利他的行為，猶如好朋友一樣，可以扶助別人。
如意寶、日、歌。
cintāmaṇy-arka-gītibhiḥ // Abhs_1.19 //
12)大願相應者，如願成辦，猶如如意寶珠。
13)力相應者，能成熟所化，猶如日輪。
14)妙智相應者，以愛語調伏所化，猶如歌音。
*12)大願相應者，如願成辦，猶如如意寶珠：
第八地菩薩。「如願成辦」，你的願想什麼，就可以辦出什麼，猶如如意寶珠。
*13)力相應者，能成熟所化，猶如日輪：
第九地菩薩的發心，即與力波羅蜜多相應，「能夠成熟所化」。「所化」者即指眾生，能夠成熟他所化的眾生，「猶如日輪」，即令萬物成熟一樣。
*14)妙智相應者，以愛語調伏所化，猶如歌音：
與妙智波羅蜜多相應，那種發心就能夠用溫和可愛的說話，來調伏那些所化的眾生，令他伏，好像唱歌聲一樣，令人聽到後覺得好愉快。
王、庫及大路、車乘與泉水。
nṛpa-gañja-mahāmārga-yāna-prasravaṇa-udakaiḥ /
王、庫及大路、車乘與泉水。
15)神通相應者，勢力無礙，猶如國王。
16)二資糧相應者，具足無量福慧資糧，猶如倉庫。
17)三十七菩提分相應者，三世諸佛皆行此道，猶如大路。
18)悲及毘鉢舍那相應者，不墮生死湼槃，猶如車乘。
19)總持辯才相應者，能持已聞未聞諸法，猶如泉水。（或池沼。）
*15)神通相應者，勢力無礙，猶如國王：
第十地。神通相應的發心，可以自由自在化眾生，勢力無礙，猶如國王。化度眾生而能夠用神通的，多數都是八地以上的菩薩。
*16)二資糧相應者，具足無量福慧資糧，猶如倉庫：
與福慧二資糧相應的發心，具足無量福慧資糧，猶如倉庫。也是第八、第九、第十，這三地的發心。
*17)三十七菩提分相應者，三世諸佛皆行此道，猶如大路：
與三十七菩提分相應的發心，這種發心常常都不離三十七菩提分，這種發心就猶如大路，三世諸佛，必所共有的。亦是第八、第九、第十，這三地的菩薩的發心。
*18)悲及毘鉢舍那相應者，不墮生死湼槃，猶如車乘：
悲及毗缽舍那相應的，有大悲就不入涅槃，有毗缽舍那不墮生死。能夠不墮生死、不入涅槃，就能夠持久地來化眾生，從生死那邊，運載眾生到菩提涅槃那邊，好似車輛一樣。兩邊不墮，如車一樣不能傾向一面，能夠在長途裡面載眾生。亦是第八地、第九地、第十地的菩薩的發心。
*19)總持辯才相應者，能持已聞未聞諸法，猶如泉水：
總持者，把種種道理能夠記憶，不忘記的。
辯才，因為你記憶得到一切經教，議論滔滔與眾生，別人怎問你怎答。
與總持和辯才相應的發心，就猶如泉水，涓涓不息，不會枯歇的。
能夠記憶著已經聽過的佛法。未聞的如何記憶？雖然未聞的法，他的種子成熟，雖未聞，他已經可以在定中已可以了解、顯現出來。第八地、第九地、第十地，這三地的菩薩。
雅聲、河流、雲，
ānanda-ukti-nadī-meghair
20)四法嗢柁南相應者，發揚眾生解脫生死之妙音，猶如雅音。
21)唯一共道相應者，饒益眾生等無有異，猶如河流。
22)法身相應之發心，能示現住覩史多天及從彼沒等，猶如大雲。
*20)四法嗢柁南相應者，發揚眾生解脫生死之妙音，猶如雅音：
嗢柁南，集施頌，將全經的內容總括起來的那些頌文。集合那些妙法來施捨給眾生。法嗢柁南總括著大小乘一切佛法，即是四法印：「諸行無常」、「諸法無我」、「涅槃寂靜」、「有漏皆苦」。
「諸行無常」，一切有為法，都是無常的，每一剎那都是生滅、生滅的。
「諸法無我」，「法」就包括有為法和無為法，都沒有一個實我。
「涅槃寂靜」，當你證得涅槃的時候，苦因寂靜，苦果亦寂靜。
「有漏皆苦」，「漏」即是「貪、嗔、癡、慢、疑」等等的煩惱。「有漏」即是與煩惱相連結，凡是與煩惱相聯繫的，一定是苦的。「有漏皆苦」，即是一切有漏法都是苦的。
與四嗢柁南相應的發心，即與整個佛法相應的那種發心，好像那些很典雅的詩歌的聲音一樣。
法嗢柁南，「法」即佛法，一切佛法的意義集中在一起。與四法嗢柁南相應的發心，發揚令眾生解脫生死的妙音，猶如雅樂、雅音。這種發心，是佛地的發心，佛的發心。
*21)唯一共道相應者，饒益眾生等無有異，猶如河流。
共道，三世諸佛共行之道，是什麼？度眾生。為令眾生得證菩提涅槃的果，即是佛為一大事因緣出現於世，謂「唯一共道」。眾生不盡，他永不入涅槃，去教化眾生，猶如河流。佛地的發心，佛的發心。
唯一共道相應者，與三世諸佛唯一的，共通的道相應的那種發心，就是什麼？利益眾生。
「饒益衆生等無有異」，三世諸佛的目的，都是利益眾生。他利益眾生的心，都是平等的，佛佛平等，沒有一個是特殊的，猶如河流。
*22)法身相應之發心，能示現住覩史多天及從彼沒等，猶如大雲：
修行到要成佛的時候，生兜率天，等待時間一到，他就下生，猶如大雲，等到機緣一到他就會降雨。當他升上兜率天的時候，仍然是十地菩薩。他能夠示現這樣的，所以說已經是佛地的。等時機來而已，事實上他已成佛。
分二十二種。
dvāviṃśati-vidhaḥ sa ca // Abhs_1.20 //
如是二十二種發心之界限。
1-初三發心。如其次第是大乘資糧道下、中、上品所攝。
2-加行相應者是大乘加行道所攝。
3-其後十種發心，即極喜等十地所攝。
4-再次神通相應等五種發心，三清淨地所攝。
5-最後三種發心，佛地所攝。
*如是二十二種發心之界限：
發心的層次由低級一直至高級，就22種。
什麼是界限？由某一階段起到某一階段止。上文所講的22種發心的界限是怎樣呢？
*1-初三發心。如其次第是大乘資糧道下、中、上品所攝：
「所攝」即是「屬於」。初三種發心，如地、如金、如月，依著他的次第，就是修行大乘的資糧位的菩薩，由發大菩提心的剎那起，他所修的就是資糧道，他是資糧位的菩薩。又大乘資糧道的下品發心如地，中品資糧的發心如金，上品資糧的發心就如月。
*2-加行相應者，是大乘加行道所攝：
與加行相應的發心，就是加行位菩薩的發心。
*3-其後十種發心，即極喜等十地所攝：
後來一直至第14種，極喜地是初地，二地、三地等十地，屬於那十地的。
*4-再次神通相應等五種發心，三清淨地所攝。
神通相應、資糧相應、三十七菩提分相應、悲及毗缽舍那相應、總持辯才相應者，這5種發心，是屬於三清淨地的。第八地、第九地、第十地，這三地的菩薩，就叫做清淨地的菩薩。為什麼呢？因為這三地，完全是無漏現行，有漏的種子雖然未能剷除，但已經不起。無漏，即是清淨。
*5-最後三種發心，佛地所攝。
後面這三種發心，是佛地的發心。即是第十地都已經完，等待成佛，佛已經正式成佛。已經成佛或是等待成佛的人的發心。
大乘經莊嚴論云：
發心於諸地，勝解、意樂、淨，許餘為異熟，後永斷諸障。
1-此說資糧、加行位者，名勝解發心。
2-七未清淨地者，名增上意樂清淨發心。
3-三清淨地者，名異熟發心。
4-佛地者，名障斷發心。
又說如地之發心，為下品資糧道所攝者，是說最下界限。非說以上便無彼發心。如金、如月等發心界限，准此應知。
*發心於諸地，勝解意樂淨，許餘為異熟，後永斷諸障：
「發心于諸地」，每地每地有不同的發心。
*1-此說資糧、加行位者，名勝解發心。
「勝解發心」，資糧位和加行位的菩薩的發心。勝解，即是心的了解多於行，行的話行得不深切。就是勝解發心。
*2-七未清淨地者，名增上意樂清淨發心。
意樂者即是指增上意樂，即是好強的意志，永不退轉的。增上意樂的發心，即是由初地一直至第七地。未入地前的就叫做「勝解發心」。
*3-三清淨地者，名異熟發心。
「淨」，三清淨地的發心，是第八、第九、第十，這三地菩薩的發心，叫「異熟發心」。異熟者，前生所修行，前生所作的業，感今生的果，即是說異熟發心，都不需要怎麼修的，他的異熟果帶來，一出世時就自然發心。
*4-佛地者，名障斷發心。
*又說如地之發心，為下品資糧道所攝者，是說最下界限。非說以上便無彼發心。如金、如月等發心界限，准此應知。
如地的發心是屬於下品資糧道的，上文所講的即是最下的界限，最低的資糧道都有這種發心。並不是說初地菩薩就不會有如地的發心。如金如月等等的發心界限，如此類推，知道應該一樣。
