No.585持心梵天所問經(一名莊嚴佛法諸義，又名佛說等御諸法經)，西晉月氏三藏竺法護譯
No.586思益梵天所問經，姚秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
No.587勝思惟梵天所問經，元魏天竺三藏菩提流支譯
No.1532勝思惟梵天所問經論，天親菩薩造，後魏北印度三藏菩提流支譯
X20.No.364思益梵天所問經簡註，明圓澄註
藏譯英 https://84000.co/new-publication-the-questions-of-brahmavise%E1%B9%A3acintin/
1.序品第一
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No.585持心梵天所問經
No.586思益梵天所問經
No.587勝思惟梵天所問經
明網菩薩光品第一
1)聞如是：一時，佛遊王舍城加隣竹園中，與大比丘眾俱，比丘六萬四千，菩薩七萬二千，一切大聖，神通已達，逮得總持，辯才無閡，三昧已定，慧無所畏，曉了諸法自然之行，得不起法忍。2)其名曰：溥首童真、寶事童真、寶印手童真、寶首童真、空藏童真、發意轉法輪童真、明網童真、除諸陰蓋童真、一切施童真、勝藏童真、蓮華行童真、師子童真、月光童真、尊意童真、自嚴童真。3)賢護之等十六正士：賢護、寶事、恩施、帝天、水天、賢力、上意、持意、增意、善建、不虛見、不置遠、不損意、善導、日藏、持地，如是之類，七萬二千。4)四大天王、天帝釋、帝釋翼從，忉利諸天，焰天、兜術天、不憍樂天、他化自在天；5)諸梵天等，梵身天、6)及餘諸天，并龍、鬼神、揵沓惒、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒、人與非人，悉來集會。
序品第一
1)如是我聞：一時佛住王舍城迦蘭陀竹林，與大比丘僧六萬四千人俱。菩薩摩訶薩七萬二千人，皆眾所知識，得陀羅尼無礙辯才及諸三昧，於諸神通無所罣礙，善能曉了諸法實性，悉皆逮得無生法忍。2)其名曰：文殊師利法王子、寶手法王子、寶積法王子、寶印手法王子、寶德法王子、虛空藏法王子、發心轉法輪法王子、網明法王子、障諸煩惱法王子、能捨一切法法王子、德藏法王子、花嚴法王子、師子法王子、月光法王子、尊意法王子、善莊嚴法王子。3)及跋陀婆羅等十六賢士：跋陀婆羅菩薩、寶積菩薩、星德菩薩、帝天菩薩、水天菩薩、善力菩薩、大意菩薩、殊勝意菩薩、增意菩薩、善發意菩薩、不虛見菩薩、不休息菩薩、不少意菩薩、導師菩薩、日藏菩薩、持地菩薩，如是等菩薩摩訶薩七萬二千人。4)及四天王釋提桓因等，忉利諸天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，5)及梵王等諸梵天；6)并餘無量諸天龍、鬼神、夜叉、犍闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，人與非人普皆來集。
歸命一切諸佛菩薩。
1)如是我聞：一時，婆伽婆住王舍城迦蘭陀竹林，與大比丘僧六萬四千人俱、菩薩摩訶薩七萬二千人，皆是智者之所識知，得具足陀羅尼，得無障礙樂說辯才，得諸三昧，得大神通，奮迅無礙，畢竟得無所畏，如實善知諸法體相，得無生法忍。2)其名曰文殊師利法王子、寶手法王子、寶印手法王子、寶德法王子、虛空藏法王子、發心轉法輪法王子、網明法王子、奮迅法王子、功德藏法王子、能捨一切法法王子、鉢頭摩莊嚴法王子、師子法王子、月光法王子、月明法王子、最勝意法王子，一切莊嚴法王子。3)跋陀婆羅等上首，十六大賢士，其名曰：跋陀婆羅菩薩、寶積菩薩、善將導菩薩、人德菩薩、善護德菩薩、大海德菩薩、帝釋王德菩薩、上意菩薩、勝意菩薩、增上意菩薩、不空見菩薩、善住菩薩、善奮迅菩薩、無量意菩薩、不休息菩薩、日藏菩薩、持地菩薩，如是等菩薩摩訶薩七萬二千人。4)及四天王，天帝釋王上首，三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、5)及梵王等諸餘梵天，6)并餘無量天、龍、鬼神夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，普皆來集。
1.1.網明菩薩
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No.585持心梵天所問經
No.586思益梵天所問經
No.587勝思惟梵天所問經
1)彼時世尊，與無央數百千之眾眷屬圍繞而為說法。2)於是明網菩薩，即從坐起偏袒右肩，長跪叉手，稽首佛足，尋時感動三千大千世界，普雨雜華散眾會上，白世尊曰：惟問正覺！愚癡所趣；若哀聽者，乃敢自陳。3)佛告明網：恣所欲問，諸眩惑者，如來、至真當為解說，悅可爾心。
1)爾時世尊，大眾恭敬圍遶而為說法。2)於時網明菩薩即從坐起，偏袒右肩、右膝著地，頭面禮佛足，合掌向佛，動此三千大千世界引導起發一切大眾，而白佛言：世尊！我欲從佛少有所問，若佛聽者乃敢諮請。3)佛告網明：恣汝所問，當為解說悅可爾心。
1)爾時，世尊有百千萬大眾集會，恭敬圍遶，而為說法。2)爾時，網明童子菩薩即從坐起，整服右肩右膝著地，頂禮佛足，合掌向佛，動此三千大千世界，觀察三千大千世界一切眾生，而白佛言：世尊！我欲少問，若佛聽者，乃敢諮請。3)佛言：網明！恣汝所問，我當解說，悅可爾心。
1.2.如來身相
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No.585持心梵天所問經
No.586思益梵天所問經
No.587勝思惟梵天所問經
明網菩薩得聽所啟，即白佛言：1)唯然，世尊！如來儀像光曜難當，超於日明億百千倍，姿顏威嚴而不可逮，極上窮下無能諦瞻，遵建所修莫能計量。2)又我自念：其有得見至真容體，思察所行，皆佛大聖威神所接，有所興發輒到永安。
於是網明既蒙聽許，心大歡喜，即白佛言：1)世尊！如來身相超百千萬日月光明。2)我自惟念：若有眾生能見佛身，甚為希有！3)我復惟念：若有眾生能見佛身，皆是如來威神之力！
於是，網明童子菩薩既蒙聽許心大歡喜，即白佛言：1)世尊！如來身相超百千萬日月光明。2)我自惟念：若有眾生能見佛身及思惟者，甚為希有。3)我復思惟：若有眾生能見佛身及思惟者，皆是如來威神之力。
1.3.如來有光名-33
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No.585持心梵天所問經
No.586思益梵天所問經
No.587勝思惟梵天所問經
世尊告曰：明網菩薩！誠如所云，見如來身，必獲志願不失所僥，若有所問，亦復如是。
1.則謂明網：眾祐有光，名曰寂然言事，假使眾生值斯光明見如來者，觀察形色眼根明徹，未曾晦冥。
2.又如來光，名辯才無畏，設值斯光，堪問如來諮難所趣。
3.又如來光，名積善德，設值斯光，能啟問佛轉輪聖王諸所德行。
4.又如來光，名清淨了，設值斯光，能啟問佛獲致帝釋所因生事。
5.又如來光，名逮威然錠，設值斯光，能啟問佛生梵天事。
6.又如來光，名脫欲塵門，設值斯光，能啟問佛聲聞之乘。
7.又如來光，名曰專一遵澹泊行，設值斯光，能啟問佛緣覺之乘。
8.又如來光，名一切慧持讚容，設值斯光，能啟問佛大乘之慧正覺佛慧。
9.又如來光，名曰樂持異步，設值斯光，如來遊步經行普獲安隱，壽終之後得生天上。
10.又如來光，名嚴一切清淨瓔珞，如來入城若放光明，設值斯光一切獲安，應時彼城眾寶瓔珞自然莊嚴。
11.又如來光名壞除，假使如來演斯光者，感動無量不可稱限諸佛世界。
12.舉要言之，復次，明網！如來光明，名曰積安，若地獄類值斯光者，眾惱苦患自然休止。
13.又如來光，名曰超慈，若禽獸類值斯光者，未曾興惡轉相危害。
14.又如來光，名曰濟所造，餓鬼儔倫值斯光者，不復饑渴。
15.又如來光，名曰離垢，假使盲者值斯光明，逮得眼目。
16.又如來光，名曰耳聞，值斯光者聾者得聽。
17.又如來光，名曰有志，設值斯光，亂者得正。
18.又如來光，名曰樂錠，設值斯光，自然改惡修立十善。
19.又如來光，名曰脫門，值斯光明，令邪見者逮獲正見。
20.又如來光，名曰趣天，值斯光者，令慳貪類好喜惠施。
21.又如來光，名無熱惱，設值斯光，其犯惡者奉持禁戒。
22.又如來光，名曰持心，諸瞋恨者，逮得忍辱。
23.又如來光名，曰慇懃，其懈怠者，逮得精進。
24.又如來光名，曰正定，其放逸者，獲致禪定。
25.又如來光，名曰顯曜，諸惡智者，逮得黠慧。
26.又如來光，名曰清澄，其狐疑者，逮得篤信。
27.又如來光，名曰總持，其少智者，令得博聞。
28.又如來光，名遵句跡，其無慚愧逮得知羞恥。
29.又如來光，名曰滅除，其貪婬者洒釋情態。
30.又如來光，名曰安樂，使瞋恚者，無有怒害。
31.又如來光，名曰照曜，令癡行者，除去愚冥。
32.又如來光，名曰普存，令等分行悉捨等分。
33.又如來光，名曰普現色身，假使眾生值斯光明，見諸如來無央數色，不可計數百千形像。
佛告明網：今吾為汝粗舉其要耳，假使一劫，若復過劫，諮嗟講說如來光明，論闡經法，不能究盡如來光明光明名號。
佛告網明：如是，如是！如汝所言，若佛不加威神，眾生無有能見佛身，亦無能問。
1.網明當知！如來有光，名寂莊嚴，若有眾生遇斯光者，能見佛身不壞眼根。
2.又如來光名無畏辯，若有眾生遇斯光者，能問如來其辯無盡。
3.又如來光名集諸善根，若有眾生遇斯光者，能問如來轉輪聖王行業因緣。
4.又如來光名淨莊嚴，若有眾生遇斯光者，能問如來天帝釋行業因緣。
5.又如來光名得自在，若有眾生遇斯光者，能問如來梵天王行業因緣。
6.又如來光名離煩惱，若有眾生遇斯光者，能問如來聲聞乘所行之道。
7.又如來光名善遠離，若有眾生遇斯光者，能問如來辟支佛所行之道。
8.又如來光名益一切智，若有眾生遇斯光者，能問如來大乘佛事。
9.又如來光名為往益，佛來去時足下光明，眾生遇者命終生天。
10.又如來光名一切莊嚴，若佛入城，放斯光明，眾生遇者得歡喜樂，一切嚴飾之具莊嚴其城，城中寶藏從地踊出。
11.又如來光名曰震動，佛以此光能動無量無邊世界。
12.又如來光名曰生樂，佛以此光能滅地獄眾生苦惱。
13.又如來光名曰上慈，佛以此光能令畜生不相惱害。
14.又如來光名曰涼樂，佛以此光能滅餓鬼饑渴熱惱。
15.又如來光名曰明淨，佛以此光使盲者得視。
16.又如來光名曰聰聽，佛以此光能令眾生聾者得聽。
17.又如來光名曰慚愧，佛以此光能令眾生狂者得正。
18.又如來光名曰止息，佛以此光能令眾生捨十不善道，安住十善道。
19.又如來光名曰離惡，佛以此光能令邪見眾生皆得正見。
20.又如來光名曰能捨，佛以此光能破眾生慳貪之心，令行布施。
21.又如來光名無惱熱，佛以此光能令毀禁眾生皆得持戒。
22.又如來光名曰安利，佛以此光能令瞋恨眾生皆行忍辱。
23.又如來光名曰勤修，佛以此光能令懈怠眾生皆行精進。
24.又如來光名曰一心，佛以此光能令妄念眾生皆得禪定。
25.又如來光名曰能解，佛以此光能令愚癡眾生皆得智慧。
26.又如來光名曰清淨，佛以此光能令不信眾生皆得淨信。
27.又如來光名曰能持，佛以此光能令少聞眾生皆得多聞。
28.又如來光名曰威儀，佛以此光能令無慚眾生皆得慚愧。
29.又如來光名曰安隱，佛以此光能令多欲眾生斷除婬欲。
30.又如來光名曰歡喜，佛以此光能令多怒眾生斷除瞋恚。
31.又如來光名曰照明，佛以此光能令多癡眾生斷除愚癡。
32.又如來光名曰遍行，佛以此光能令等分眾生斷除等分。
33.又如來光名示一切色，佛以此光能令眾生皆見佛身無量種色。
網明當知！如來若以一劫、若減一劫，說此光明力用名號不可窮盡。
佛言：網明！如是，如是。如汝所言，若佛如來不加威神，眾生無有能見佛身及思惟者，亦無有能問如來者。
1.何以故？網明！如來有光名寂莊嚴，若以此光觸諸眾生，遇斯光者，能見佛身，思惟佛身，不壞眼根。
2.網明！如來有光名無畏辯，若以此光觸諸眾生，遇斯光者，能問如來其辯無盡。
3.網明！如來有光名集一切諸善根本，若以此光觸諸眾生，遇斯光者，能問如來轉輪聖王行業因緣。
4.如來有光名淨莊嚴，若以此光觸諸眾生，遇斯光者，能問如來天帝釋王行業因緣。
5.如來有光名曰自在，若以此光觸諸眾生，遇斯光者，能問如來大梵天王行業因緣。
6.如來有光名離煩惱，若以此光觸諸眾生，遇斯光者，能問如來聲聞乘人所行之道。
7.如來有光名善遠離，若以此光觸諸眾生，遇斯光者，能問如來緣覺乘人所行之道。
8.如來有光名益一切智智，若以此光觸諸眾生，遇斯光者，能問如來最上佛乘大乘之道。
9.如來有光名曰往益，佛來去時足下光明，若以此光觸諸眾生，遇斯光者，隨所壽終生於天上。
10.如來有光名一切莊嚴，若佛入城，放斯光明，眾生遇者得樂歡喜，諸莊嚴具莊嚴其城。
11.如來有光名曰分散，若以此光觸諸世界，無量無邊世界震動。
12.如來有光名曰生樂，若以此光觸諸眾生，能滅地獄眾生苦惱。
13.如來有光名曰上慈，若以此光觸諸眾生，能令畜生不相殺害。
14.如來有光名曰涼樂，若以此光觸諸眾生，能滅餓鬼飢渴熱惱。
15.如來有光名曰明淨，若以此光觸諸眾生，能令盲者得眼能視。
16.如來有光名曰聽聰，若以此光觸諸眾生，能令聾者得耳聞聲。
17.如來有光名曰止息，若以此光觸諸眾生，住十不善惡業道者，能令安住十善業道。
18.如來有光名曰慚愧，若以此光觸諸眾生，能令狂者皆得正念。
19.如來有光名曰離惡，若以此光觸諸眾生，令邪見者皆得正見。
20.如來有光名曰能捨，若以此光觸諸眾生，能令慳者破慳貪心修行布施。
21.如來有光名無悔熱，若以此光觸諸眾生，令毀禁者皆得持戒。
22.如來有光名曰安利，若以此光觸諸眾生，能令瞋者皆行忍辱。
23.如來有光名曰勤修，若以此光觸諸眾生，令懈怠者皆行精進。
24.如來有光名曰一心，若以此光觸諸眾生，令忘念者皆得禪定。
25.如來有光名曰能解，若以此光觸諸眾生，令愚癡者皆得智慧。
26.如來有光名無垢淨，若以此光觸諸眾生，令不信者皆得正信。
27.如來有光名曰能持，若以此光觸諸眾生，令少聞者皆得多聞。
28.如來有光名曰威儀，若以此光觸諸眾生，無慚愧者皆得慚愧。
29.如來有光名曰安隱，若以此光觸諸眾生，令多欲者斷除婬欲。
30.如來有光名曰歡喜，若以此光觸諸眾生，令多怒者斷除瞋恚。
31.如來有光名曰照明，若以此光觸諸眾生，令多癡者觀十二緣斷除愚癡。
32.如來有光名曰遍行，若以此光觸諸眾生，令等分者斷除等分。
33.網明！如來有光名曰示現一切種色，若以此光觸諸眾生，能令遇者皆見佛身種種異色無量種色過百千萬色。
網明！當知如來若以一劫，若餘殘劫，依於如來光明說法不可窮盡。是故如來、應、正遍知光明功德，無量無邊不可窮盡。
1.4.放請菩薩光
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No.585持心梵天所問經
No.586思益梵天所問經
No.587勝思惟梵天所問經
明網菩薩白世尊曰：1)至未曾有，天中之天！如來之身不可限量，巍巍之德不可思議，隨宜方便敷演經法，2)昔所未聞，今乃被蒙。3)其有菩薩聞說斯光名號歡喜而信樂者，皆當逮得如如來身，巍巍具足。4)又聞世尊演出如來佛所有光，名曰勸化，諸所遊在他方異國菩薩大士轉相誘進，相誘進已，盡令來會於斯忍界，其有菩薩欲所諮啟，便詣如來講問經疑。
爾時網明菩薩白佛言：1)未曾有也。世尊！如來身者即是無量無邊光明之藏，說法方便亦不可思議。2)世尊！我自昔來未曾聞此光明名號；3)如我解佛所說義，若有菩薩聞斯光明名號，信心清淨，皆得如是光明之身。4)世尊！惟願今日放請菩薩光，令他方菩薩善能問難者見斯光已，發心來此娑婆世界。
爾時，網明童子菩薩白佛言：1)希有世尊！如來示現無量無邊身光莊嚴，不可思議，方便善巧相應說法。2)世尊！我未聞此諸光明名。3)世尊！如我解佛所說法義，世尊！若有菩薩得聞如此諸光明名，能生淨信恭敬心者，彼諸眾生畢竟定得如來如是光明之身。4)世尊！惟願今放請菩薩光，覺諸菩薩，令他方菩薩善問難者皆悉覺知，既覺知已，發心來此娑婆世界，既來此已，問於如來、供養如來、問答如來。
1.5.思益菩薩
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No.585持心梵天所問經
No.586思益梵天所問經
No.587勝思惟梵天所問經
1)爾時，世尊見明網菩薩所可諮請，即如其像放身光明，普照無量佛土不可稱限諸佛世界。2)又其光明，招請無數億千菩薩，尋會忍界。3)於時東方去是七萬二千諸佛世界，國名清淨，佛號月明如來，其佛之土而有梵天，名曰持心，菩薩大士而不退轉，聖慧神足力自娛樂。4)時彼光明適勸進已，則自往詣月明如來、至真、等正覺所，稽首禮足，而白佛言：唯然，世尊！欲至忍界，奉見能仁如來、至真、等正覺，稽首、供侍、諮受所問，忍界聖尊欲得見我。5)其佛告曰：便往，梵天！宜知是時，與無數億諸菩薩眾，尋至忍界。6)又謂：梵天！雖至忍界，即當奉行十志性行。何謂為十？當受言，無言善聞惡聞善與不善，一；而行悲哀，二；而等治療下賤中上，三；若輕易恭敬則一心向，四；不見他闕不求瑕穢，五；等以一味於若干乘，六；而不恐畏惡趣之聲，七；於諸菩薩興眾祐想，八；於五濁世佛之國土想，九；如見如來等正覺，十；是為十事。佛言：梵天！懷此志性可遊彼土。7)於是持心白其正覺：我於佛前，不敢發音為師子吼，不於緣行現奇特相，唯欲淨修志性之行，等立定意乃遊彼土。
1)爾時世尊受網明菩薩請已，即放光明照此三千大千世界，普及十方無量佛土。2)於是諸方無量百千萬億菩薩見斯光已，皆來至此娑婆世界。3)爾時東方過七十二恒河沙佛土，有國名清潔，佛號日月光如來、應供、正遍知，今現在其佛土。有菩薩梵天，名曰思益，住不退轉。4)見此光已，到日月光佛所，頭面作禮，白佛言：世尊！我欲詣娑婆世界釋迦牟尼佛所，奉見供養，親近諮受；彼佛亦復欲見我等。5)其佛告言：便往，梵天！今正是時！彼娑婆國有若干千億諸菩薩集，6)汝應以此十法遊於彼土。何等為十？1-於毀於譽，心無增減；2-聞善聞惡，心無分別；3-於諸愚智，等以悲心；4-於上、中、下眾生之類，意常平等；5-於輕毀供養，心無有二；6-於他闕失，不見其過；7-見種種乘，皆是一乘；8-聞三惡道，亦勿驚畏；9-於諸菩薩，生如來想；10-佛出五濁，生希有想。梵天！汝當以此十法遊彼世界。7)思益梵天白佛言：世尊！我不敢於如來前作師子吼，我所能行佛自知之。今當以此十法遊彼世界，一心修行。
1)爾時，世尊既受網明菩薩請已，即放光明，照於他方無量無邊諸佛世界。2)於是諸方無量菩薩依佛光明觸其身故，皆來至此娑婆世界。3)爾時，東方過七十二恒河沙等諸佛國土，有佛國土名曰清潔。彼中有佛，號月光明如來、應、正遍知，現在、現命、現住，惟為諸菩薩摩訶薩說清淨法。彼佛國土有菩薩梵天名勝思惟，住不退轉。4)蒙佛光明觸其身已，到彼佛所頂禮佛足，白言：世尊！何因何緣，於此世界大光明現？月光明佛告言：梵天！西方去此過七十二恒河沙等諸佛世界，有佛世界名曰娑婆。彼中有佛，號釋迦牟尼如來、應、正遍知，現在、現命、現住，為眾說法。是彼佛身所放光明，為集十方諸大菩薩摩訶薩故。梵天言：世尊！我今欲詣娑婆世界奉見彼佛，供養彼佛、禮拜、親近、諮問、問答深細意問，彼佛世尊亦欲見我。5)其佛告言：便往，梵天！今正是時。彼國今有若干千億諸大菩薩，現前集會。6)梵天！汝今應以十種清淨堅固心遊彼世界，1-所謂於毀於譽心無增減故，2-聞善聞惡等以慈心故，3-於諸愚智等以悲心故，4-於上中下眾生之類意常平等故，5-於輕毀供養心無有二故，6-不見他人功德過失故，7-見種種乘皆是一味故，8-聞三惡道心不驚怖故，9-於諸菩薩生世尊想故，10-佛出五濁生希有想故。梵天！汝當依此十種清淨堅固心遊彼世界。7)爾時，勝思惟梵天白其佛言：世尊！然我不敢於如來前作師子吼，我所能行，佛自知之。
1.6.娑婆世界，從旦至中無瞋礙心，其福為勝
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No.585持心梵天所問經
No.586思益梵天所問經
No.587勝思惟梵天所問經
1)時月明佛諸餘菩薩，而歎頌曰：吾得善利！唯然，世尊！為獲嘉慶不生彼界，眾生患難勞集乃然。2)月明世尊告諸菩薩：諸族姓子！勿作斯言。所以者何？於吾之土設百千劫淨修梵行，不如忍界從旦至食不行害心，斯為殊勝。
1)爾時日月光佛國有諸菩薩白其佛言：世尊！我得大利，不生如是惡眾生中。2)其佛告言：善男子，勿作是語！所以者何？若菩薩於此國中百千億劫淨修梵行，不如彼土從旦至食無瞋礙心，其福為勝。
1)時，月光明如來國土餘諸菩薩白其佛言：世尊！我得大利，不生如是國土，不生如是惡眾生中。2)其佛告言：諸善男子！勿作是語。何以故？若菩薩於此國中，滿百千劫淨修梵行，不如於彼娑婆世界，從旦至中無瞋礙心，其福為勝。何以故？以彼世界多有垢染、多有諸難，彼諸眾生多有垢染、多有鬪諍故。
1.7.思益菩薩見釋迦牟尼佛
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No.585持心梵天所問經
No.586思益梵天所問經
No.587勝思惟梵天所問經
1)於時彼土萬二千菩薩，俱誓願曰：吾當具足清淨志性，各共侍衛梵天大士，造覲能仁如來、至真、等正覺。2)持心梵天即與萬二千菩薩，如勇猛士屈伸右臂斯須之頃，於其佛土忽然不現，則立忍界奉見能仁，稽首于地，退住一面。
1)即時有萬二千菩薩與思益梵天俱共發來，而作是言：我等亦欲以此十法遊彼世界，見釋迦牟尼佛。2)於是思益梵天與萬二千菩薩俱於彼佛土忽然不現，譬如壯士屈伸臂頃，到娑婆世界釋迦牟尼佛所，却住一面。
1)即時彼國有萬二千諸菩薩等，欲與勝思惟梵天俱共發來，而作是言：如來知我行菩薩行，我等亦欲以此十心，一心遊行娑婆世界，見釋迦牟尼佛，禮拜、供養，一心定意，遊行彼國。2)爾時勝思惟梵天與萬二千諸菩薩等，頭面禮拜月光明佛，於其國土忽然不現，譬如壯士屈申臂頃，一剎那頃，一羅婆頃，一無侯多頃，到娑婆世界釋迦牟尼佛所，頭面禮足，右遶三匝，却住一面。
1.8.佛讚思益菩薩
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No.585
No.586思益梵天所問經
No.587勝思惟梵天所問經
於是，世尊告明網曰：汝乃覩見持心梵天乎？對曰：已見。大聖即言：斯持心者，1)曉了方便，2)諮啟幽滯，3)分別尊法，4)辯才善妙，5)名冠開士，6)眾會之最，7)慈哀至誠。8)道利勸化，9)遊居所在多所悅可。
爾時佛告網明菩薩：汝見是思益梵天不？唯然！已見。網明當知！1)思益梵天於諸正問菩薩中為最第一，2)於諸善分別諸法菩薩中為最第一，3)於諸說隨宜經意菩薩中為最第一，4)於諸慈心菩薩中為最第一，5)於諸悲心菩薩中為最第一，6)於諸喜心菩薩中為最第一，7)於諸捨心菩薩中為最第一，8)於諸軟語菩薩中為最第一，9)於諸不瞋礙菩薩中為最第一，10)於諸先意問訊菩薩中為最第一，11)於諸決疑菩薩中為最第一。
爾時，佛告網明菩薩言：網明！汝見勝思惟梵天來不？網明菩薩白佛言：如是，世尊！唯然已見。佛言：網明！1)此勝思惟梵天於一切正問諸菩薩中，為最第一；2)於一切善巧隨意所宜說法諸菩薩中，為最第一；3)於一切美妙音聲諸菩薩中，為最第一；4)於一切美妙言語諸菩薩中，為最第一；5)於一切先意問訊諸菩薩中，為最第一；6)於一切應以言語供養諸菩薩中，為最第一；7)於一切無障礙言語諸菩薩中，為最第一；8)於一切密意言語諸菩薩中，為最第一；9)於一切無瞋恨心諸菩薩中，為最第一；10)於一切慈心行諸菩薩中，為最第一；11)於一切悲心行諸菩薩中，為最第一；12)於一切喜心行諸菩薩中，為最第一；13)於一切捨心行諸菩薩中，為最第一；14)於一切善問疑心諸菩薩中，為最第一。
1.9.思益菩薩以偈讚佛
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No.585持心梵天所問經
No.586思益梵天所問經
No.587勝思惟梵天所問經
於時，持心、萬二千菩薩，稽首禮畢繞佛三匝，各以神力則化作座，自處其上。持心梵天叉手白佛，以頌讚曰：
1-其妙音聲 所在通達 威德流闡 聞于十方
2-在所國土 見諸最勝 一切諮嗟 大聖之行！
3-我處異土 清淨無垢 其界無有 惡趣之名
4-尋而捨離 如斯佛土 修濟大哀 故來到此
5-佛之聖慧 無有損耗 一切如來 皆悉平等
6-來今往古 降伏志性 將護如是 諸佛國土
7-恢設異行 一切清淨 嚴修至戒 常遵梵行
8-其懷害者 報之以慈 心意如是 而有殊特
9-以能清淨 三品之業 而順將護 身口心意
10-三趣之患 勤苦諸惱 現在為法 皆以滅盡
11-若諸菩薩 其生於斯 此等未曾 懷貯危懼
12-所造之業 至於惡趣 上下道足 皆已斷除
13-其有菩薩 心設患厭 將御擁護 于斯正法
14-此等後世 所處之地 不失其志 不離智慧
15-其欲斷截 眾結之縛 假使淨除 塵垢之欲
16-則當將護 佛土之法 則便超越 至諸通慧
17-設異佛土 無數億劫 執持正法 若講說者
18-不如忍界 說經至食 是為殊勝 則第一尊
19-吾亦覩見 妙樂世界 及復省察 安樂佛土
20-彼無苦惱 眾患音聲 設若修善 不足為性
21-假使蠲除 眾塵堂室 愚兇害人 常忍所加
22-當以經法 勸化他人 令至上道 此乃甚難
23-當稽首彼 無上之尊 行于愍哀 脫勤苦法
24-斯未曾有 如來所行 心懷毒者 開化以法
25-設入眾會 則為導師 是菩薩者 十方聞名
26-於法無礙 猶如巨海 故為彼說 斯佛之道
27-帝釋梵天 及護世者 諸天龍神 須倫真陀
28-無數悉來 等集于斯 欲求經義 從志解說
29-比丘丘尼 清信士女 普皆來臻 於此眾會
30-願佛為普 講說經法 若有聞者 所趣吉祥
31-假使志願 信好導師 聲聞之眾 及與緣覺
32-能仁悉了 隨志化治 惟為斯黨 決一切疑
33-今吾勸進 諮啟法王 為眾生故 志求佛道
34-其立佛言 而不斷絕 以修慈心 為無量寶
35-假使十方 聞佛名德 勇猛逮得 無量之慧
36-當為斯等 說無比行 隨其眾生 所知志跡
37-非諸聲聞 弟子之地 一切緣覺 所不能及
38-余等信樂 最勝所度 世尊之慧 不可思議
39-鄙自歸命 於世導師 今願諮問 大聖此義
40-假使有厭 心惡勞患 唯為解說 佛之要道
爾時思益梵天與萬二千菩薩俱，頭面禮佛足，右遶三匝，合掌向佛，以偈讚曰：
1-世尊大名稱 普聞於十方 所在諸如來 無不稱歎者
2-有諸餘淨國 無三惡道名 捨如是妙土 慈悲故生此
3-佛智無減少 與諸如來等 以大慈本願 處斯穢惡土
4-若人於淨國 持戒滿一劫 此土須臾間 行慈為最勝
5-若人於此土 起身口意罪 應墮三惡道 現世受得除
6-生此土菩薩 不應懷憂怖 設有惡道罪 頭痛即得除
7-此土諸菩薩 若能守護法 世世所生處 不失於正念
8-若人欲斷縛 滅煩惱業罪 於此土護法 增益一切智
9-淨土多億劫 受持法解說 於此娑婆界 從旦至食勝
10-我見喜樂國 及見安樂土 此中無苦惱 亦無苦惱名
11-於彼作功德 未足以為奇 於此煩惱處 能忍不可事
12-亦教他此法 其福為最勝 我禮無上尊 大悲救苦者
13-能為惡眾生 說法為甚難 佛集無量眾 十方世界中
14-名聞諸菩薩 聽法無厭足 佛集十方界 名聞諸菩薩
15-聽法無厭足 如海吞眾流 為如是等人 廣說於佛道
16-釋梵四天王 諸天龍神等 皆集欲求法 隨所信樂說
17-比丘比丘尼 及清信士女 是四眾普集 願時為演說
18-有樂佛乘者 及緣覺聲聞 佛知其深心 悉皆為斷疑
19-不斷佛種者 能出生三寶 為是諸菩薩 我今請法王
20-名稱普流布 十方菩薩聞 皆悉共來集 為說無上道
21-此無上大法 二乘所不及 我等信力故 得入如是法 不可思議慧 非我等所及
22-佛雖無疲倦 而我有所請 悔過於世尊 願說菩提道
爾時，勝思惟梵天與萬二千諸菩薩等，頂禮佛足，右遶三匝，合掌向佛，偈讚請曰：
1-世尊大名勝 普聞於十方 所在諸如來 無不稱歎者
2-有諸餘淨國 無三惡道名 捨如是妙土 慈悲故生此
3-佛名智無減 與諸如來等 以大悲本願 處斯穢惡土
4-若人於淨國 梵行滿一劫 此土須臾間 行慈為最勝
5-若人於此土 有身口意罪 應墮三惡道 現世受得除
6-生此土菩薩 不應懷憂惱 設有惡道罪 頭痛則得除
7-此土諸菩薩 若能守護法 世世所生處 不失於正念
8-若人欲斷縛 滅煩惱業罪 於此土護法 增益一切智
9-淨土多億劫 受持清淨戒 於此娑婆國 從旦至中勝
10-我見安樂國 無量壽佛國 無苦及苦名 彼作福非奇
11-於此煩惱處 能忍不可忍 亦教他此法 其福為最勝
12-我禮無上尊 大悲救苦者 能忍惡眾生 說法甚為難
13-佛集十方界 名聞諸菩薩 聽法無厭者 廣為說佛道
14-釋梵天四王 諸天龍神等 皆悉欲求法 願隨信樂說
15-比丘比丘尼 及清信士女 是四眾普集 願時為演說
16-有樂佛乘者 及聲聞緣覺 佛知其深心 願悉為斷疑
17-不斷佛種者 能出生三寶 為是諸菩薩 我今請法王
18-名稱普流布 十方菩薩聞 皆悉共來集 願說無上道
19-法非二乘境 我等信力入 不可思議慧 惟是佛境界
20-我今有所請 悔過於世尊 如來無疲惓 願說菩提道
2.四法品第二
2.1.思益梵天二十問
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No.585持心梵天所問經
No.586思益梵天所問經
No.587勝思惟梵天所問經
於是，持心梵天說此偈讚佛已，長跪叉手，前白佛言：1)何謂菩薩志性堅強意不懈厭？2)何謂菩薩所言柔和辭無惱熱？3)何謂菩薩所造德本超諸眾生？4)何謂菩薩威儀安詳而不卒暴？5)何謂菩薩於清淨白法多所長益？6)何謂菩薩所至土地遊步究縛？7)何謂菩薩在於眾生行權方便？8)何謂菩薩於彼等倫分別教化？9)何謂菩薩能護道心？10)何謂菩薩專在眾生心不憒亂？11)何謂菩薩務求善本存在法議？12)何謂菩薩曉了所念而不捨信？13)何謂菩薩於諸塵勞部分開化？14)何謂菩薩所入眾會能行權便？15)何謂菩薩恢闡法施流演剖判？16)何謂菩薩知報應力失德本者？17)何謂菩薩曉於眾生不起之慧六度無極？18)何謂菩薩暢達方便存於禪定？19)何謂菩薩於諸佛法而不退轉？20)何謂菩薩未常違疑諸佛言教？佛告持心梵天：善哉！善哉！乃能諮問如來如斯之議。諦聽！諦聽！善思念之。甚哉！世尊！願樂欲聞。持心梵天受教而聽。
爾時思益梵天說此偈已，白佛言：世尊！1)何謂菩薩其心堅固而無疲倦？2)何謂菩薩所言決定而不中悔？3)何謂菩薩增長善根？4)何謂菩薩無所恐畏威儀不動？5)何謂菩薩成就白法？6)何謂菩薩善知從一地至一地？7)何謂菩薩於眾生中善知方便？8)何謂菩薩善化眾生？9)何謂菩薩世世不失菩提之心？10)何謂菩薩能一其心而無雜行？11)何謂菩薩善求法寶？12)何謂菩薩善出毀禁之罪？13)何謂菩薩善障煩惱？14)何謂菩薩善入諸大眾？15)何謂菩薩善開法施？16)何謂菩薩得先因力不失善根？17)何謂菩薩不由他教而能自行六波羅蜜？18)何謂菩薩能轉捨禪定還生欲界？19)何謂菩薩於諸佛法得不退轉？20)何謂菩薩不斷佛種？爾時世尊讚思益梵天：善哉，善哉！能問如來如此之事。汝今諦聽，善思念之！唯然，世尊！願樂欲聞。
爾時，勝思惟梵天偈讚歎已，白佛言：世尊！1)云何菩薩其心堅固而不疲惓？2)云何菩薩所言決定而不中悔？3)云何菩薩增長諸善根？4)云何菩薩無所恐畏威儀不轉？5)云何菩薩增長諸白法？6)云何菩薩善知從一地至一地？7)云何菩薩善知方便教化眾生？8)云何菩薩隨順諸眾生？9)云何菩薩不失菩提心？10)云何菩薩能一其心而不散亂？11)云何菩薩善求於法？12)云何菩薩善出毀禁之罪？13)云何菩薩善斷諸煩惱？14)云何菩薩善往諸大眾？15)云何菩薩善開法施？16)云何菩薩得先因力不失善根？17)云何菩薩不由他教而能自行六波羅蜜？18)云何菩薩能轉捨禪定還生欲界？19)云何菩薩於諸佛法得不退轉？20)云何菩薩不斷佛種如實修行？爾時，世尊讚勝思惟大梵天言：善哉！善哉！梵天！善哉！梵天！汝今善能問於如來如是之義。梵天！汝今至心諦聽，我為汝說。大梵天言：如是，世尊！願樂欲聞。
2.2.佛各以四事回答
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No.585
No.586思益梵天所問經
No.587勝思惟梵天所問經
1.佛告梵天：菩薩有四事法，志性堅強而不懈厭。何謂為四？愍哀眾生、不厭精進、終始如夢、平等佛慧，是為四。
2.復有四事，所言柔和辭無惱熱。何謂為四？菩薩專一以一人故分別諸法、菩薩專一不樂一切諸趣所生、菩薩專一讚揚大乘、菩薩專一講說清淨不失淨業，是為四。
3.又有四事，所造德本超諸眾生。何等四？禁戒、博聞、布施、捨家，是為四。
4.又有四事，威儀安詳而不卒暴。何等四？無利、無譽、無名、無苦，是為四。
5.又有四事，於清淨法多所長益功德之本。何等四？具足行信勸於他人、假使布施不望其報、將養護法、為諸菩薩廣說慧地，是為四。
6.又有四事，所至土地遊步究縛。何等四？興起德本、棄諸瑕穢、曉了勸助、慇懃精進，是為四。
7.又有四事，在於眾生行權方便。何等為四？順從眾生、勸化德本、悔過罪釁、解說佛事，是為四。
8.又有四事，於彼等倫分別教化。何等四？愍傷人物、習己安隱、忍辱安詳、謙不憍慢，是為四。
9.又有四事，能護道心。何等四？意常念佛一切德本、至於道心、習近善友、諮嗟大乘，是為四。
10.又有四事，專在眾生心不憒亂。何等為四？不為聲聞心、若緣覺心、求法無厭、如所聞法為他人說，是為四。
11.又有四事，務求善本存在法議。何等四？除去一切塵勞之病猶如醫王、順於德本而不違失、諸議道想滅群黎苦、志泥洹議，是為四。
12.又有四事，曉了所念而不捨信。何等四？興不起忍超不滅忍、忍緣起報、忍無所住、亦無異心汲汲之事，是為四。
13.又有四事，於諸塵勞部分開化。何謂四？所念順議、將護禁戒、曉諸法力、樂處燕居，是為四。
14.又有四事，所入眾會能行權便。何等四？志樂法議不求他短、而行恭敬無有憍慢、求索善德不為己施、所造德本勸施他人，是為四。
15.又有四事，恢闡法施流演剖判。何等四？將護正法、化己及彼使入智慧、修正士業、示現塵勞瞋恨之結，是為四。
16.又有四事，知報應力失德本者。何等四？終不覩見他人瑕闕、奉行慈心攝諸瞋怒、顯揚報應、於諸法事常念道心，是為四。
17.又有四事，曉於眾生不起之慧六度無極。何等四？則以布施如為[番+去]黨、并化他人、曉了四恩化於眾生、好喜深法順於經典，是為四。
18.又有四事，暢達方便存於禪定。何等四？分別心事罪福所趣、勤力德本、不捨眾生、修行權慧，是為四。
19.又有四事，於諸佛法而不退轉。何等四？將護無量生死之患、供養奉侍無數諸佛、而常遵修無限慈心、曉了無際諸佛之慧，是為四。
20.又有四事，未曾違疑諸佛言教。何等四？不釋本慧、言行相應、捐棄重貪、若建立者處於本性，是為四。
1.佛告思益梵天：菩薩有四法，堅固其心而不疲倦。何等為四？一者、於諸眾生起大悲心；二者、精進不懈；三者、信解生死如夢；四者、正思惟佛之智慧。菩薩有此四法，堅固其心而不疲倦。
2.梵天！菩薩有四法，所言決定而不中悔。何等四？一者、決定說諸法無我；二者、決定說諸生處無可樂者；三者、決定常讚大乘；四者、決定說罪福業不失。是為四。
3.梵天！菩薩有四法增長善根。何等為四？一者、持戒；二者、多聞；三者、布施；四者、出家。是為四。
4.梵天！菩薩有四法，無所恐畏、威儀不轉。何等四？一者、失利；二者、惡名；三者、毀辱；四者、苦惱。是為四。
5.梵天！菩薩有四法，成就白法。何等四？一者、教人令信罪福；二者、布施不求果報；三者、守護正法；四者、以智慧教諸菩薩。是為四。
6.梵天！菩薩有四法，善知從一地至一地。何等四？一者、久殖善根；二者、離諸過咎；三者、善知方便迴向；四者、勤行精進。是為四。
7.梵天！菩薩有四法，善知方便。何等四？一者、順眾生意；二者、於他功德起隨喜心；三者、悔過除罪；四者、勸請諸佛。是為四。
8.梵天！菩薩有四法善化眾生。何等四？一者、常求利安眾生；二者、自捨己樂；三者、心和忍辱；四者、除捨憍慢。是為四。
9.梵天！菩薩有四法，世世不失菩提之心。何等四？一者、常憶念佛；二者、所作功德常為菩提；三者、親近善知識；四者、稱揚大乘。是為四。
10.梵天！菩薩有四法，能一其心而無雜行。何等四？一者、離聲聞心；二者、離辟支佛心；三者、求法無厭；四者、如所聞法廣為人說。是為四。
11.梵天！菩薩有四法，善求法寶。何等四？一者、於法中生寶想，以難得故；二者、於法中生藥想，療眾病故；三者、於法中生財利想，以不失故；四者、於法中生滅苦想，至涅槃故。是為四。
12.梵天！菩薩有四法，善出毀禁之罪。何等四？一者、得無生法忍，以諸法無來故；二者、得無滅忍，以諸法無去故；三者、得因緣忍，知諸法因緣生故；四者、得無住忍，無異心相續故。是為四。
13.梵天！菩薩有四法，善障煩惱。何等四？一者、正憶念；二者、障諸根；三者、得善法力；四者、獨處遠離。是為四。
14.梵天！菩薩有四法，善入諸大眾。何等四？一者、求法，不求勝；二者、恭敬，心無憍慢；三者、惟求法利，不自顯現；四者、教人善法，不求名利。是為四。
15.梵天！菩薩有四法，善開法施。何等四？一者、守護於法；二者、自益智慧亦益他人；三者、行善人法；四者、示人垢淨。是為四。
16.梵天！菩薩有四法得先因力不失善根，何等四？一者、見他人闕不以為過；二者、於瞋怒人常修慈心；三者、常說諸法因緣；四者、常念菩提。是為四。
17.梵天！菩薩有四法，不由他教而能自行六波羅蜜。何等四？一者、以施導人；二者、不說他人毀禁之罪；三者、善知攝法，教化眾生；四者、解達深法。是為四。
18.梵天！菩薩有四法，能轉捨禪定，還生欲界。何等四？一者、其心柔軟；二者、得諸根力；三者、不捨一切眾生；四者、善修智慧方便之力。是為四。
19.梵天！菩薩有四法，於諸佛法得不退轉。何等四？一者、受無量生死；二者、供養無量諸佛；三者、修行無量慈心；四者、信解無量佛慧。是為四。
20.梵天！菩薩有四法，不斷佛種。何等四？一者、不退本願；二者、言必施行；三者、大欲精進；四者、深心行於佛道。是為菩薩有四法不斷佛種。
1.佛言：梵天！諸菩薩摩訶薩，畢竟成就四法，其心堅固而不疲惓。何等為四？一者、於諸眾生起大悲心故；二者、精進常不懈故；三者、信解生死如夢故；四者、正思惟無等等佛之智慧故。梵天！諸菩薩摩訶薩畢竟成就如是四法，其心堅固而不疲惓。
2.梵天！諸菩薩摩訶薩畢竟成就四法，所言決定而不中悔。何等為四？一者、決定說諸法無我故；二者、決定說諸生處無有樂者故；三者、決定常讚大乘故；四者、決定說罪福業不失故。梵天！諸菩薩摩訶薩畢竟成就如是四法，所言決定而不中悔。
3.梵天！諸菩薩摩訶薩畢竟成就四法增長諸善根。何等為四？一者、持戒故；二者、多聞故；三者、布施故；四者、出家故；是為四法。
4.梵天！諸菩薩摩訶薩畢竟成就四法，無所恐畏威儀不轉。何等為四？一者、不畏不得財利故；二者、不畏毀辱故；三者、不畏惡名故；四者、不畏苦惱故；是為四法。
5.梵天！諸菩薩摩訶薩畢竟成就四法，增長諸白法。何等為四？一者、教諸眾生修行大菩提故；二者、布施不求果報故；三者、守護正法故；四者、以智慧教諸菩薩故；是為四法。
6.梵天！諸菩薩摩訶薩畢竟成就四法，善知從一地至一地。何等為四？一者、集諸善根故；二者、遠離一切諸過咎故；三者、善知方便迴向故；四者、常勤精進故；是為四法。
7.梵天！諸菩薩摩訶薩畢竟成就四法，善知方便教化眾生。何等為四？一者、隨順眾生意故；二者、於他功德起隨喜心故；三者、悔過除罪故；四者、勸請諸佛故；是為四法。
8.梵天！諸菩薩摩訶薩畢竟成就四法，隨順諸眾生。何等為四？一者、常求利安一切眾生故；二者、自捨己樂故；三者、心和忍辱故；四者、除捨憍慢故；是為四法。
9.梵天！諸菩薩摩訶薩畢竟成就四法，不失菩提心。何等為四？一者、常憶念佛故；二者、所作善根不離菩提心故；三者、親近善知識故；四者、讚歎大乘故；是為四法。
10.梵天！諸菩薩摩訶薩畢竟成就四法，能一其心而不散亂。何等為四？一者、遠離聲聞心故；二者、捨辟支佛心念故；三者、求法無厭足故；四者、如所聞法廣為人說故；是為四法。
11.梵天！諸菩薩摩訶薩畢竟成就四法，善求於法。何等為四？一者、於法生珍寶想，以難得故；二者、於法生妙藥想，療眾病故；三者、於法生財利想，以不失故；四者、於法生滅苦想，至涅槃故；是為四法。
12.梵天！諸菩薩摩訶薩畢竟成就四法，善出毀禁之罪。何等為四？一者、得無生忍，以諸法內觀故；二者、得無滅忍，以諸法無去故；三者、得因緣忍，觀諸法因緣故；四者、得無住忍，無新無舊故；是為四法。
13.梵天！諸菩薩摩訶薩畢竟成就四法，善斷諸煩惱。何等為四？一者、正觀察故；二者、遠離未來諸障增長諸白法故；三者、得善法力故；四者、獨處遠離故；是為四法。
14.梵天！諸菩薩摩訶薩畢竟成就四法，善往諸大眾。何等為四？一者、求法不求勝故；二者、恭敬心無憍慢故；三者、惟求於法不自顯現故；四者、教人善法不求名利故；是為四法。
15.梵天！諸菩薩摩訶薩畢竟成就四法，善開法施。何等為四？一者、守護法故；二者、自益智慧亦益他人故；三者、行善人法故；四者、示人垢淨故；是為四法。
16.梵天！諸菩薩摩訶薩畢竟成就四法，得先因力不失善根。何等為四？一者、於他闕失不見其過故；二者、於瞋怒人常修慈心故；三者、常說諸法因緣故；四者、常念菩提故；是為四法。
17.梵天！諸菩薩摩訶薩畢竟成就四法，不由他教而能自行六波羅蜜。何等為四？一者、以施導人故；二者、不說他人毀禁之罪故；三者、善知攝法教化眾生故；四者、達解深法故；是為四法。
18.梵天！諸菩薩摩訶薩畢竟成就四法，能轉捨禪定還生欲界。何等為四？一者、其心柔軟故；二者、得諸善根力故；三者、善修智慧方便力故；四者、不捨一切諸眾生故；是為四法。
19.梵天！諸菩薩摩訶薩畢竟成就四法，於諸佛法得不退轉。何等為四？一者、堪受無量生死故；二者、供養無量諸佛故；三者、修行無量大慈故；四者、修行無量大悲故；是為四法。
20.梵天！諸菩薩摩訶薩畢竟成就四法，不斷佛種如實修行。何等為四？一者、不退本願故；二者、如實修行故；三者、於諸善法大欲精進故；四者、深心行於佛道故。梵天！諸菩薩摩訶薩畢竟成就如是四法，不斷佛種如實修行。
2.3.發心、得無生法忍
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No.585持心梵天所問經
No.586思益梵天所問經
No.587勝思惟梵天所問經
1)世尊發遣說四事時，二恒河沙諸天子等，皆發無上正真道意，五千人得不起法忍。2)此諸菩薩，各從無數佛國來會者、供養世尊，三千大千世界皆悉周遍，華至于膝。
1)說是諸四法時，二萬二千天及人皆發阿耨多羅三藐三菩提心；五千人得無生法忍。2)十方諸來菩薩供養於佛，所散天花周遍三千大千世界，積至于膝。
1)說如是等諸四法時，二萬二千諸天及人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，五千菩薩得無生法忍。2)十方世界諸來菩薩供養於佛，所散天華周遍三千大千世界，積至于膝。
3.分別法言品第三
3.1.何謂菩薩所問為正問耶？
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No.585持心梵天所問經
No.586思益梵天所問經
No.587勝思惟梵天所問經
於是，明網菩薩謂持心梵天曰：仁者乃問順妙尊議，曉了菩薩方便之趣？佛分別說。何謂菩薩有所問事而應順議？
1.持心答曰：1)等於吾我而問事者，為順議問；2)等問他人行之所操，為應順也；3)等問法像，為應順也。4)又，明網！不計吾等，5)不計他等，6)不計法等，是為應順也。
2.1)其問起生，2)其問滅盡，3)若問處所，為應順也。4)設有問者，法無所起5)及與滅盡，6)處所之行，為應順也。
3.1)若問他人塵勞之欲，2)若有問鬪諍顛倒，為應順也。3)其問生死，4)問度生死，5)問於無為，為應順也。6)其不問塵勞，7)亦不顛倒，8)亦不生死，9)亦不度生死，10)亦無泥洹，為應順也。所以者何？察諸法者亦不寂然，不除欲垢、顛倒、生死、無為，為應順也。其問所獲，為應順也。
4.設復有問，1)有所造證，2)若有約時有所除斷，3)若有所行，為應順也。4)若有不問所得受證，眾想之念不以約時，而無所著，無斷除想，亦無行見，為應順也。5)為一切故而發是問，心無所著，志不存問，為應順也。
5.其有而問，1)斯眾德善，為如應順，斯不善德為不如應。2)斯為俗事，斯為度世，3)斯為罪事，斯無罪業，4)斯為諸漏，斯為所有，5)斯無所有，其有作。6)是二事問者，計此一切，為不應順也。7)其不二事、不見二問，為應順也。
6.1)其有若干視諸佛者，為如應順。2)計法若干，為如應順。3)聖眾若干，為如應順。4)眾生若干、國土若干，為如應順。5)道乘若干、6)不想若干，為如應順。7)法無所屬，無有若干，而問一議，為如應順。
分別品第三(丹本菩薩正問品第三)
爾時網明菩薩問思益梵天言：佛說汝於正問菩薩中為最第一。何謂菩薩所問為正問耶？
1.梵天言：網明！1)若菩薩以彼、我問，名為邪問；2)分別法問，名為邪問。3)若無彼、我問，名為正問；4)不分別法問，名為正問。
2.又，網明！1)以生故問，名為邪問；2)以滅故問，名為邪問；3)以住故問，名為邪問。4)若不以生故問、5)不以滅故問、6)不以住故問，名為正問。
3.又，網明！1)若菩薩為垢故問，名為邪問；2)為淨故問，名為邪問；3)為生死故問，名為邪問；4)為出生死故問，名為邪問；5)為涅槃故問，名為邪問。6-7)若不為垢、淨故問，8-9)不為生死、出生死故問，10)不為涅槃故問，名為正問。所以者何？法位中無垢、無淨、無生死、無涅槃。
4.又，網明！1)若菩薩為見故問、2)為斷故問、3)為證故問、4)為修故問、5)為得故問、6)為果故問，名為邪問。7)若無見、無斷、無證、無修、無得、無果故問，名為正問。
5.又，網明！1)是善、是不善，名為邪問；2)是世間法、是出世間法，3)是罪法、是無罪法，4)是有漏法、是無漏法，5)是有為法、是無為法，6)如是等二法，隨所依而問者，名為邪問。7)若不見二、不見不二問，名為正問。
6.又，網明！1)若菩薩分別佛問，名為邪問；2)分別法、3)分別僧、4)分別眾生、5)分別佛國、6)分別諸乘問，名為邪問。7)若於法不作一、異問者，名為正問。
爾時，網明童子菩薩問勝思惟大梵天言：梵天！佛說汝於一切正問諸菩薩中為最第一，云何菩薩所問為正問耶？
1.梵天言：網明！1)若菩薩見我故問，名為邪問非為正問；2)見他故問，名為邪問非為正問；3)分別法問，名為邪問非為正問。網明！4)若菩薩無我見問，5)無他見問，6)無法見問，名為正問非為邪問。
2.復次，網明！1)若菩薩以生故問名為邪問，2)以滅故問名為邪問，3)以是處非處故問，名為邪問。網明！4)若菩薩不以生故問，5)不以滅故問，6)不以是處非處故問，名為正問。
3.復次，網明！1)若菩薩為染故問名為邪問，2)為淨故問名為邪問，3)為生死故問名為邪問，4)為出生死故問名為邪問，5)為涅槃故問名為邪問。網明！6-7)若菩薩不為染、淨故問，8-9)不為生死、出生死故問，10)不為涅槃故問，名為正問。何以故？於法位中，無染、無淨、無生死、無涅槃故。
4.復次，網明！1)若菩薩為得故問非為正問，2)為取故問非為正問，3)為證故問非為正問，4)為分別故問非為正問，5)為知故問非為正問，6)為依止故問非為正問，7)為修故問非為正問，8)為修見故問非為正問。9)是故，網明！以何處無得、無取、無證、無分別、無知、無依止、無修、無修見故問，是為正問。
5.復次，網明！1)若菩薩是善法是不善法，2)是有漏法是無漏法，3)是有罪法是無罪法，4)是有為法是無為法，5)是世間法是出世間法。6)網明！如是等二法隨所依而問者，名為邪問。7)網明！若菩薩不見二不見不二，無相無相平等行問，名為正問。
6.復次，網明！1)若菩薩分別佛問名為邪問，2)分別法問名為邪問，3)分別僧問名為邪問，4)分別佛國土問名為邪問，5)分別眾生問名為邪問，6)分別乘問名為邪問。7)網明！若菩薩於法不作一異問者，名為正問。
3.2.何謂一切法正，一切法邪？
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No.585持心梵天所問經
No.586思益梵天所問經
No.587勝思惟梵天所問經
一切法如應，一切法無應。又問梵天：何謂一切諸法為如應順？一切諸法為不應順？答曰：1)能分別者，一切諸法諸法如應。2)假使心法其心精進，彼不應順；3)計一切法諸法相寂，空無所有，為應順也。4)其不欣樂寂然法者，為應順也。此專精業所當造者，斯在憍慢，斯有所作，如斯行者，亦復如應。
又，網明！一切法正，一切法邪。網明言：梵天！何謂一切法正？一切法邪？梵天言：1)於諸法性無心故，一切法名為正；2)若於無心法中，以心分別觀者，一切法名為邪。3)一切法離相名為正；4)若不信解是離相，是即分別諸法。若分別諸法，則入增上慢，隨所分別，皆名為邪。
復次，網明！一切法正、一切法邪！網明菩薩言：梵天！云何一切法正？云何一切法邪？梵天言：網明！1)諸法不可思議故，一切法名為正；2)若不可思議而思議者，一切法名為邪。3)一切法寂靜，名為正思惟，4)若不信解是寂靜者，是即分別諸法。若分別諸法則入增上慢，若入增上慢隨所分別，皆名邪問。
3.3.何謂為諸法正性？
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No.585持心梵天所問經
No.586思益梵天所問經
No.587勝思惟梵天所問經
1.又問：何謂諸法有所觀察？答曰：己性寂然離欲之際，為觀諸法。
2.又問梵天：少有是類了不應者，不離於欲而順道議？答曰：明網！1)多族姓子、族姓女不離欲際，而順如應道議之法。2)令已入者，甫當入者，則於其人不入智法，亦無所得，亦無有人，亦無當入。所以者何？大哀世尊不有云乎？3)其聞於佛所說法者，若行精進，便當如說而奉行之，4)終不復歸於土地處，所有所獲致。其不歸趣，無復生死，不至泥洹。所以者何？世尊所了無有生死，亦無泥洹。
1.網明言：何謂為諸法正性？梵天言：諸法離自性、離欲際，是名正性。
2.網明言：少有能解如是正性。梵天言：11)是正性不一不多。2)網明！若有善男子、善女人能如是知諸法正性，若已知、若今知、若當知，是人無有法已得、無有法今得、無有法當得。所以者何？佛說無得、無分別，名為所作已辦相；3)若人聞是諸法正性，勤行精進，是名如說修行，4)不從一地至一地。若不從一地至一地，是人不在生死、不在涅槃。所以者何？諸佛不得生死、不得涅槃。
1.網明菩薩言：梵天！云何名為諸法正性？梵天言：網明！諸法離自性、離欲際，是名正性。
2.網明菩薩言：梵天！少有眾生能解如是諸法正性。梵天言：1)是法正性不一不多。2)網明！若有善男子、善女人能如是知諸法正性，若已知，若今知，若當知，是人無有法已得，無有法今得，無有法當得。何以故？佛說無得、無分別，名為所作已辦相。3)網明！若有善男子、善女人得聞如是諸法正性，勤行精進，是名如實修行。4)彼人不戲諸法，若不戲諸法，彼人無有法得；若無有法得，彼人不住世間，不住涅槃。何以故？諸佛不得生死、不得涅槃故。
3.4.問：佛不為度生死故說法耶？
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No.585持心梵天所問經
No.586思益梵天所問經
No.587勝思惟梵天所問經
1.又問梵天：佛者不度生死業，而說法乎？答曰：世尊寧復自說，吾度生死乎？答曰：不也！
2.故族姓子！1)佛世尊者，不捨生死，不求泥洹。2)設有生死泥洹之想，則不度二；3)彼無生死，何所度者不得泥洹？所以者何？不等生死至泥洹乎！梵天答曰：亦不生死，亦無泥洹也。
1.網明言：佛不為度生死故說法耶？梵天言：佛所示法有度生死耶？網明言：無也。
2.梵天言：1)以是因緣當知，佛不令眾生出生死、入涅槃，2)但為度妄想分別生死、涅槃二相者耳！3)此中實無度生死至涅槃者。所以者何？諸法平等，無有往來、無出生死、無入涅槃。
1.網明菩薩言：梵天！如來可不為度生死故說法耶！梵天言：佛所示法有度生死耶？答言：無也！如來不令眾生離於世間，亦不令眾生得於涅槃。
2.梵天言：善男子！1)以是因緣，當知如來不令眾生出於生死入於涅槃，2)但為化度妄想分別生死涅槃二相者耳，3)此中實無出於生死至涅槃者。何以故？諸法平等，實無有人往來生死，亦無有人入於涅槃，無染無淨故。
3.5.世尊讚思益梵天
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No.585持心梵天所問經
No.586思益梵天所問經
No.587勝思惟梵天所問經
1.於是世尊，讚持心梵天曰：善哉！善哉！梵天！欲有所說當作斯說，乃為是說。2.說是應順語時，二千比丘漏盡意解，梵天不復得於生死，亦無泥洹。3.如來說言：1)示有生死，無周旋者，2)亦無滅度，亦無所憂，3)亦不見人。有滅度者，4)設使梵天入此議者，則於其人無生死法，無泥洹法。
1.爾時世尊讚思益梵天言：善哉，善哉！說諸法正性，應如汝所說。2.說是法時，二千比丘不受諸法，漏盡心得解脫。3.佛告梵天：1)我不得生死、不得涅槃。2)如來雖說生死，實無有人往來生死；3)雖說涅槃，實無有人得滅度者。4)若有入此法門，是人非生死相、非滅度相。
1.爾時，世尊讚勝思惟大梵天言：善哉，善哉！梵天！善哉！梵天！若有欲說諸法正性，應當如汝之所說也。2.說是法時，二千比丘不受諸法漏盡心得解脫。3.如來復告大梵天言：1)梵天！我不得生死、不得涅槃。2)何以故？如來雖說生死，實無有人往來生死；3)雖說涅槃，實無有人得涅槃者。4)若有得入如此法門，當知是人非生死相、非涅槃相。
3.6.五百比丘離去
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No.585持心梵天所問經
No.586思益梵天所問經
No.587勝思惟梵天所問經
1.於是眾會，五百比丘，即從坐起私竊而去，而說此言：吾等見中淨修梵行，心自念言：當得滅度，而無有人得滅度者，空復志求學斯道乎？安成慧耶！
2.於是，明網菩薩前白佛言：唯然，1)世尊！假使欲令法起生者，則於其人佛不興出，2)彼不超度生死之難也。天中天！求見泥洹故。唯天中天！所謂泥洹蠲除一切眾想之念，亦不汲汲，於諸通慧為殊異也，若所釋是等比丘即為自欺也。3)天中天！於正法律而行出家，墮外邪見，而以志覩泥洹之處。譬如麻油酪酥醍醐，4)然即滅盡諸法，世尊永悉滅度，其永滅度，吾則謂之為甚慢矣。5)唯天中天！其修行者則無所修，逮平等者，終不造立所起之法，及與滅盡亦無有求，欲得法者亦無平等。
1.爾時會中五百比丘從坐而起，作是言：我等空修梵行，今實見有滅度者，而言無有滅度。我等何用修道，求智慧為？
2.爾時網明菩薩白佛言：1)世尊！若有於法生見，則於其人，佛不出世。2)世尊！若有決定見涅槃者，是人不度生死。所以者何？涅槃名為除滅諸相，遠離一切動念戲論。3)世尊！是諸比丘於佛正法出家，而今墮於外道邪見，見涅槃決定相，譬如從麻出油、從酪出酥。4)世尊！若人於諸法滅相中求涅槃者，我說是輩皆為增上慢人。5)世尊！正行道者，於法不作生、不作滅、無得、無果。
1.爾時，會中五百比丘，即從坐起，而作是言：若無世間無涅槃者，我等便為空修梵行。為何義故，修行正道、諸禪、三昧、三摩跋提？
2.爾時，網明菩薩法王子白佛言：1)世尊！若有於法而起生見、起滅見者，世尊！彼人不過生死，則於其人佛不出世。2)世尊！若有決定見涅槃者，彼人亦不度生死，亦不得涅槃。何以故？世尊言：涅槃者名為除滅諸相，遠離一切動、一切我想、一切發、一切戲故。3)世尊！是諸比丘已於如來正法出家，而今墮在外道邪見，於涅槃樂中求決定相，譬如從麻出油、從酪出酥。4)世尊！若人於諸法寂滅相中求涅槃者，我說是輩為增上慢邪見外道。5)世尊！正行道者，於寂滅法，不作生相，不作滅相，無得、無果。
3.7.思益梵天引導五百比丘
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No.585持心梵天所問經
No.586思益梵天所問經
No.587勝思惟梵天所問經
1.於是，明網菩薩謂持心梵天：梵天說此，五百比丘聞所說法，即從坐起私竊亡去，知斯等類意之所趣，何不入法？其有信樂，若以度脫於諸見網。
2.持心答曰：1)族姓子！汝往遊至江河沙等諸佛國土，劫數求索不能得離，如是像法亦無有脫。2)譬如癡子畏於虛空，而馳迸走在所至趣，不能離空。此比丘等亦復如是，正使遠行不可稱限，空相自然，無相之相亦復自然，無願之相亦復自然。3)猶如復有第二士夫，求於虛空，八方上下欲得於空，心自念言：我欲得空，我欲得空。所欲遊至，口自說空而不知空，言與其身行於空中而不覩空。如是，族姓子！斯諸比丘求於滅度，行於泥洹而求滅度，不解所入。4)所以者何？所謂言曰得滅度者，但假號耳。猶如虛空，若有行空經遊虛空，所言亦空，其泥洹者假託言耳。
3.於是五百比丘聞說是語，漏盡、意解，逮得神通，1)各歎頌曰：唯然，世尊！一切諸法皆悉滅度，假使有人求滅度者，則於其人佛不興世，2)我等，大聖！非為凡夫亦無所學，亦無不學，不生死不泥洹，無滅度法。3)所以者何？又諸通慧，我等已離所有道慧，興諸佛法。
1.網明謂梵天言：是五百比丘從坐起者，汝當為作方便，引導其心入此法門，令得信解離諸邪見！
2.梵天言：1)善男子！縱使令去至恒河沙劫，不能得出如此法門。2)譬如癡人畏於虛空，捨空而走，在所至處不離虛空；此諸比丘亦復如是，雖復遠去，不出空相、不出無相相、不出無作相。3)又如一人求索虛空，東西馳走言：我欲得空，我欲得空。是人但說虛空名字而不得空，於空中行而不見空。此諸比丘亦復如是，欲求涅槃，行涅槃中而不得涅槃。4)所以者何？涅槃者但有名字。猶如虛空但有名字，不可得取；涅槃亦復如是，但有名字而不可得。
3.爾時五百比丘聞說是法，不受諸法；漏盡，心得解脫，得阿羅漢道，1)作是言：世尊！若人於諸法畢竟滅相中求涅槃者，則於其人佛不出世。2)世尊！我等今者非凡夫，非學、非無學，不在生死、不在涅槃。3)所以者何？佛出世故，名為遠離一切動念戲論。
1.爾時，網明菩薩法王子問勝思惟大梵天言：是五百比丘從此眾座而起去者，云何而為作諸方便，引導其心入此法門，令得信解離惡邪見？
2.梵天言：1)善男子！縱令使去至恒河沙諸佛國土，不能得出如此法門。2)譬如癡人畏於虛空捨空而走，在所至處不離虛空。此諸比丘亦復如是，雖復遠去，不出空相，不出無相相，不出無願相。3)又譬如人求索虛空，東西馳走言：我欲得空，我欲得空。於空中行而不見空。此諸比丘亦復如是，欲求涅槃，行涅槃中而不得涅槃。4)何以故？言涅槃者但有名字，猶如虛空但有名字，不可得取，涅槃亦爾，但有名字而不可得。
3.爾時，五百比丘聞說是已，不受諸法，漏盡、心得解脫，得神通已，1)而作是言：世尊！若人乃於諸法畢竟寂滅相中求涅槃者，則於其人佛不出世。2)世尊！我等今者，非凡夫、非學、非無學、非阿羅漢，不在世間，不在涅槃。3)何以故？以離一切動、一切我想、一切發、一切戲故，名為諸佛出世。
3.8.長老舍利弗問諸比丘
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No.585持心梵天所問經
No.586思益梵天所問經
No.587勝思惟梵天所問經
1.於是，尊者舍利弗謂諸比丘曰：仁等已得造立，入於斯慧自獲利耶？答曰：吾等已入造於塵勞，而無所作。
2.又問：何故說此？諸比丘曰：唯舍利弗！設斷塵勞便入欲塵，不欲滅度，由是之故，吾等說言已得入矣，造於塵勞而無所作。
3.舍利弗言：善哉！善哉！族姓子！當諮嗟之，諸仁所立眾祐之地。諸比丘曰：唯舍利弗！仁者世尊亦復是卿不淨眾祐，何況我等至清淨乎？
4.又問：此言何謂？諸比丘曰：佛知諸法界本悉清淨。
1.爾時長老舍利弗謂諸比丘：汝今得正智，為己利耶？五百比丘言：長老舍利弗！我等今者得諸煩惱，不可作而作。
2.舍利弗言：何故說此？諸比丘言：知諸煩惱實相，故言得諸煩惱；涅槃是無作性，我等已證，故說不可作而作。
3.舍利弗言：善哉，善哉！汝等今者住於福田，能消供養。諸比丘言：大師！世尊尚不能消諸供養，何況我等！
4.舍利弗言：何故說此？諸比丘言：世尊知見法性，性常淨故。
1.爾時，長老舍利弗問諸比丘言：汝等今者真是沙門，所作自利皆悉已辦耶？諸比丘言：長老舍利弗！我等今者，得諸煩惱染，不可作而作。
2.舍利弗言：汝諸長老！以何意故如是說耶？諸比丘言：舍利弗！我等以知諸煩惱相，是故說言，得諸煩惱染，不可作而作。舍利弗！我意在此故如是說，我已得諸煩惱染，不可作而作。
3.舍利弗言：善哉！善哉！汝等今者住於福田能消供養。諸比丘言：舍利弗！大師世尊猶尚不能消諸供養，何況我等能消供養？
4.舍利弗言：汝以何故作如是說？諸比丘言：舍利弗！大師世尊知見法性，性常淨故。
3.9.思益梵天與佛問答
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No.585持心梵天所問經
No.586思益梵天所問經
No.587勝思惟梵天所問經
1.於是持心梵天白世尊曰：唯然，世尊！何謂世之眾祐？佛告梵天：不為世法之所迷惑，不恥世法。
2.又問世尊：云何淨畢眾祐之事乎？答曰：若於諸法無所受故。
3.又問：誰為世間之福田乎？答曰：若有不失佛道故。
4.又問：何謂眾生之善友？答曰：不捨一切群黎故。
5.又問：誰於如來有反復乎？答曰：其不違疑佛教命者。
6.又問：何謂奉事如來乎？答曰：其曉了解不起際故。
7.又問：何謂親近如來行乎？答曰：寧失身命不毀禁戒故。
8.又問：何謂恭敬於如來者乎？答曰：設使行者將養諸根故。
9.又問：何謂世間大財富乎？答曰：七寶滿具故。
10.又問：何謂於世知厭足者乎？答曰：其已逮得度世智慧故。
11.又問：何謂曉了乎？答曰：其於三界悉無所願故。
12.又問：何謂諫喻於世乎？答曰：其有休息一切結縛故。
13.又問：何謂處世而安隱乎？答曰：其不貪者無受財故。
14.又問：何謂不貪乎？答曰：無有陰蓋故。
15.又問：何謂離於陰蓋乎？答曰：捨於六入亦無所釋故。
16.又問：何謂己過乎？答曰：曉了道慧故。
17.又問：何謂菩薩為布施主乎？答曰：勸化一切眾生之類，入諸通慧心故。
18.又問：何謂禁戒乎？答曰：不捨道心故。
19.又問：何謂為忍乎？答曰：見心滅盡故。
20.又問：何謂精進乎？答曰：若求於心不得處所故。
21.又問：何謂一心乎？答曰：心休息故。
22.又問：何謂智慧乎？答曰：於一切法無音聲故。
23.又問：何謂菩薩行慈者乎？答曰：不隨一切諸想行故。
24.又問：何謂菩薩行哀者乎？答曰：無諸法念故。
25.又問：何謂菩薩行喜者乎？答曰：不計吾我故。
26.又問：何謂菩薩行護者乎？答曰：不計彼我想故。
27.又問：何謂菩薩博立篤信乎？答曰：不捨諸法清白故。
28.又問：何謂菩薩博聞住空者乎？答曰：不猗一切音聲故。
29.又問：何謂為慚？答曰：曉了內法蠲除故也。
30.又問：何謂為愧？答曰：不習外事故也。
31.又問世尊：何謂菩薩普無不入？
1.於是思益梵天白佛言：世尊！誰應受供養？佛告梵天：不為世法之所牽者。
2.世尊！誰能消供養？佛言：於法無所取者。
3.世尊！誰為世間福田？佛言：不壞菩提性者。
4.世尊！誰為眾生善知識？佛言：於一切眾生不捨慈心者。
5.世尊！誰知報佛恩？佛言：不斷佛種者。
6.世尊！誰能供養佛？佛言：能通達無生際者。
7.世尊！誰能親近佛？佛言：乃至失命因緣不毀禁者。
8.世尊！誰能恭敬於佛？佛言：善覆六根者。
9.世尊！誰名財富？佛言：成就七財者。
10.世尊！誰名知足？佛言：得出世間智慧者。
11.世尊！誰為遠離？佛言：於三界中無所願者。
12.世尊！誰為具足？佛言：能斷一切諸結使者。
13.世尊！誰為樂人？佛言：無貪著者。
14.世尊！誰無貪著？佛言：知見五陰者。
15.世尊！誰度欲河？佛言：能捨六入者。
16.世尊！誰住彼岸？佛言：能知諸道平等者。
17.世尊！何謂菩薩能為施主？佛言：菩薩能教眾生一切智心。
18.世尊！何謂菩薩能奉禁戒？佛言：常能不捨菩提之心。
19.世尊！何謂菩薩能行忍辱？佛言：見心相念念滅。
20.世尊！何謂菩薩能行精進？佛言：求心不可得。
21.世尊！何謂菩薩能行禪定？佛言：能除身心麁相。
22.世尊！何謂菩薩能行智慧？佛言：於一切法無有戲論。
23.世尊！何謂菩薩能行慈心？佛言：不生眾生想。
24.世尊！何謂菩薩能行悲心？佛言：不生法想。
25.世尊！何謂菩薩能行喜心？佛言：不生我想。
26.世尊！何謂菩薩能行捨心？佛言：不生彼我想。
27.世尊！何謂菩薩安住於信？佛言：信解無濁法。
28.世尊！何謂菩薩安住於空？佛言：不著一切語言。
29.世尊！何謂菩薩名為有慚？佛言：知見內法。
30.世尊！何謂菩薩名為有愧？佛言：捨於外法。
31.世尊！何謂名為菩薩遍行？佛言：能淨身口意業。
1.爾時，勝思惟梵天白佛言：世尊！誰是世間應受供養？佛言：梵天！不為世法之所牽者。
2.勝思惟大梵天言：世尊！誰能消諸供養？佛言：梵天！謂於諸法無所取著者。
3.梵天言：世尊！何者清淨堪為福田能受供養？佛言：梵天！謂不壞菩提心者。
4.梵天言：世尊！誰為眾生善知識耶？佛言：梵天！謂於一切眾生不捨慈心者。
5.梵天言：世尊！誰知報佛恩？佛言：梵天！謂不斷佛種者。
6.梵天言：世尊！云何供養於佛？佛言：梵天！以通達無生際故。
7.梵天言：世尊！誰能親近於佛？佛言：梵天！乃至失命因緣不毀禁戒者。
8.世尊！誰能恭敬於佛？佛言：善護六根者。
9.世尊！於世間中誰名財富？佛言：成就七財者。
10.世尊！誰名知足？佛言：得出世間勝般若者。
11.世尊！誰為遠離？佛言：於三界中無所願者。
12.世尊！誰為世間無諸惡行？佛言：能斷一切諸結使者。
13.世尊！誰名樂人？佛言：無貪著者。
14.世尊！誰能到彼岸？佛言：能捨六入者。
15.世尊！誰能住彼岸？佛言：梵天！到平等道者。
16.世尊！云何諸菩薩能增長施？佛言：菩薩能為眾生說一切智心故。
17.世尊！云何諸菩薩能奉持戒？佛言：常能不捨菩提心故。
18.世尊！云何諸菩薩能行忍辱？佛言：以見一切智心無盡故。
19.世尊！云何諸菩薩能行精進？佛言：觀察一切智心不得故。
20.世尊！云何諸菩薩能行禪定？佛言：能覺一切智心自性清淨故。
21.世尊！云何諸菩薩能行般若？佛言：於一切法無諸戲論故。
22.世尊！云何諸菩薩能行慈心？佛言：不生眾生想故。
23.世尊！云何諸菩薩能行悲心？佛言：不生法想故。
24.世尊！云何諸菩薩能行喜心？佛言：不生我想故。
25.世尊！云何諸菩薩能行捨心？佛言：不生彼我想故。
26.世尊！云何諸菩薩安住於信？佛言：信一切法無言語故。
27.世尊！云何諸菩薩住於聞慧？佛言：不著一切名字法故。
28.世尊！云何諸菩薩住於有慚？佛言：知見內法故。
29.世尊！云何諸菩薩住於有愧？佛言：捨於外入故。
30.世尊！云何名為菩薩遍行一切功德處？佛言：能淨身口意業。
3.10.世尊說偈
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No.585持心梵天所問經
No.586思益梵天所問經
No.587勝思惟梵天所問經
於是世尊以頌答曰：
1.其身清淨，不犯眾惡，口言清淨，常說至誠，秉意清淨，常行慈心，斯謂菩薩，普無不入。
2.遵修慈行，不猗染塵，專於哀行，無有恚害，加以仁護，無有愚癡，斯謂菩薩，普無不入。
3.若遊聚落，閑居亦然，縣邑燕處，眾會無差，未曾違失，威儀禮節，斯謂菩薩，普無不入。
4.皆悉遍信，諸佛正法，又常樂憙，無我之典，悅喜聖眾，無所有議，斯謂菩薩，普無不入。
5.脫於色欲，不知所行，度於瞋怒，亦無所度，曉了眾行，之所歸趣，斯謂菩薩，普無不入。
6.亦不造著，於欲之界，亦不住立，於形之界，不著無形，皆亦如是，斯謂菩薩，普無不入。
7.信樂諸法，一切悉空，然而眾生，馳騁思想，由是之故，不盡諸漏，斯謂菩薩，普無不入。
8.方便曉了，緣一覺乘，示以音聲，而教化之，於佛大乘，靡不達了，斯謂菩薩，普無不入。
9.一切皆知，所當至處，未曾違失，導師之教，常行等心，於諸憎愛，斯謂菩薩，普無不入。
+.未曾想念，過去之法，當來現在，亦復如是，一切遊居，無所猗著，斯謂菩薩，普無不入。
爾時世尊而說偈言：
1.若身淨無惡，口淨常實語，心淨常行慈，是菩薩遍行。
2.行慈無貪著，觀不淨無恚，行捨而不癡，是菩薩遍行。
3.若聚若空野，及與處大眾，威儀終不缺，是菩薩遍行。
4.知法名為佛，知離名為法，知無名為僧，是菩薩遍行。
5.知多欲所行，知恚癡所行，善知轉此行，是菩薩遍行。
6.不依止欲界，不住色無色，行如是禪定，是菩薩遍行。
7.信解諸法空，及無相無作，而不盡諸漏，是菩薩遍行。
8.善知聲聞乘，及辟支佛乘，通達於佛乘，是菩薩遍行。
9.明解於諸法，不疑道非道，憎愛心無異，是菩薩遍行。
+.於過去未來，及與現在世，一切無分別，是菩薩遍行。
爾時，世尊而說偈言：
1.身淨無諸惡，口淨無妄語，心淨離諸垢，是菩薩遍行。
2.觀不淨無貪，行慈無瞋恚，行智故無癡，是菩薩遍行。
3.若在聚空野，及與處大眾，威儀終不轉，是菩薩遍行。
4.信知法為佛，信離名為法，信知無為僧，是菩薩遍行。
5.知多欲所行，多瞋癡所行，善知轉此行，是菩薩遍行。
6.不依止欲界，不住色無色，行如是禪定，是菩薩遍行。
7.知解諸法空，及無相無願，而不盡諸漏，是菩薩遍行。
8.善知聲聞乘，及辟支佛乘，通達於佛乘，是菩薩遍行。
9.明解於諸法，不疑道非道，憎愛心平等，是菩薩遍行。
+.於過去未來，及與現在世，一切無分別，是菩薩遍行。
3.11.何謂菩薩過世間法？
4.8.5.如來以大悲心普為一切眾生說法
6.問談品第六
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No.585持心梵天所問經
No.586思益梵天所問經
No.587勝思惟梵天所問經
1.持心梵天謂溥首曰：仁豈不為他人眾生講說法乎？1)答曰：梵天！可講法性分別二耶？報曰：不然。2)又問：其法性者，不可銜之一切法乎？答曰：如是。3)報曰：若茲，梵天！法性無二，然而法性銜一切法，何因當為他人眾生講說法乎？
2.又問溥首：其有說法計吾我者，豈不謂為二事者乎？答曰：假使，梵天！有所獲致，而有所說，有聽者乎？
3.又問：如來豈不講說法乎？答曰：梵天！如來所說，則無有二。所以者何？如來無二，不造二事。
4.又問：假使諸法無有二者，誰造為二？答曰：眾生猗名而受吾我，愚騃凡夫便造二事，其二事者終不為二，何況無數以不造二？其真際者，則無有二，不造二事。
5.又問：其無二者寧可知乎？1)答曰：梵天！假使可知則為二事，其可知者識無有二法，知教者也。2)如來雖說有至誠法，如如者則無所說。所以者何？又其法者無有文字。
6.又問：如來說法何所歸趣？答曰：梵天！趣無所趣，則為如來之所說法。1)又問：如來說法豈不歸趣於泥洹乎？答曰：梵天！其泥洹者寧有歸趣而反還耶？2)又問：其泥洹者，無有歸趣亦無還反？答曰：如是，如來說法趣無所趣。
7.又問：聽者云何？答曰：心等之故。1)又問：云何心等？答曰：如無言教，亦無有所聞。2)又問：如來說法，聽者何謂？答曰：假使於法性，無所聞者。3)又問：當何因由曉了法乎？答曰：能分別者，則不諍訟。
8.又問：云何比丘憙諍訟乎？答曰：1)斯者如應，此不如應，是為諍訟；2)斯有因緣，此無因緣，是為諍訟；3)斯為欲塵，此為結恨，是為諍訟；4)斯為善事，此不善事，是為諍訟；5)斯為奉戒，此為犯禁，是為諍訟；6)斯當奉行，此宜捨離，是為諍訟；7)斯有所獲，此為時節，是為諍訟。8)又謂梵天：有名無名，興於有數合會之事，是皆名曰為諍訟事。如來說法無有諍訟，無有漏失，無有異行，無眾訟理，則為沙門。沙門無欲，平等色像。
9.又問：何謂比丘奉如來教，如佛所言？答曰：假使，梵天！1)遭諸驅逐而見教誡不以為患，2)順如所教而不放逸，不在二慧則順言教，3)設貪眾求入不以惑則順言教，4)不諍所志則順言教，5)若護法者則順言教，6)不亂正辭則順言教。
10.又問：何謂比丘護正法乎？答曰：假使普行而不亂者則護正法，不違法性則護正法。
11.又問：何謂比丘親近如來順教行諦？答曰：設使比丘而於諸法不遠不近亦無所見，是比丘者則親如來、奉順教也，為次第行。
12.又問：云何比丘奉事如來而侍從乎？答曰：梵天！設使比丘身無所造亦無所行，無言無意，則奉如來，為侍從也。
13.又問：何謂供養如來？答曰：其不衣食，恭敬承順者也。
14.又問：誰為見如來耶？答曰：其無肉眼，亦無天眼，亦無慧眼，無所猗者也。
15.又問：誰見法乎？答曰：其不滅盡緣起者也。
16.又問：誰為覩見緣起者乎？答曰：其有平等不見起者也。若使平等不復起者，則無所生。
17.又問：誰為逮神通者？答曰：其不起漏，亦無所滅者。
18.又問：誰為學如來所學？答曰：其無所造，若無所起，無所捨者。
19.又問：何謂獲致平等？答曰：於諸三界皆無所逮也。
20.又問：何謂善開化乎？答曰：於諸法所有無所著也。
21.又問：何謂為安乎？答曰：無吾我者也。
22.又問：誰為脫乎？答曰：不為諸縛之所繫綴者也。
23.又問：誰為度耶？答曰：不處生死，不滅度者也。
24.又問：漏盡比丘，為何所盡？答曰：梵天！於諸所盡而無所盡，其諸漏者則無有本；了知無本，此名漏盡。
25.又問：何謂誠諦，蠲諸言辭？答曰：其能分別解諸難者。
26.又問：誰為成道？答曰：愚戇凡夫乃成為道，亦不懷來，於賢聖事無所歸趣，曉了一切終始者也。
27.又問：其誠諦者，當以何見？答曰：其誠諦者則無有見。所以者何？其習所見則為虛妄，無所觀者為誠諦見。
28.又問：何所觀者為誠諦見？答曰：於一切見而無所覩，則為諦見。
29.又問：其誠諦者當於何求？答曰：當於四顛倒中求。又問：何故說斯，為何謂耶？答曰：1)四顛倒者，推其本末彼不永存，亦無有安亦無吾我，無有嚴淨及與實事。2)其無常者非常亦然，其無安者非安亦然，其無身者非身亦然，其無空者非空亦然。3)又若，梵天！於一切法無所樂者為求聖諦，4)其求真諦則不知苦，便不斷習，不造盡證，不念由道。
30.又問：當以何便念由道乎？答曰：1)無念造行無不造行，除於二事，於道無道而求道者，2)於一切法而不可得，斯乃名曰為由道耳。3)若於由道，無所起者無所不起，亦無所斷無所不斷，無有生死亦無滅度。所以者何？亦無有起無有不起，則為名曰賢聖之道。
1.爾時思益梵天謂文殊師利：汝不為眾生演說法乎？1)文殊師利言：梵天！法性中有二相耶？梵天言：無也。2)文殊師利言：一切法不入法性耶？梵天言：然！3)文殊師利言：若法性是不二相，一切法入法性中，云何當為眾生說法？
2.梵天言：頗有說法亦無二耶？文殊師利言：若決定得說者、聽者，可有說法亦無有二。
3.文殊師利！如來不說法耶？文殊師利言：佛雖說法，不以二相。何以故？如來性無二故，雖有所說而無二也。
4.梵天言：若一切法無二，其誰為二？文殊師利言：凡夫貪著我故，分別二耳；不二者，終不為二。雖種種分別為二，然其實際無有二相。
5.梵天言：云何識無二法？1)文殊師利言：若無二可識，則非無二。所以者何？無二相者，不可識也。2)梵天！二即是識業，不可識法，佛所說也。是法不爾如所說。何以故？是法無文字故。
6.文殊師利！佛所說法，終何所至？文殊師利言：佛所說法，至無所至。1)梵天言：佛所說法，不至涅槃耶？文殊師利言：涅槃中可得至耶？2)梵天言：涅槃無來處、無至處。文殊師利言：如是！佛所說法，至無所至。
7.梵天言：是法，誰聽？答言：如所說。1)梵天言：云何如所說？答言：如不識不聞。2)梵天言：誰能聽如來如是法？答言：不漏六塵者。3)梵天言：誰能知是法？答言：無識、無分別、無諍訟者。
8.梵天言：云何比丘名多諍訟？答言：1)是好、是惡，此名諍訟；2)是理、是非理，此名諍訟；3)是垢、是淨，此名諍訟；4)是善、是不善，此名諍訟；5)是持戒、是毀戒，此名諍訟；6)是應作、是不應作，此名諍訟；7)以是法得道、以是法得果，此名諍訟。8)梵天！若於法中有高下心，貪著所受，皆是諍訟；佛所說法無有諍訟。9)梵天！樂戲論者，無不諍訟，樂諍訟者，無沙門法；樂沙門法者，無有妄想貪著。
9.梵天言：云何比丘隨佛語、隨佛教？答言：1)若比丘稱讚、毀辱其心不動，是名隨佛教；2)若比丘不隨文字語言，是名隨佛語。3)又比丘滅一切諸相，是名隨佛教；4)不違於義，是名隨佛語。5)若比丘守護於法，是名隨佛教；6)不違佛語，是名隨佛語。
10.梵天言：云何比丘能守護法？答言：若比丘不逆平等、不壞法性，是名能守護法。
11.梵天言：云何比丘親近於佛？答言：若比丘於諸法中，不見有法若近、若遠，是名親近於佛。
12.梵天言：云何比丘給侍於佛？答言：若比丘身、口、意無所作，是名給侍於佛。
13.梵天言：誰能供養佛？答言：不起福業，不起無動業者。
14.梵天言：誰能見佛？答言：若不著肉眼、不著天眼、不著慧眼，是名能見佛。
15.梵天言：誰能見法？答言：不逆諸因緣法者。
16.梵天言：誰能順見諸因緣法？答言：不起平等，不見平等所生相者。
17.梵天言：誰得真智？答言：不生不滅諸漏者。
18.梵天言：誰能隨學如來？答言：不起、不受、不取、不捨諸法者。
19.梵天言：誰名正行？答言：不墮三界者。
20.梵天言：誰為善人？答言：不受後身者。
21.梵天言：誰為樂人？答言：無我、無我所者。
22.梵天言：誰為得脫？答言：不壞縛者。
23.梵天言：誰為得度？答言：不住生死、不住涅槃者。
24.梵天言：漏盡比丘盡何事耶？答言：若有所盡，不名漏盡。知諸漏空相，隨如是知，名為漏盡。
25.梵天言：誰為實語？答言：離諸言論道者。
26.梵天言：誰為入道？答言：凡夫有入道聖行者，知一切有為法無所從來，無所從去，則無入道。
27.梵天言：誰能見聖諦？答言：無有見聖諦者。所以者何？隨所有見皆為虛妄，無所見者乃名見諦。
28.梵天言：不見何法名為見諦？答言：不見一切諸見，名為見諦。
29.梵天言：是諦當於何求？答言：當於四顛倒中求。梵天言：何故作如是說？答言：1)求四顛倒，不得淨、不得常、不得樂、不得我；若不得淨是即不淨；2)若不得常是即無常；若不得樂是即為苦；若不得我是即無我。3)梵天！一切法空、無我，是為聖諦。4)若能如是求諦，是人不見苦、不斷集、不證滅、不修道。
30.梵天言：云何名修道？答言：1)若不分別是法、是非法，離於二相，名為修道；2)以是道求一切法不得，是名為道。3)是道不令人離生死至涅槃。所以者何？不離不至乃名聖道。
1.爾時，勝思惟梵天謂文殊師利法王子言：文殊師利！汝不為眾生演說法耶？1)文殊師利問言：梵天！於法性中頗有二相耶？答言：無也。2)文殊師利問言：梵天！一切諸法不入法性中耶？答言：如是。3)文殊師利言：若彼法性是不二相，一切諸法入法性中，云何當為眾生說法？
2.梵天問言：頗有說法亦無二耶？答言：梵天！若決定得說者聽者，可有說法而無有二。
3.梵天問言：如來豈可不說法耶？答言：梵天！佛雖說法，不以二相。何以故？如來說法無二說故，雖有所說而無二也。
4.梵天問言：若一切法無二，云何諸凡夫無二作二？答言：梵天！凡夫之人貪著我故分別為二，若不二者終不為二，雖復種種分別為二，然其實際無有二相。
5.梵天問言：云何而識無二法耶？1)答言：梵天！若無二可識則非無二。何以故？梵天！無二相者不可識也。2)梵天！而如來不說二法，彼法如說無如是也。何以故？以彼法無名字章句故。
6.梵天問言：如來說法取何法耶？答言：梵天！如來說法無所取也。1)梵天問言：佛所說法可不取涅槃耶？問言：梵天！於涅槃中涅槃有取捨耶？答言：涅槃不去不來。2)文殊師利言：如是，梵天！佛所說法不去不來。
7.梵天問言：是法云何聽？答言：如所說。1)梵天問言：云何如所說？答言：梵天！如不識不聞，如不識不聞如是說。2)梵天問言：誰能聽如來如是法？答言：梵天！不著不漏諸境界者。3)梵天問言：誰能知是法？答言：梵天！以何等人不諍訟、無識、不隨喜者。
8.梵天問言：云何比丘名多諍訟？答言：梵天！1)若比丘是好是惡，是相應是不相應，此名諍訟。2)是理是非理此名諍訟，3)是垢是淨此名諍訟，4)是善是不善此名諍訟，5)是法可呵是法不可呵，6)是法有漏是法無漏，7)是法世間是法出世間，8)是法有為是法無為，9)是持戒是破戒，10)是可作是不可作，11)是可得是不可得。梵天！此名諍訟。12)梵天！若於法中有高下心貪著取受，皆是諍訟，佛所說法無有諍訟。13)梵天！樂戲論者無不諍訟，樂諍訟者無沙門法，樂沙門法者無有妄想。
9.梵天問言：云何比丘隨佛語隨佛教？答言：梵天！1)若比丘稱讚、毀辱，其心不動，是名隨佛教。2)不隨文字語言，是名隨佛語。3)又若比丘滅一切法相，是名隨佛教。4)不違於義，是名隨佛語。5)又若比丘守護於法，是名隨佛教。6)不違佛語，是名隨佛語。
10.梵天問言：云何比丘能守護法？答言：梵天！若比丘不違平等、不壞法性，是則名為能守護法。
11.梵天問言：云何比丘親近於佛？答言：梵天！若比丘於諸法中，不見有法若近若遠，是則名為親近於佛。
12.梵天問言：云何比丘給侍於佛？答言：梵天！若比丘身口意無所作，是名比丘給侍於佛。
13.梵天問言：誰能供養佛？答言：梵天！不起罪業，不起福業，不起無動業者。
14.梵天問言：誰能見佛？答言：梵天！若不著肉眼，不著天眼，不著慧眼，不著法眼，不著佛眼者。
15.梵天問言：誰能見法？答言：梵天！不逆諸因緣法者。
16.梵天問言：誰能順見諸因緣？答言：梵天！不起平等，不見平等，不生不滅者。
17.梵天問言：誰得真智？答言：梵天！不生不滅諸漏法者。
18.梵天問言：誰能隨學如來戒？答言：梵天！不起、不受、不取、不捨者。
19.梵天問言：誰名正行？答言：梵天！不隨三界者。
20.梵天問言：誰為善人？答言：梵天！不受後身者。
21.梵天問言：誰為樂人？答言：梵天！無我無我所者。
22.梵天問言：誰為得脫？答言：梵天！不壞縛者。
23.梵天問言：誰為得度？答言：梵天！不住世間、不住涅槃者。
24.梵天問言：漏盡比丘盡何事耶？答言：梵天！若有所盡不名漏盡，知諸漏空相，隨如是知名為漏盡。
25.梵天問言：誰為實語？答言：梵天！離諸言論道者。
26.梵天問言：誰為入道？答言：梵天！凡夫者有入道，聖行者知一切有為法，無所從來無所至去，則無入道。
27.梵天問言：誰能見聖諦？答言：梵天！若於諸法無所見者。何以故？隨所有見皆為虛妄，無所見者乃名為實。
28.梵天問言：不見何法名為實諦？答言：梵天！不見一切法名為實諦。
29.梵天問言：如是實法當於何求？答言：梵天！當於四顛倒中求。梵天問言：汝以何意作如是說？答言：1)梵天！求四顛倒，不得常、不得樂、不得我、不得淨，2)若不得常以常無故，是即無常；以何處無樂，是即為苦；以何處無我，是即無我；以何處無淨，是即不淨。3)梵天！諸法無我是為聖諦。4)若人求實諦，是人不識苦；若人斷集，是人不識集；若人見滅，是人不識滅；若人求道，是人不識道。
30.梵天問言：云何修道？文殊師利答言：1)梵天！若不分別是法是非法，離於二相，名為修道。2)以如是道，求一切法不可得故，是名為道。3)如是道者，不住世間不住涅槃。何以故？不離不至乃名聖道。
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No.585持心梵天所問經
No.586思益梵天所問經
No.587勝思惟梵天所問經
1.爾時，梵志大姓之子名曰普行，問溥首曰：何謂清信士，而歸命佛、歸命法、歸命眾？1)答曰：設族姓子不興二見，斯清信士則歸命佛，應歸命法及與聖眾，不自見身、不覩他人，亦不見佛、不自覿己，亦不見法則不覿己，不見聖眾則不覿己，不興諸見，則清信士為歸命佛及法、聖眾。2)設清信士1-不入志慕如來之色，亦不志于痛、想、行、識，亦無造行亦無所知，志趣如來，是則名曰歸命於佛。2-而於諸法無所想念，而於諸法無所同像亦無比類，是則名曰為歸命法。3-於諸有形而無所猗，亦不志樂於有形者，亦不志樂於無有形者，是則名曰歸命聖眾。3)若清信士不得於佛，亦不得法及與聖眾，則為歸命佛法聖眾。
2.普行菩薩而又問曰：假使菩薩志求佛道，為奚所祈？1)答曰：則為祈空。所以者何？道等如空。2)又問：云何菩薩謂求道者？答曰：設使菩薩，於一切求而無所求，了知諸法，已知諸法則了眾生，是為菩薩志祈佛道。
3.於是，普行菩薩白世尊曰：唯然，大聖！何故菩薩名為菩薩？佛告族姓子：1)假使菩薩，覩邪見類興發愍哀，而為分別正見之事，誘進眾生使入正道，是故菩薩為菩薩也。2)所以者何？其菩薩者亦無有御亦無不御，為眾生故而心發願，為若干種墮於邪見眾生之故而建志願。3)故族姓子！菩薩為墮邪見眾生，而發愍哀建立道志，故為菩薩也。
1.爾時有摩訶羅梵天子，名曰等行，問文殊師利：何謂優婆塞歸依佛、歸依法、歸依僧？答言：1)若優婆塞不起二見，不起我見、不起彼見，不起我見、不起佛見，不起我見、不起法見，不起我見、不起僧見，是名歸依佛、歸依法、歸依僧。2)又優婆塞1-不以色見佛，不以受、想、行、識見佛，是名歸依佛。2-優婆塞於法無所分別，亦不行非法，是名歸依法。3-若優婆塞不離有為法見無為法，不離無為法見有為法，是名歸依僧。3)又優婆塞不得佛、不得法、不得僧，是名歸依佛、歸依法、歸依僧。
2.爾時等行菩薩問文殊師利言：是諸菩薩發菩提心者，為趣何所？1)答曰：趣於虛空。所以者何？阿耨多羅三藐三菩提同虛空故。2)等行言：云何菩薩名發阿耨多羅三藐三菩提心？答言：若菩薩知一切發非發，一切法非法，一切眾生非眾生，是名菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。
3.爾時等行菩薩白佛言：世尊！所言菩薩，菩薩者為何謂耶？佛言：善男子！1)若菩薩於邪定眾生發大悲心，於正定眾生不見殊異，故言菩薩。2)所以者何？菩薩不為正定眾生、不為不定眾生故發心，但為度邪定眾生故而起大悲，發阿耨多羅三藐三菩提心，故言菩薩。
1.爾時，平等行梵天婆羅門大婆羅子白文殊師利法王子言：文殊師利！云何優婆塞歸依佛、歸依法、歸依僧？答言：善男子！1)若優婆塞不起二見，云何名為不起二見？謂不起我見，不起他見，不起我見，不起佛見，不起我見，不起法見，不起我見，不起僧見，是名優婆塞歸依佛、法、僧。2)復次，善男子！1-若優婆塞不以色見佛，不以受、想、行、識見佛，是名優婆塞歸依佛。2-善男子！若優婆塞不分別諸法，不戲論諸法，是名優婆塞歸依法。3-善男子！若優婆塞信無為法僧，而不離有為法信無為法，是名優婆塞歸依僧。3)復次，善男子！若優婆塞不見佛、不見法、不見僧，是名優婆塞歸依佛、歸依法、歸依僧。
2.爾時，平等行梵天婆羅門大婆羅子白文殊師利法王子言：文殊師利！是諸菩薩發菩提心者，為趣何所？1)答言：善男子！趣於虛空。何以故？阿耨多羅三藐三菩提同虛空故。2)平等行言：文殊師利！云何菩薩名發阿耨多羅三藐三菩提心？答言：善男子！若菩薩知一切發非發，一切法非法，一切眾生非眾生，是名菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。
3.爾時，平等行梵天婆羅門大婆羅子白佛言：世尊！所言菩薩，菩薩者為何謂耶？以何義故名為菩薩？佛言：善男子！1)若菩薩於邪定眾生起大悲心，於正定眾生不見殊異，故名菩薩。2)何以故？善男子！菩薩不為正定眾生、不為不定眾生故發心，但為度脫邪定眾生故，而起大悲，發阿耨多羅三藐三菩提心，故名菩薩。3)何以故？善男子！菩薩於邪定眾生起大悲心，願大菩提，故名菩薩。
8.論寂品第八
8.1.思益梵天問等行菩薩
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No.585持心梵天所問經
No.586思益梵天所問經
No.587勝思惟梵天所問經
1.爾時，持心梵天謂普行菩薩曰：族姓子！仁者以何行為行？答曰：其所行者，一切有為悉無所有，而隨眾生所著行者。
2.又問：一切眾生所有為著行者，何謂為眾生行？答曰：從諸如來之所行也。
3.又問：計諸如來為何所行，而以為行？答曰：一切永空而以為行。
4.又問：一切愚癡凡夫諸所行者，又諸如來之所行者亦如是乎？設如斯者，何謂如來之境界耶？1)答曰：仁欲使空有別異乎？報曰：不也。
5.答曰：云何？世尊不云諸法空乎？報曰：如是。答曰：以是之故，一切諸法無有差別。又此所行，而無有相。梵天當知，如來不處諸法為若干也。
1.爾時思益梵天問等行菩薩言：善男子！汝今以何行為行？答言：我以隨一切有為法眾生行為行。
2.又問：隨一切有為法眾生以何為行？答言：諸佛所行，是隨一切有為法眾生行。
3.又問：諸佛以何為行？答言：諸佛以第一義空為行。
4.又問：凡夫所行，諸佛亦以是行，有何差別？等行言：汝欲令空中有差別耶？答言：不也！
5.等行言：如來不說一切法空耶？答言：然！是故，梵天！一切法無有差別，是諸行相亦復如是。所以者何？如來不說諸法有差別也。
1.爾時，勝思惟梵天問平等行梵天婆羅門大婆羅子言：善男子！仁者今以何行為行？答言：梵天！以何等行一切有為法諸眾生行，我如是行。
2.梵天問言：一切有為法諸眾生以何為行？答言：梵天！諸佛所行，是一切有為法諸眾生行。
3.梵天問言：諸佛以何為行？答言：梵天！諸佛以第一義空為行。
4.梵天問言：善男子！若一切凡夫所行，諸佛亦以是行，佛與眾生有何差別？平等行梵天婆羅門大婆羅子言：梵天！仁者欲令空中有差別耶？答言：不也。
5.文殊師利問勝思惟大梵天言：梵天！如來可不說一切法空耶？答言：如是。文殊師利言：是故，梵天！一切諸法無有差別，是諸行相亦復如是無差別相，是故如來不說諸法有種種相。
8.2.思益梵天問文殊師利
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No.585持心梵天所問經
No.586思益梵天所問經
No.587勝思惟梵天所問經
1.於是持心梵天問溥首曰：所謂行者，所行為何？答曰：1)行四梵行乃名為行。又問梵天：其四梵行而為行者不為遊空，所在造行常修四梵，具足諸行乃為遊空。2)假使，梵天！行在閑居若處曠野，而常具足於四梵行，此乃名曰行遊于空。設令復處講堂棚閣，紫金床座敷具重疊，而不遵修於四梵行，此則不曰遊于空也，用不曉了行之所致。
2.又問：以何等行為慧見行？答曰：假使行者空不見身也。
3.又問：其不見我，為覩慧乎？答曰：如是，梵天！其不見我則覩慧矣。猶如，梵天！有聰明王，若聖達帝其臣吏者則有智慧，而為帝王之所敬重。如是，如是，其不見我乃覩淨慧。
4.又問：誰不見我？答曰：無吾我法，斯等之儔則為具足所有身也，如是一類名曰見我。
5.又問：如今所說吾觀其義，不見我者則為見佛。所以者何？吾我自然佛亦自然。溥首！如來所見何等？答曰：離吾我見。所以者何？其不見我則為見法，其見法者即為見佛。
6.又問溥首：無我因緣若成就者，則致平等？答曰：梵天！假使成就諸有形事，寧可謂之致平等乎？
7.又問：云何？溥首！為何所獲得致平等而成就耶？答曰：無所蠲除亦不造證，其奉此者獲致平等。
8.又問：其慧眼何所覩乎？答曰：1)梵天！其慧眼者不有所見，2)其慧眼者不見有為及與無為。3)所以者何？想念有為，其無想念則為慧眼。4)光曜達者則已超度所有眼跡，以是之故，為無所見。
9.又問溥首：因緣吾我成就平等，比丘由是不獲果耶？答曰：1)梵天！寧可使令無平等者得果證乎？不為等療正使遵修不得果證，2)離於想念乃覩獲矣。設處憍慢非平等療，若有憍慢、若不憍慢，不得約時。
10.又問：溥首！以何等法而為約時而云約時？答曰：其法不生，亦不今生亦無當生，是則諸法之約時也，吾說約時則謂此矣。
11.又問溥首：如是生者為何約時？答曰：如是約時，其不生者是謂為生，超度一切諸行所見，斯則名曰為平等也。
12.又問：其平等者為何謂耶？答曰：1)平等吾我及與滅度而不為二，是則名為平等也；2)其平等者無所猗據，是謂平等；3)所演平均，是謂平等；4)無利與不利、誼與不誼，是謂平等；5)蠲除一切所可思念，是謂平等。
13.於時世尊讚溥首曰：善哉！善哉！快說斯言，實如所云。
14.說是語時，七千比丘漏盡意解，二萬二千天子遠塵離垢得法眼淨，一萬比丘離於愛欲，二百天人發無上正真道意，五百菩薩得不起法忍。
1.爾時思益梵天問文殊師利言：所言行處行，為何謂耶？答言：1)於諸行中有四梵行，是名行處行。若人離四梵行，不名行處行；能行四梵行，是名行處行。2)梵天！若人成就四梵行，雖於空閑曠野中行，是名行處行；若不成就四梵行，雖於樓殿堂閣、金銀床榻、妙好被褥於此中行，不名行處行，亦復不能善知行處相。
2.又問：菩薩以何行知見清淨？答言：於諸行中能淨我見。
3.又問：若得我實性，即得實知見耶？答言：然！若見我實性，即是實知見。譬如國王典金藏人，因已出用，知餘在者。如是，因知我實性，故得實知見。
4.又問：云何得我實性？答言：若得無我法。所以者何？我畢竟無根本、無決定故。若能如是知者，是名得我實性。
5.又問：如我解文殊師利所說義，以見我故即是見佛。所以者何？我性即是佛性。文殊師利！誰能見佛？答言：不壞我見者。所以者何？我見即是法見，以法見能見佛。
6.又問：頗有無所行名為正行耶？答言：有！若不行一切有為法，是名正行。
7.又問：云何行名為正行？答言：若不為見故行，不為斷、不為證、不為修故行，是名正行。
8.又問：慧眼為見何法？答言：1)若有所見，不名慧眼。2)慧眼不見有為法、不見無為法。3)所以者何？有為法皆虛妄分別，無虛妄分別是名慧眼；4)無為法空無所有，過諸眼道，是故慧眼亦不見無為法。
9.又問：頗有因緣，正行比丘不得道果耶？答言：1)有！正行中，無道、無果、無行、無得、無有得果差別。2)梵天！無所得故乃名為得。若有所得，當知是為增上慢人；正行者無增上慢，無增上慢則無行、無得。
10.又問：得何法故名為得道？文殊師利言：若法不自生、不他生、亦不眾緣生，從本已來常無有生，得是法故說名得道。
11.又問：若法不生，為何所得？答言：若知法不生即名為得，是故佛說：若見諸有為法不生相，即入正位。
12.又問：何等名為正位？答言：1)我及涅槃等不作二，是名正位。2)又行平等故，名為正位。3)以平等出諸苦惱故，名為正位。4)入了義中故，名為正位。5)除一切憶念故，名為正位。
13.爾時世尊讚文殊師利言：善哉，善哉！快說此言，誠如所說。
14.說是法時，七千比丘不受諸法，漏盡，心得解脫。三萬二千諸天遠塵離垢，得法眼淨。十千人離欲得定，二百人發阿耨多羅三藐三菩提心，五百菩薩得無生法忍。
1.平等行梵天婆羅門大婆羅子問文殊師利法王子言：文殊師利！如諸言語所說行者，何等名行？答言：1)善男子！以何等處有四正行，是人名為行處。梵天！善男子以何等人行四梵行，彼人所行非是梵行。以何等行行四梵行，彼人名為成就梵行。2)善男子！雖於空閑曠野中行，離於梵行，彼人不名成就梵行，非是善巧知於梵行。善男子！復有雖於樓殿堂閣金銀床榻妙好被褥，於此中行成就梵行，彼人真實成就梵行，真是善巧知於梵行。
2.曰：若見我見非智見耶？答言：善男子！如是，如是。善男子！若見我見彼非智見。
3.善男子！如人如實善知金性，則知柔軟不柔軟者。如是見我能清淨智。
4.曰：為說何者是我見耶？答言：善男子！所謂無我法體常也。善男子！我常無體本來不成，以彼如是畢竟決定，故說名我。
5.曰：如我解文殊師利所說法義，若見我者即是見佛。何以故？我體佛體無分別故。文殊師利：何等人能見如來耶？答言：善男子！若能不改我見相者。何以故？我見法見佛見平等。
6.曰：頗有無所行名為正行耶？答言：有。善男子！若不行一切有為法者，是名正行。
7.曰：云何而行名為正行？答言：善男子！若不為知故行，不為斷故行，不為證故行，不為修故行，是名正行。
8.曰：頗有人不見佛，而彼人慧眼清淨？答言：有。善男子！諸佛如來不見二相，彼人則有慧眼清淨。
9.曰：慧眼見何等法？答言：1)善男子！若見一法不名慧眼。2)善男子！慧眼不見有為諸法，亦復不見無為法也。3)何以故？以彼般若無分別故。4)以是義故，般若不見有為諸法，彼無為法亦過慧眼，是故不見。
10.曰：頗有正行比丘不得道果？答言：1)有。善男子！於正行中無果、無得，亦無正行，彼處亦無修行一法。善男子！亦於彼處無果可得，以無分別故。2)善男子！若不得一法乃名為得。善男子！若分別言我有所得，彼人我慢，以正行中無增上慢，以無增上慢則無證無得。
11.曰：為得何法說名得道？答言：善男子！以何等法不生，本來不生，後亦不生，為得彼法，故說實法。
12.曰：若法不生何等法證？答言：善男子！若知不生即說彼知，名為證法。見有為法一切不生，是即名為得證正定。
13.曰：以何名為證正定耶？答言：善男子！1)我及涅槃平等無二，無有差別，故說名為證正定也。2)以隨正定，是故說名證正定也。3)以畢竟得平等法故，說名正定。4)又以能令得了義故，說名正定。5)以不戲論諸三昧故，說名正定。
14.爾時，世尊讚文殊師利法王子言：善哉！善哉！文殊師利！快說此言，誠如汝說。
15.如是，文殊師利！汝說此法時，七千比丘不受諸法漏盡心得解脫，三萬二千諸天遠塵離垢於諸法中得法眼淨，有十千人離欲得定，有二百人發阿耨多羅三藐三菩提心，五百菩薩得無生法忍。
8.3.思益梵天白佛言
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No.585持心梵天所問經
No.586思益梵天所問經
No.587勝思惟梵天所問經
1.於是，持心梵天白世尊曰：溥首童真為作佛事？溥首尋時答梵天曰：佛無興出，何所為法？若不作法，有所處乎？
2.又問溥首：世尊不為化無量人至滅度耶？仁者不為不可稱計眾生之類造利誼乎？答曰：1)梵天！無有人類反欲令有乎？報曰：不也！2)答曰：梵天！卿反欲令人物之品成就人乎？報曰：不也！3)答曰：梵天！卿復欲令如來無礙，若無所有令興發乎？報曰：不也！4)答曰：何所人類？如來所濟令得滅度？
3.報曰：溥首！其法不生，向者所說如茲計之，無有生死亦無滅度，亦無所獲。答曰：1)如是，梵天！如來、至真不得生死亦不滅度。2)又復，梵天！世尊所化解脫聲聞，計於彼等亦無生死亦無滅度，則為滅度。3)所謂，梵天！為滅度者方俗言耳，假託名號。4)所謂生死，亦習俗言而無終始周旋者也，亦無滅度。
4.報曰：溥首！誰當肯信此言者乎？1)答曰：其於諸法無所著者也。又問溥首：其有所猗，為何著乎？2)答曰：梵天！其有所猗為著虛妄。3)假使，梵天！彼誠諦者，則無其慢於此，亦不有所樂也，何況當復猗著空乎？是故見誠諦者則無所著，4)已無所著則無生死，已無生死不離生死，已不離生死斯乃名曰為滅度矣。
5.又問溥首：其滅度者，為何志求於滅度乎？1)答曰：梵天！其滅度者名轉相因，2)為諸識行其慧之行，諸行澹泊不有所由則無所處，3)其無所處斯乃名曰為滅度矣；無處所行者則曰永滅，4)斯為道約時也，無有生者，是乃名曰為四諦也。
1.爾時思益梵天白佛言：世尊！是文殊師利法王子能作佛事大饒益眾生。文殊師利言：佛出於世，不為益法故出，不為損法故出。
2.梵天言：佛豈不滅度無量眾生？仁者亦不利益無量眾生耶？1)文殊師利言：汝欲於無眾生中得眾生耶？答言：不也！2)梵天！汝欲得眾生決定相耶？答言：不也！3)梵天！汝欲得諸佛有出生相於世間耶？答言：不也！4)梵天！何等是眾生為佛所滅度者？
3.梵天言：如仁所說義，無生死、無涅槃。文殊師利言：1)如是！諸佛、世尊不得生死、不得涅槃；2)佛諸弟子得解脫者，亦不得生死、不得涅槃。3)所以者何？是涅槃是生死，但假名字有言說耳！4)實無生死往來、滅盡得涅槃。
4.又問：誰能信是法耶？1)答言：於諸法中無貪著者。又問：若貪著者，於何貪著？2)答言：貪著虛妄。3)梵天！若貪著是實者，終無增上慢人；以貪著虛妄故，行者知之而不貪著；4)若不貪著則無有流；若無有流則無往來生死；若無往來生死是則滅度。
5.又問：何故說言滅度？1)答言：滅度者，名為眾緣不和合。2)若無明不和合諸行因緣，則不起諸行；3)若不起諸行是名為滅，不起相是畢竟滅。4)得是道故，則無生處，如是名為四聖諦。
1.爾時，勝思惟梵天白佛言：世尊！是文殊師利法王子，能作佛事大饒益眾生，令無量眾生入於涅槃。
2.佛言：善男子！汝亦饒益無量眾生令入涅槃。1)文殊師利問言：梵天！汝謂眾生有數量耶？答言：不也。2)問言：梵天！頗有眾生如來說不？又頗有眾生有眾生體不？答言：無也。3)問言：梵天！於汝意云何？汝謂如來有生有滅耶？答言：不也。4)問言：梵天！若如是者，何等眾生如來令入於涅槃耶？
3.梵天答言：以何等法性，文殊師利法王子如是說法，如是無世間、無涅槃。文殊師利言：1)梵天！如是，如是，如來不見世間，不見涅槃。2)梵天！如來所化聲聞弟子，彼人亦不見世間，不見涅槃。3)梵天！所言涅槃唯是言說，4)然無有人行於世間，亦無有人行於涅槃。
4.梵天問言：諸有所說諍訟言語，如此言語說何等法？1)答言：梵天！是戲論耳，不說眾生。2)梵天！若有戲論，然則常無我慢。以是義故，於無物中而戲論也。以知無實有戲論故，不見戲論。3)若不見戲論，彼人不行世間，若不行世間則不異見，以不異見故說涅槃。
5.梵天問言：文殊師利！所言入涅槃者，以何等對治而說涅槃？1)答言：梵天！入涅槃者，彼此因緣不相和合，2)不起無明，不起世間行。3)若不起行是則不生，若不生者即名涅槃，若不起諸行名為寂靜，4)彼法名為得證聖道，以常不生，如是名為說四聖諦。
8.4.等行菩薩問文殊師利
8.5.須菩提白佛
8.6.文殊師利問須菩提
8.7.文殊師利問等行菩薩
8.8.無盡意菩薩白普光佛
10.志大乘品第十(丹大乘行品第十七)
11.1.文殊師利法王子白佛言
13.詠德品第十三(丹無此品名)
14.等行品第十四(丹無此品名)
15.2.不退轉天子謂釋提桓因：師子吼
15.3.思益梵天向佛合掌，以偈讚曰
15.4.佛告思益梵天
15.5.思益梵天謂不退轉天子
15.6.世尊讚不退轉天子
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No.585持心梵天所問經
No.586思益梵天
No.587勝思惟梵天
於時世尊說此頌曰：
猶如大海，一切之水，而悉受之，不以厭足。 志求法者，亦復如是，好樂正典，不以充滿。
猶如大海，受無量水，悉來歸之，而不拒逆。聰達之等，亦復如是，不以智慧，而為具足。
大海不惡，污濁之潦，其諸清流，亦復歸趣。 遵修行者，亦復如是，而不受諸，塵勞垢穢。
猶若大海，不可限量，極廣弘遠，不可卒知。 智慧德海，亦復如是，眾生度人，無能解暢。
大海之中，若干歸趣，萬川四流，合為一味。若干種人，僉來聽法，悉歸一乘，同誼之典。
非一品類，號曰為海，前者成海，而得建立。 無所畏者，志願如茲，普為眾生，而興道意。
譬如大海，眾寶積聚，則在於彼，而無所著。 諸菩薩眾，亦如積珍，而以顯發，成于三寶。
猶如江海，而有三寶，雖爾其海，亦無想念。群聖達士，說法如斯，則以三乘，開導眾生。
猶如江海，稍益廣大，眾流悉歸，而得充滿。 諸菩薩眾，志諸通慧，用群萌故，常遵修行。
猶如大海，不受死屍，其海之法，則為如斯。 建立菩薩，求道如是，不將慎身，不與同歸。
猶若海中，而生眾寶，須彌為妙，處立堅固。劫燒起時，終不能焚，便則超遊，異佛世界。
正法滅時，亦復如是，強精進者，而攬持之。 已觀察見，無任器者，便則往詣，他方佛所。
谿谷江河，泉原枯竭，然後海水，乃為消涸。 劫燒起時，則為若茲，大千世界，悉亦崩毀。
凡夫之眾，行在國土，假使正法，已沒盡者。勇猛之徒，護法如斯，朽棄軀體，不惜壽命。
已覺正法，欲消滅盡，正覺現在，若滅度後，斯等志性，清淨如是。 建立法者，所當遵修，
如億眾生，依怙於海。 非一品故，而有斯處，其大名稱，志願如是。一切眾庶，心普得解，
尚可限量。分別知之。 於佛世界，諸有大海，斯等所行，不可別知。 緣覺之眾，及諸聲聞，
無有等倫，況復出表。諸菩薩行，堅強精進，心如是者，宜為稽首。 當得佛道，開度黎元，
斯為眾寶，譬如巨海。 當供養此，常福德田，此為良土，上妙醫王。療治一切，諸疹疾者，
便為救濟，受歸度脫。 將護燈錠，為顯光明，於闇昧世，興明徹眼。 其得眼者，進成甘露，
則為帝王，常曰法王。斯為天帝，多思誼利，亦為梵皇，思惟四禪，則便轉於，正法之輪，
斯則導師，開示塗路。 處在諍訟，為現蹊徑，則為勇猛，多所降伏。蠲除諸塵，為清淨士，
遵清白法，如月盛滿。 演放光明，猶如日出，智慧超卓，如須彌山。 處於三界，為雨甘露，
斯等難當，猶如師子。其心調柔，譬如賢象，若如大地，載諸山陵。 降伏一切，諸外異道，
行常鮮潔，譬若如水，威曜難當，其若如火，無所罣礙，猶若如風，以離懈廢，又若如地，
斯等棄慢，拔離瞋恚，為如藥樹，無有想念。其戒清淨，無著蓮華，於世八法，無有依倚。
所行譬如，優曇鉢華，無數億劫，音聲難致。 於諸人尊，則有反復，為住佛教，不斷正典，
志願堅強，為懷愍哀，遵固慈心，憙悅超絕。 則以救護，於五色欲，善求合會，最勝財業。
斯等布施，而有殊特，所奉禁戒，則無等倫，以忍辱力，秉意勇猛，精進解達，而不厭惓，
斯等禪定，神足通慧，往至佛土，無量億姟，得見諸佛。逮聞經典，如其所聞，則便習持，
則能暢了。眾人之行，隨其所應，所信諸根，安隱諦學，善權方便，則為外道。顯示證明，
便能通辯，一切諸法。 僉然和同，分別報應，而能解了，因緣法律。 離吾我見，常在平等，
便以觀察，如應順法，則為曾更，出家學矣。 過去當來，一切諸法，已住於法，綜了法界，
敏識空慧，而無有形，則能興發，差特矜哀，便能攝護，勤苦眾生，遵修解脫，所當行法。
計有吾我，而有妄想，愚騃所行，隨邪放逸。斯等曉練，虛偽之法，而則講說，蠲除諸見。
無常為常，空謂有實，以苦為樂，非身謂身，凡夫之士，攝取顛倒，而不分別，生死之際。
若能政理，攝顛倒原，則知無人，無壽無命。 已能淨修，平等行者，則曉非常，苦空非身。
迦葉斯等，名稱功德，所趣御之，猶若持地。令聞無量，慧不可限，若能遵修，菩薩亦然。
設使周滿，三千世界，悉以敬侍，建志菩薩，供養羅漢，復倍是數，終不能及。逮菩薩志。
吾亦建立，斯等之類，過去正覺，當來如是。 又今現在，十方聖尊，為諸建志，欲得佛者。
爾時世尊欲重宣此事，而說偈言：
譬如大海能悉受，一切眾水無滿時，此諸菩薩亦如是，常求法利無厭足。
又如大海納眾流，一切悉歸無損益，此諸菩薩亦如是，聽受深法無增減。
又如大海不受濁，濁水流入悉清淨，此諸菩薩亦如是，不受一切煩惱垢。
又如大海無涯底，此諸菩薩亦如是，功德智慧無有量，一切眾生不能測。
又如大海無別異，百川流入皆一味，此諸菩薩亦如是，所聽受法同一相。
又如大海所以成，非但為一眾生故，此諸菩薩亦如是，普為一切發道心。
如海寶珠名集寶，因是寶故有眾寶，菩薩寶聚亦如是，從菩薩寶出諸寶。
如大海出三種寶，而此大海無分別，菩薩說法亦如是，三乘度人無彼此。
又如大海漸漸深，此諸菩薩亦如是，為眾生故修功德，迴向甚深薩婆若。
又如大海不宿屍，此諸菩薩亦如是，發清淨心菩提願，不宿聲聞煩惱心。
如大海有堅牢寶，其寶名曰集諸寶，劫盡燒時終不燒，轉至他方諸佛國。
正法滅時亦如是，堅精進者能持法，知諸眾生不可度，轉至他方諸佛所。
三千世界欲壞時，火劫將起燒天地，百川眾流在前涸，爾時水王於後竭。
行小道者亦如是，法欲盡時在前滅，菩薩勇猛不惜身，護持正法後乃盡。
若佛在世滅度後，是心中法寶不滅，深心清淨住是法，以此善法修行道。
百千眾生依止海，海成非為一眾生，菩薩發心亦如是，為度一切眾生故。
十方世界諸大海，猶尚可得測其量，是諸菩薩所行道，聲聞緣覺不能測。
迦葉當知諸菩薩，勇猛精進迴向心，願欲作佛度眾生，尚無與等何況勝？
是德寶聚如大海，是可供養良福田，是為最上大醫王，能療一切眾生病。
是世歸依作救護，洲渚燈明究竟道，能與世間無明眼，得眼則能服甘露。
是為世間諸法王，是為帝釋決斷智，是為梵王行四禪，是為能轉梵法輪。
是為大智導世師，示諸邪徑正真道，是為勇猛能破魔，是為清淨除惱穢。
是修白法如滿月，光明高顯猶如日，智慧超出如須彌，猶如密雲雨甘露。
是無所畏如師子，是心調柔如象王，是則譬如金剛山，一切外道不能壞。
是則清淨猶如水，是有威猛如大火，是則如風無障礙，是則如地無能動。
是拔憍慢我根等，是如藥樹無分別，是持淨戒如蓮華，是於世法無所染。
是如優曇鉢羅華，千萬億劫時一出，是為知報佛之恩，是為不斷諸佛種。
是為精進行大悲，是用慈喜而超出，是能捨離五欲心，是常求佛法寶財。
是行布施為最勝，是持淨戒無等侶，是忍辱健無疇匹，是勤精進無厭倦，
是行禪定具神通，能至無量諸佛土，常見諸佛聽受法，如其所聞為人說。
是知眾生所行道，隨其性欲根利鈍，是名善知方便力，是然慧燈得濟處。
是能善知一切法，皆從和合因緣生，是能決了因緣相，離於我見樂平等。
是能正觀於諸法，為從何來至何所，善知諸法無去來，常住法性而不動。
是見有為法皆空，增益大悲濟眾生，眾生妄想起眾苦，為欲度故修行道。
凡夫分別我我所，行於種種諸邪見，是能曉了法實相，為斷諸見講說法。
無常為常不清淨，無我謂我苦為樂，凡夫顛倒貪著故，生死前際不可知。
是能知此從顛倒，無我無人無眾生，我當如是修正道，無常我樂及不淨。
迦葉當知此菩薩，我所稱讚諸功德，於其所行不可盡，猶如大地舉一塵。
若發菩提心不退，三千大千供養具，若復有供過於是，悉應供養如是人。
若人發心願作佛，是則恭敬供養我，於諸去來現在佛，亦皆恭敬供養已。
爾時，世尊偈重說言：
譬如大海能悉受，一切眾水無滿時，此諸菩薩亦如是，常求法利無厭足。
譬如大海納眾流，一切悉歸不盈少，此諸菩薩亦如是，聽受深法無增減。
譬如大海性不濁，濁水流入悉澄清，此諸菩薩亦如是，能淨一切煩惱垢。
譬如大海深無底，此諸菩薩亦如是，功德智慧無有量，一切外道不能測。
譬如大海等一味，百川流入味不殊，此諸菩薩亦如是，所聽受法一空味。
譬如大海在世界，非但為一眾生有，此諸菩薩亦如是，普為一切發道心。
如海寶珠名集寶，因是寶故有眾寶，菩薩寶聚亦如是，從菩薩寶出三寶。
譬如大海有三寶，而彼大海無分別，菩薩說法亦如是，三乘度人無彼我。
譬如大海漸漸深，此諸菩薩亦如是，為眾生故修功德，漸入甚深薩婆若。
譬如大海不宿屍，此諸菩薩亦如是，發清淨心菩提願，不宿聲聞緣覺心。
譬如大海有寶珠，劫盡燒時寶不燒，菩薩於法欲滅時，大智護持令不滅。
如彼寶珠不燒失，轉至他方大海中，知諸眾生非法器，黠慧菩薩至餘國。
三千世界欲燒時，劫火將起燒天地，百川眾流在前涸，爾乃水王於後竭，
行小道者亦如是，法欲盡時在前滅，菩薩勇猛不惜身，護持正法乃不盡。
若佛在世若滅後，是心中寶實不滅，深心清淨住是法，以此善法修行道。
百千眾生依止海，海有非為一眾生，菩薩發心亦如是，為度一切眾生故。
十方世界諸大海，猶尚可得測其量，是諸菩薩所行道，聲聞緣覺不能測。
十方世界虛空界，空界猶尚可測量，諸菩薩行虛空界，不可測量此行界。
迦葉當知諸菩薩，勇猛精進堅固心，願欲作佛度眾生，尚無與等何況勝，
斯德寶聚如大海，是可供養良福田。是為最上大醫王，能療一切眾生病，
是為歸依作救護，洲渚燈明究竟道，能與無明世間眼，得眼則能服甘露，
是為世間諸法王，是為帝釋決斷智，是為大梵行四禪，是為能轉梵法輪，
是為大智導世師，示著邪徑正真道，勇猛能住大菩提，是為清淨除穢惱，
是修白法如滿月，光明高顯猶如日。菩薩智慧生增長，如大雷聲雨法雨，
是無所畏如師子，是心調柔如象王，菩薩堅固如須彌，一切諸魔不能伏，
離濁清淨為如水，是有威猛為如火，是無障礙為如風，無能動轉為如地。
以是菩薩離恨心，拔我慢根貪嫉等，如藥樹王無分別，世間八法不染污，
菩薩為如優曇華，千萬億劫不可見。是為知報佛之恩，是為不斷諸佛種，
是為堅固行大悲，是用喜捨而超出，是能捨離五欲心，是常求佛法寶財，
是行布施為最勝，善住持戒無等侶。善住忍辱健無匹，是勤精進無疲倦，
是行禪定具神通，能至無量諸佛土，常見諸佛聽受法，如其所聞為人說。
善知眾生所行行，隨其性欲根利鈍，是名善知方便力，是然慧燈得濟處，
是能善知一切法，是知眾生得解脫，修行堅固如實知，如是因生如實知。
是於諸法正觀察，為從何來至何所，善知諸法無去來，常住法性而不動，
是見有為法皆空，增益大悲濟眾生，妄想煩惱故受苦，為度之故修行道。
凡夫分別我我所，行於種種諸邪見，是能曉了法實相，為斷諸見講說法。
無常為常不淨淨，無我謂我苦為樂，凡夫顛倒貪著故，生死前際不可知。
能知如是顛倒法，無我無人無眾生，菩薩如是修正道，無常無樂無我淨。
迦葉當知此菩薩，我所讚歎諸功德，於其所行不可盡，猶如大地舉一塵。
發菩提心若不退，三千大千供養具，若復有供過於此，是人應受此供養。
若人發心願作佛，是則恭敬供養我，於諸去來現在佛，亦皆恭敬供養已。
16.建立法品第十六(丹天子授記品第二十二)
17.諸天歎品第十七(丹如來神呪品第二十三)
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No.585持心梵天所問經
No.586思益梵天所問經
No.587勝思惟梵天所問經
1.爾時，惟樓勒叉護怨大天王，說此頌曰：
我所有眷屬，諸子及宗親，吾能順堪任，供奉此聰達。
2.時惟樓博(無怨)大天王，則說頌曰：
吾為法王子，以法而化成，供養諸佛子，奉建道意者。
3.提頭賴(堅郡)大天王，即說頌曰：
則當為將護，普周遍十方，其有持斯典，佛正覺所說。
4.惟沙慢(息意)大天王，即說頌曰：
若建立道心，供養後學者，眾生緣供養，不任報其恩。
5.於是息意大天王，有太子名曰諦顏，以七寶蓋奉上如來，尋說頌曰：
今我當受斯，如來之經典，輒為他人說，人心之志性。世尊知我心，曉了宿世行，如意之所建，於世當成佛。今奉正覺蓋，莫能覲尊顏，願我逮如是，無見頂相者。正覺唯來眄，人尊垂慈心，清淨目睞察，哀眼覩眾庶。世尊則授決，智慧度彼岸，於是壽終後，則生兜術天。兜術天上沒，見彌勒最勝，當於二萬歲，供養佛乃生。彼則出家已，淨修于梵行，便於賢劫中，普見一切佛。皆悉供養已，淨修梵行竟，訖六十億劫，當得成正覺。作佛名寶蓋，佛土號莊嚴，淳悉諸菩薩，常當講妙法。其命壽一劫，佛滅度之後，愍傷眾生故，正法住半劫。
我所有眷屬，親戚及人民，皆當共衛護，供養是法師。
2.爾時毘樓婆叉天王即說偈言：
我是法王子，從法而化生，求菩提佛子，我皆當供給。
3.爾時犍馱羅吒天王即說偈言：
若有諸法師，能持如是經，我常當衛護，周遍於十方。
4.爾時毘賒婆那天王即說偈言：
是人發道心，所應受供養，一切諸眾生，無能辦之者。
5.爾時毘賒婆那天王子，名曰善寶，持七寶蓋，奉上如來，即說偈言：
世尊我今當，受持如是經，亦為他人說，我有如是心。世尊知我心，及先世所行，從初所發意，至誠求佛道。世尊無見頂，今奉此妙蓋，願我得如是，無見之頂相。我以愛敬心，瞻仰於世尊，願成清淨眼，得見彌勒佛。
6.度智慧世尊，即時以偈答：
汝於此命終，即生兜術天，從兜術下生，得見彌勒佛。二萬歲供養，爾乃行出家，既得出家已，淨修於梵行。賢劫中諸佛，一切悉得見，亦得供養之，於彼修梵行。過六十億劫，汝當得成佛，號名為寶蓋，國土甚嚴淨，唯有菩薩僧，為講說妙法。壽命盡一劫，若滅度已後，正法住半劫，利益諸眾生。
1.爾時，毘流博叉天王而說偈言：
我所有眷屬，親戚及諸民，皆當共衛護，供養是法師。
2.爾時，毘流勒叉天王而說偈言：
我是法王子，從法而化生，佛子發心人，我皆當供給。
3.爾時，提頭賴吒天王而說偈言：
若有諸法師，持佛修多羅，我常當衛護，周遍於十方。
4.爾時，毘沙門天王而說偈言：
是人發道心，所應受供養，一切諸眾生，無能知之者。
5.爾時，毘沙門天王子名曰善實，持七寶蓋奉上如來，而說偈言：
世尊我今當，受持是法門，亦為他人說，我有如是心。世尊知我心，及先世所行，初始發道心，至誠求佛道。世尊無見頂，今奉此妙蓋，願我得如是，無見頂之相。我以愛敬心，瞻仰於世尊，願二足之尊，慈悲觀察我。我求佛淨眼，願見阿逸多。
6.度智慧世尊，即時以偈答：
汝於此命終，即生兜率天，從兜率下生，得見彌勒佛。二萬歲供養，爾乃行出家，既得出家已，淨修於梵行。賢劫中諸佛，一切悉得見，亦皆供養之，於彼修梵行。過六十億劫，汝當得成佛，號名為寶蓋，國土甚嚴淨，惟有菩薩僧，為講說妙法。壽命盡一劫，佛滅度已後，正法住一劫，像法住半劫，清淨勝妙法，安隱諸眾生。
18.囑累品第十八(丹第二十四)
