對法大論中世間施設門第一(按釋論有此門，梵本元闕)
對法大論中因施設門第二
I.輪王七寶
1.輪王女寶
[參考]
1.長阿含-世記經
云何玉女寶成就？時，玉女寶忽然出現，顏色溶溶，面貌端正，不長不短，不麤不細，不白不黑，不剛不柔，冬則身溫，夏則身涼，舉身毛孔出栴檀香，口出優鉢羅花香，言語柔濡，舉動安詳，先起後坐，不失宜則。時，轉輪聖王見已無著，心不暫念，況復親近？時，轉輪聖王見已，踊躍而言：此玉女寶真為我瑞，我今真為轉輪聖王。是為玉女寶成就。
2.雜阿含722經
何等為轉輪聖王出興于世，賢玉女寶現於世間？轉輪聖王所有玉女，不黑不白、不長不短、不麁不細、不肥不瘦，支體端正，寒時體暖、熱時體涼，身體柔軟如迦陵伽衣，身諸毛孔，出栴檀香，口鼻出息，作優鉢羅香。後臥先起，瞻王意色，隨宜奉事，軟言愛語，端心正念，發王道意，心無違越，況復身、口，是為轉輪聖王寶女。
1)論中問曰：有何所因，轉輪聖王所有女寶，妙色端嚴，眾所樂見，超人狀貌，如天色相？
答：轉輪聖王彼女寶者，往昔修因，其事廣大，能以清淨諸物布施，所謂清淨眾莊嚴具，并餘飲食、衣服、塗香、粖香、床座、舍宇及燈明等。以如是因故，輪王女寶妙色端嚴，眾所樂見，超人狀貌，如天色相。
[參考]
1.長阿含-世記經
時，玉女寶忽然出現，顏色溶溶，面貌端正。
2.雜阿含722經
轉輪聖王所有玉女。
2)又問：何因輪王女寶，不白、不黑，膚色中均，不長、不短，不肥、不瘦，身分亭等？
答：彼女寶者，往昔修因。其事廣大，能行布施，謂以諸色、香、味皆具足者飲食等物，自手持奉，起無慢心，行於布施。以如是因故，所有女寶不白、不黑，膚色中均，不長、不短，不肥、不瘦，身分亭等。
[參考]
1.長阿含-世記經
不長、不短，不麤、不細，不白、不黑，不剛、不柔。
2.雜阿含722經
不黑、不白，不長、不短，不麁、不細，不肥、不瘦，支體端正。
3)又問：何因輪王女寶，寒時溫暖，適意快樂？
答：彼女寶者，往昔修因，其事廣大，謂若有時，冬際嚴凝，大風吹擊，境色極寒，人所惶畏。女寶是時，於其父母、知識及師尊所，并餘沙門、婆羅門眾，不生惱害，而復愛樂。不惱害者，即以溫暖事用所攝，所謂衣服、臥具、塗香、粖香、床座、舍宇、爐炭火具，并餘溫暖應用等物，廣行布施。以如是因故，輪王女寶，寒時溫暖，適意快樂。
[參考]
1.長阿含-世記經
冬則身溫。
2.雜阿含722經
寒時體暖。
4)又問：何因輪王女寶，熱時清涼適悅快樂？
答：彼女寶者，往昔修因，其事廣大，謂若有時，熱際炎燠，日光熾逼，隨熱生蟲，人極增惱。女寶是時，於其父母、知識，及師尊所，并餘沙門、婆羅門眾，不生惱害，而復愛樂。不惱害者，即以清涼事用所攝，謂持衣服、臥具、塗香、粖香、床座、舍宇、承足寶机、寶嚴環釧、多摩羅香，及多羅香所成眾具并餘應用等物，廣行布施。以如是因故，輪王女寶，熱時清涼，適悅快樂。
[大樓炭經]夏時身則凉。
[長阿含-世記經]夏則身涼。
[起世經]熱時身涼。
[參考]
1.長阿含-世記經
夏則身涼。
2.雜阿含722經
熱時體涼。
5)又問：何因輪王女寶，身諸毛孔有旃檀香，口中常出優鉢羅花香？
答：彼女寶者，往昔修因，其事廣大，謂於父母、知識及師尊所，并餘沙門、婆羅門眾，不生惱害，而復愛樂。不惱害者，即以沈水、薰陸、欝金、多摩羅等，及餘上妙諸香，廣行布施。以如是因故，身諸毛孔有旃檀香，口中常出優鉢羅花香。
[參考]
1.長阿含-世記經
舉身毛孔出栴檀香，口出優鉢羅花香。
2.雜阿含722經
身體柔軟如迦陵伽衣，身諸毛孔，出栴檀香，口鼻出息，作優鉢羅香。
6)又問：何因輪王女寶，侍從轉輪聖王，先起後坐，不失規儀，隨何所作，悉能承奉，勤力無慢，而復愛語？
答：轉輪聖王於長時中，隨所作用，善業增強，長養、成熟，現前勝報。以如是因故，獲感女寶愛語承順。
[參考]
1.長阿含-世記經
言語柔濡，舉動安詳，先起後坐，不失宜則。
2.雜阿含722經
後臥先起，瞻王意色，隨宜奉事，軟言愛語。
7)又問：何因輪王女寶能令轉輪聖王悅意稱順，然無染心，況乎身語無不調柔？
答：轉輪聖王具大威德，於彼彼眾生曾無異心，超人意表。以如是因故，所感女寶悅意稱順，然無染心。
[參考]
1.長阿含-世記經
時，轉輪聖王見已無著，心不暫念，況復親近？
2.雜阿含722經
端心正念，發王道意，心無違越，況復身、口。
8)又問：何因輪王女寶，王欲行時，或坐立時，而悉先知，即向王前作是白言：快哉聖王！所欲行邪！或坐立邪！悉當隨從。
答：彼女寶者，往昔修因，其事廣大，謂具慈心，於欲界中觀諸眾生，於義所欲，於利所欲及安樂欲，或若眾生起無利欲，不安樂欲，悉起慈心，慈眼觀視。以如是因故，輪王女寶，於王進止而悉先知。
9)又問：何因輪王女寶，超勝世間常品女人，如星中月？
答：彼女寶者，往昔修因，其事廣大，謂自不殺生，復教他人持不殺戒。自不偷盜、不邪染、不妄語、不飲酒，復教他人一一修持。以如是因故，輪王女寶超勝諸女，如星中月。
10)又問：何因輪王女寶不乳產邪？
答：一切女人共所病者，謂即胎藏乳產之苦。彼女寶者，於長時中，少病、少惱，作諸善業，長養、成熟，現前勝妙果報克成。以如是因故，輪王女寶而不乳產。
11)又問：何因輪王女寶先於輪王而趣命終？
答：彼女寶者，修諸善業，長時不斷，現前勝妙果報克成。以如是因故，輪王女寶，先於轉輪聖王而趣命終。
12)又問：何因輪王女寶，於諸女中獨得生天？
答：彼女寶者，本性賢善，而復廣修十善業道。以如是因故，輪王女寶於諸女中獨得生天。
2.主藏臣寶
1)又問：何因轉輪聖王得有主藏臣寶？
答：轉輪聖王，往昔修因，其事廣大，謂若有時極寒、極熱，王於彼等寒熱時中，於其父母、知識及師尊所，及餘沙門、婆羅門眾不生惱害，而復愛樂。不惱害者，隨時應用妙好醫藥，及所愛樂上味飲食并餘所須，承事供給。彼等受已，身無不潔，衣無不覆，於晝夜中常受快樂。以如是因故，轉輪聖王而能獲得主藏臣寶。彼主藏臣寶者，大富自在、廣多眷屬、庫藏珍寶、財穀豐盈、受用增積。善業報生而具天眼，能見伏藏，若有主宰、若無主宰、若水、若陸、若近、若遠。來詣轉輪王所，乃至種種豐足供給，勤力無倦，恭白王言：天子所須財寶等事，悉能奉上。過去一時，有轉輪聖王意欲試驗主藏臣寶，即命寶船涉水游行，乃召主藏臣寶，而謂之曰：汝今宜應以財寶等供我所須。時主藏臣寶白彼轉輪聖王言：聖王就岸，我當奉上王之所須。若不就岸，事應難作。時王即當迴以寶船安泊岸側。彼主藏臣寶前詣王所，右膝著地，肅恭嚴奉，作潔淨已，二手捧持四金所成上妙寶瓶，滿盛眾寶獻奉王前，白言聖王：受我所奉上妙眾寶。即說頌曰：
清陰細雨從天降，俯近炎天盛夏時，舉以眾寶奉輪王，及施餘諸貧匱者，
彼等受已皆快樂，丐者咸生歡喜心。由斯業報廣無窮，獲得最勝大財富，
有大神力具天眼，當為轉輪聖王尊。
[參考]
1.長阿含-世記經
云何居士寶成就？時，居士丈夫忽然自出，寶藏自然，財富無量，居士宿福，眼能徹視地中伏藏，有主、無主皆悉見知，其有主者能為擁護，其無主者取給王用。時，居士寶往白王言：大王！有所給與，不足為憂，我自能辦。轉輪聖王欲試居士寶，即勅嚴船於水遊戲，告居士曰：我須金寶，汝速與我。居士報曰：大王小待，須至岸上。王尋逼言：我今須用，正爾得來。時，居士寶被王嚴勅，即於船上長跪，以右手內著水中，水中寶瓶隨手而出，如虫緣樹，彼居士寶亦復如是，內手水中，寶緣手出，充滿船上，而白王言：向須寶用，為須幾許？時，轉輪聖王語居士言：止！止！吾無所須，向相試耳，汝今便為供養我已。時，居士聞王語已，尋以寶物還沒水中。時，轉輪聖王踊躍而言：此居士寶真為我瑞，我今真為轉輪聖王。是為居士寶成就。
2.雜阿含722經
云何為轉輪聖王主藏臣寶現於世間？謂轉輪聖王主藏大臣本行施故，生得天眼，能見伏藏，有主無主、若水若陸、若遠若近，悉能見之，轉輪聖王須珍寶，即便告勅，隨王所須，輒以奉上。於是聖王有時試彼大臣，觀其所能，乘船遊海，告彼大臣：我須寶物。臣白王言：小住岸邊，當以奉上。王告彼臣：我今不須岸邊之寶，且盡與我。於是大臣即於水中出四金瓮，金寶滿中，以奉聖王，王所須即取用之，若取足已，餘則還歸水中。聖王出世，則有如此主藏之臣現於世間。
2)又問：何因主藏臣寶，獲得大富，廣多庫藏，受用增積？
答：主藏臣寶，往昔修因，其事廣大，謂能布施一切沙門、婆羅門眾、諸貧窮者、諸往來者、諸乞丐者，授以飲食、衣服、花鬘、塗香、床座、舍宇、燈明等物。以如是因故，主藏臣寶獲得大富，廣多庫藏，受用增積。
[參考]長阿含-世記經
時，居士丈夫忽然自出，寶藏自然，財富無量。
3)又問：何因主藏臣寶，勝業報生，能具天眼，於諸伏藏，若有主宰、若無主宰、若水、若陸、若近、若遠而悉觀見？
答：主藏臣寶，往昔修因，其事廣大，謂於父母、知識及師尊所，并餘沙門、婆羅門眾，不生惱害，而復愛樂。不惱害者，又於世間普為一切癡黑、暗冥，作光明照，授與燈明，及然燈具，破諸冥暗，悉使明亮。以如是因故，主藏臣寶勝業報生能具天眼，水陸遠近悉見伏藏。
復次，頌曰：
飲食衣服花鬘等，往昔曾興清淨心，自手持奉開施門，復以燈明照諸暗。
得為主藏大臣寶，近侍名稱轉輪王，廣多富盛具大財，能獲天眼見伏藏。
[參考]
1.長阿含-世記經
居士宿福，眼能徹視地中伏藏，有主、無主皆悉見知，其有主者能為擁護，其無主者取給王用。
2.雜阿含722經
謂轉輪聖王主藏大臣本行施故，生得天眼，能見伏藏，有主無主、若水若陸、若遠若近，悉能見之，轉輪聖王須珍寶，即便告勅，隨王所須，輒以奉上。
3.主兵臣寶
1)又問：何因轉輪聖王得有主兵臣寶？
答：轉輪聖王，往昔修因，其事廣大，謂於父母、知識及師尊所，并餘沙門、婆羅門眾不生惱害，而復愛樂。不惱害者，於諸昏黑暗冥，作光明照，施以燈具悉使明亮。以如是因故，轉輪聖王得有主兵臣寶。彼主兵臣寶者，聰叡明利、善喻善察、智慧具足。至於王所，以現世事正法義利，輔贊於王，於他世事正法義利，亦悉輔贊。於兵眾中，知其王意，存者存之，去者去之；不勞王力，亦復不假四兵運用，無使疲懈，而彼一切自然歸伏。
復次，頌曰：
世間昏黑暗冥者，普作燈明為照曜，施諸燈具及光明，悉使廣大皆明亮。
又於父母及知識，并餘沙門婆羅門，廣作燈明普照明，咸得破暗而煥曜。
由斯善業施安樂，并餘善作諸勝事，輪王以此勝報因，獲得大智主兵寶。
[參考]
1.長阿含-世記經
云何主兵寶成就？時，主兵寶忽然出現，智謀雄猛，英略獨決，即詣王所白言：大王！有所討罰，不足為憂，我自能辦。時，轉輪聖王欲試主兵寶，即集四兵而告之曰：汝今用兵，未集者集，已集者放，未嚴者嚴，已嚴者解，未去者去，已去者住。時，主兵寶聞王語已，即令四兵，未集者集，已集者放，未嚴者嚴，已嚴者解，未去者去，已去者住。時，轉輪聖王見已，踊躍而言：此主兵寶真為我瑞，我今真為轉輪聖王。
2.雜阿含722經
云何聖王出興於世，有主兵之臣現於世間？謂有主兵臣聰明智辯。譬如世間善思量成就者，聖王所宜，彼則悉從，宜去、宜住、宜出、宜入。聖王四種兵行，道里頓止，不令疲勌，悉知聖王宜所應作，現法後世功德之事，以白聖王。轉輪聖王出興于世，有如是主兵之臣。
2)又問：何因主兵臣寶，聰叡明利，善喻善察，具有智慧？
答：彼主兵臣寶，往昔生中昔因建立，乃至極遠生生之前，已盡、已滅，得為人時，於諸沙門、婆羅門、聰叡明利、具有智慧、善伺察者，故往親近，恭敬請問：何者是善？何者不善？何者有罪？何者無罪？何者所作當得勝上，離諸罪業？隨所聞已，依法修行，常善伺察，常善思惟，若事、若因，勤求請益，作極拔事，行普救因，增極恪志，逼切而行。以如是因故，聰叡明利，具有智慧。
復次，頌曰：
往昔親近諸智者，勤求伺察眾善因，發起最上利益心，於一切處無退倦。
主兵臣寶由斯力，今得聰叡具智明，迅疾發興精進心，今為輪王主兵寶。
[參考]
1.長阿含-世記經
智謀雄猛，英略獨決。
2.雜阿含722經
聰明、智辯。
II.轉輪聖王即同如來
對法大論中因施設門第三
總說頌曰：
轉輪聖王而具有，輪寶象馬并珠寶，女寶主藏及主兵，長壽無病具色相，適意自在復多子。
廣如第三蘊中說。
1.轉輪聖王七寶、四神德---如來七寶、四神德
如論中說，轉輪聖王即同如來、應供、正等正覺。
復次，頌曰：
如論所說轉輪王，即同無上大法王，於此大地境界中，轉大法輪作善利。
以彼轉輪聖王者，應觀即同佛如來，咸起悲心愍世間，廣利一切大寂默。
1)輪寶---聖八正道法
如轉輪聖王有輪寶者，應知即同如來、應供、正等正覺出現世間所說聖八正道法。以佛所說八正道者，能破世間一切煩惱，於諸法中得無障礙。
復次，頌曰：
轉輪聖王輪寶者，於此大地能摧伏；如佛開演八正門，解除一切魔怨縛。
2)象寶---四神足法
如轉輪聖王有象寶者，應知即同如來、應供、正等正覺所說四神足法。
以佛所說四神足者，能破世間一切煩惱，於諸法中得無障礙。
復次，頌曰：
轉輪聖王白龍象，騰空來往悉自在；如來神足亦復然，瞿曇名稱廣神化。
[參考]長阿含-世記經
云何白象寶成就？轉輪聖王清旦於正殿上坐，自然象寶忽現在前，其毛純白，七處平住，力能飛行，其首雜色，六牙纖傭，真金間填。
3)馬寶---四正斷法
如轉輪聖王有馬寶者，應知即同如來、應供、正等正覺所說四正斷法。
以佛所說四正斷者，能破世間一切煩惱，於諸法中得無障礙。
復次，頌曰：
輪王青身妙馬寶，圓具調馴迅若風；如佛四正斷法門，速證無為寂靜果。
馬相嚴好頭頂黑，而彼馬寶輪王乘；四正斷法亦復然，瞿曇名稱廣自在。
[參考]長阿含-世記經
云何轉輪聖王紺馬寶成就？時，轉輪聖王清旦在正殿上坐，自然馬寶忽現在前，紺青色，朱騣尾，頭頸如象，力能飛行。
4)珠寶---天眼
如轉輪聖王有珠寶者，應知即同如來、應供、正等正覺天眼具足。
以佛如來具天眼者，隨諸眾生有所樂欲，佛以天眼悉能觀察。
復次，頌曰：
輪王瑠璃妙珠寶，普遍照曜悉光明；如來天眼亦復然，普遍觀照悉無礙。
[參考]長阿含-世記經
云何神珠寶成就？時，轉輪聖王於清旦在正殿上坐，自然神珠忽現在前，質色清徹，無有瑕穢。
5)女寶---喜覺支
如轉輪聖王有女寶者，應知即同如來、應供、正等正覺喜覺支法。
復次，頌曰：
轉輪聖王妙女寶，眾所樂觀復悅意；喜覺支法亦復然，瞿曇名稱善適悅。
[參考]長阿含-世記經
云何玉女寶成就？時，玉女寶忽然出現，顏色溶溶，面貌端正，不長不短，不麤不細，不白不黑，不剛不柔，冬則身溫，夏則身涼，舉身毛孔出栴檀香，口出優鉢羅花香，言語柔濡，舉動安詳，先起後坐，不失宜則。時，轉輪聖王見已無著，心不暫念，況復親近？
6)主藏臣寶---四姓親近
如轉輪聖王有主藏臣寶者，應知即同如來、應供、正等正覺四姓親近，謂剎帝利、婆羅門、吠舍、首陀，於佛世尊現所恭敬，持以飲食、衣服及餘床座、病緣醫藥，奉上世尊。
復次，頌曰：
如彼轉輪大聖王，最上大富具大財；瞿曇聖主大名稱，四姓恭敬亦如是。
[參考]長阿含-世記經
云何居士寶成就？時，居士丈夫忽然自出，寶藏自然財富無量，居士宿福，眼能徹視地中伏藏，有主無主皆悉見知，其有主者能為擁護，其無主者取給王用。
7)主兵臣寶---大勝慧
如轉輪聖王有主兵臣寶者，應知即同如來、應供、正等正覺具大勝慧。
以佛大慧，能破世間一切煩惱、解除魔縛，於諸法中得無障礙。
復次，頌曰：
主兵臣寶善伺察，復能決擇諸義利；如來大慧亦復然，解除魔怨諸結縛。
[參考]長阿含-世記經
云何主兵寶成就？時，主兵寶忽然出現，智謀雄猛，英略獨決，即詣王所白言：大王！有所討罰，不足為憂，我自能辦。
8)壽命長遠久住世---久住世間
如轉輪聖王壽命長遠久住世者，應知即同如來、應供、正等正覺久住世間，隨諸眾生所有願求悉令圓滿。若住一劫或過一劫，是謂長壽。轉輪聖王正法化世住壽一劫，亦復如是。
[參考]長阿含-世記經
謂四神德，一者、長壽不夭，無能及者。
9)少病惱---無諸損惱病苦不生
如轉輪聖王少病惱者，應知即同如來、應供、正等正覺無諸損惱病苦不生。
復次，頌曰：
轉輪聖王少病惱，最上正法化世間；世尊大師具名稱，無病無惱常安樂。
[參考]長阿含-世記經
二者、身強無患，無能及者。
10)一切人眾傾渴瞻仰---一切眾生瞻仰無厭
如轉輪聖王妙色端嚴具三十二大丈夫相，一切人眾傾渴瞻仰者，應知即同如來、應供、正等正覺三十二相清淨圓滿，一切眾生瞻仰無厭。
復次，頌曰：
輪王正法化於世，相好端嚴眾樂觀；亦如世尊妙相嚴，最勝功德皆具足。
[參考]長阿含-世記經
三者、顏貌端正，無能及者。
11)眾所瞻覩生悅意---一切眾生欣樂瞻仰，覩者咸生適悅之心
如轉輪聖王眾所瞻覩生悅意者，應知即同如來、應供、正等正覺一切眾生欣樂瞻仰，覩者咸生適悅之心。
復次，頌曰：
輪王正法化世間，見者咸生欣悅意；如來大師最上尊，眾生瞻覩皆欣慶。
12)千子圓滿---善化一切眾生
如轉輪聖王千子圓滿，色相妙好，勇猛無畏，善伏他軍者，應知即同如來、應供、正等正覺善化一切眾生，修行得果，勇猛無畏，摧煩惱力，趣真實道。
復次，頌曰：
轉輪聖王有千子，勇猛無畏色相嚴，能摧他軍具力能，正法真實而治化。
如來大師化眾生，悉使修行住果位，四向四果無畏尊，此等是謂八人地。
III.菩薩
施設論卷第二---對法大論中因施設門第四
總說頌曰：
二瑞相出現，作護胎無染，完具無欲心，快樂及不坐。
鹿皮以承接，七步觀四方，語言并二龍，及阿難往事。
天花與天樂，床座捨莊嚴，受草見法衣，悲心現神化。
III.1.降母胎時
1.二瑞相出現
1.1.一切大地皆悉振動
1)又問：何因菩薩最初於兜率天宮歿已，降母胎時，一切大地皆悉振動？
答：龍威力故。以諸龍王得聞菩薩大士大威德者，兜率天宮歿已，降神母胎，乃從水中，跳躍而出，心生歡喜，適悅、慶快，乘空盤旋，往返游泳，樂欲瞻覩菩薩聖相。龍出水故，水即大動，以水動故，大地振動。又，復菩薩決定當成如來、應供、正等正覺已，勤為眾生宣說出要、離生善法，是故上鼓於風，中搖於水，下振於地，此是菩薩先現瑞相。
[參考]長阿含-大本經
佛告諸比丘：諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝分別解說。比丘！當知諸佛常法。毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎，從右脇入，正念不亂。當於爾時，地為震動。
1.2.有大光明普照世界
又問：何因菩薩最初從兜率天宮歿已，降母胎時，有大光明普照世界，所有一切黑暗、昏冥，悉得明亮，日月威光映蔽不現。是時，所有一切眾生蒙光照已，互得相見，咸作是言：奇哉仁者！有異大士生此界邪？
答：以菩薩大士大威德者，最初從彼兜率天宮歿已，降母胎時，有欲、色界，諸天子眾，聞其菩薩大威德者，從兜率天，降神母胎，諸天歡喜，適悅、慶快，乘空盤旋，往返游泳，樂欲瞻覩菩薩聖相。而彼諸天當往返時，有大光明普照世界，黑暗、昏冥，悉使明亮，日月威光映蔽不現。是時所有一切眾生蒙光照已，互得相見，咸作是言：奇哉仁者！有異大士生此界邪？奇哉仁者！有異大士生此界邪？又復菩薩決定當成如來、應供、正等正覺已，出現廣大勝慧、光明，普照世間，此是菩薩先現瑞相。
[參考]長阿含-大本經
放大光明，普照世界，日月所不及處皆蒙大明，幽冥眾生，各相覩見，知其所趣。時，此光明復照魔宮，諸天、釋、梵、沙門、婆羅門及餘眾生普蒙大明，諸天光明自然不現。佛時頌曰：
密雲聚虛空，電光照天下，毗婆尸降胎，光明照亦然。
日月所不及，莫不蒙大明，處胎淨無穢，諸佛法皆然。
2.作護
又問：何因菩薩最初從兜率天宮歿已，降母胎時，有四天子自四方來，隨方而住，為菩薩母，密作衛護？
答：以彼三十三天子眾，長時安慰，守護善法，咸作是言：大哉！世間無光明者、無歸向者，如來、應供、正等正覺當出世間，悉為化度。彼諸天子以利益誓願為勝緣故，是故來為菩薩聖母密作衛護。
[參考]長阿含-大本經
諸比丘！當知諸佛常法：毗婆尸菩薩在母胎時，專念不亂，有四天子，執戈矛，侍護其人，人與非人不得侵嬈，此是常法。佛時頌曰：
四方四天子，有名稱威德，天帝釋所遣，善守護菩薩。
手常執戈矛，衛護不去離，人非人不嬈，此諸佛常法。
天神所擁護，如天女衛天，眷屬懷歡喜，此諸佛常法。
3.胎無染
又問：何因菩薩住母胎中，而能不染胎藏諸垢，無血肉垢、無雜穢垢，乃至餘諸不淨垢等而悉不染？
答：菩薩往昔修因其事廣大，謂於父母、知識及師尊所，并餘沙門、婆羅門眾，不生惱害，而復愛樂。不惱害者，即以清淨事用所攝，謂持清淨臥具、衣服、飲食、塗香、粖香，及妙花鬘、床座、舍宇、燈明等物，廣行布施，以清淨法普照眾生。由斯善業同分因故，住母胎中不染諸垢。
4.完具
又問：何因菩薩住母胎中，身相完具，母亦復見清淨圓滿？
答：菩薩往昔修因其事廣大，謂於父母、知識及師尊所，并餘沙門、婆羅門眾，不生惱害，而復愛樂。不惱害者，即以完具舍宇、衣服、飲食、受用等物，完無缺者，內心清淨，廣行布施。由斯善業同分因故，在母胎中，身相完具。
[參考]長阿含-大本經
又告比丘：諸佛常法。毗婆尸菩薩，從兜率天降神母胎，專念不亂，母身安隱，無眾惱患，智慧增益。母自觀胎，見菩薩身諸根具足，如紫磨金，無有瑕穢。猶如有目之士觀淨琉璃，內外清徹，無眾障翳。諸比丘！此是諸佛常法。爾時，世尊而說偈言：
如淨琉璃珠，其明如日月，仁尊處母胎，其母無惱患。
智慧為增益，觀胎如金像，母懷妊安樂，此諸佛常法。
5.無欲心
又問：何因菩薩在母胎時，而菩薩母，不於男子，起彼欲染和合之意？
答：菩薩往昔修因其事廣大，謂自能持清淨梵行，無非法行，離諸惡香，超越女人染污之法，自能精持諸梵行已，復教他人如理修持。由斯善業同分因故，而菩薩母無染欲意。
[參考]長阿含-大本經
佛告比丘：毗婆尸菩薩，從兜率天降神母胎，專念不亂，母心清淨，無眾欲想，不為婬火之所燒然，此是諸佛常法。爾時，世尊而說偈言：
菩薩住母胎，天終天福成，其母心清淨，無有眾欲想。
捨離諸婬欲，不染不親近，不為欲火燃，諸佛母常淨。
6.奉持五戒
又問：何因菩薩在母胎時，其菩薩母奉持五戒，所謂乃至盡壽不殺、不盜、不染、不妄及不飲酒。以不飲酒故，離諸放逸。
答：菩薩往昔修因其事廣大，謂自斷殺生，離殺生業，復教他人斷離亦然。自行不盜、不染、不妄及不飲酒，復教他人斷離亦然。由斯善業同分因故，而菩薩母奉戒清淨。
[參考]長阿含-大本經
佛告比丘：諸佛常法。毗婆尸菩薩，從兜率天，降神母胎，專念不亂，其母奉持五戒，梵行清淨，篤信仁愛，諸善成就，安樂無畏，身壞命終，生忉利天，此是常法。爾時，世尊而說偈言：
持人中尊身，精進、戒具足，後必受天身，此緣名佛母。
7.快樂
又問：何因菩薩在母胎時，其菩薩母身無疲倦，心得快樂？
答：菩薩大士具大威德，有勝光明，使菩薩母大種堅牢而無增損。以如是因故，而菩薩母無倦快樂。
III.2.出母胎時
1.大地振動
又問：何因菩薩出母胎時，大地振動？
答：菩薩大士具大威德，廣如前說。
2.光明普照
又問：何因菩薩出母胎時，有大光明普照世界？
答：廣如前說。
[參考]長阿含-大本經
佛告比丘：諸佛常法。毗婆尸菩薩當其生時，從右脇出，地為震動，光明普照。始入胎時，闇冥之處，無不蒙明，此是常法。爾時，世尊而說偈言：
太子生地動，大光靡不照，此界及餘界，上下與諸方。
放光施淨目，具足於天身，以歡喜淨音，轉稱菩薩名。
3.不坐
又問：何因菩薩出母胎時，其菩薩母不坐不臥，安然而立，有剎帝利上族同時所生？
答：菩薩聖母少病、少惱，作諸善業，勝妙果報現前克成，故不坐、臥，離諸苦受。
[參考]長阿含-大本經
佛告比丘：諸佛常法。毗婆尸菩薩當其生時，從右脇出，專念不亂。時，菩薩母手攀樹枝，不坐、不臥。時，四天子手奉香水，於母前立言：唯然，天母！今生聖子，勿懷憂慼。此是常法。爾時，世尊而說偈言：
佛母不坐臥，住戒修梵行，生尊不懈怠，天人所奉侍。
4.鹿皮以承接
又問：何因菩薩出母胎時，有四天子自四方來，以妙鹿皮承接菩薩？
答：菩薩長時少病、少惱，作諸善業，勝妙果報現前克成，故使天來承接菩薩，免致墮地離諸苦受。
[參考]長阿含-大本經
佛告比丘：諸佛常法。毗婆尸菩薩當其生時，從右脇出，專念不亂，其身清淨，不為穢惡之所汙染。猶如有目之士，以淨明珠投白繒上，兩不相汙，二俱淨故。菩薩出胎亦復如是，此是常法。爾時，世尊而說偈言：
猶如淨明珠，投繒不染汙，菩薩出胎時，清淨無染汙。
5.七步
又問：何因菩薩初生即行七步？
答：菩薩大士於長時中，正念出離，親近、修習，廣多施作，復善記說。又復菩薩決定當成如來、應供、正等正覺已，廣為眾生說七覺支法。
6.觀四方
又問：何因菩薩初生觀察四方？
答：菩薩長時與毘鉢舍那所俱正念親近、修習，廣多施作，復善記說。又復菩薩決定當成如來、應供、正等正覺已，觀察四聖諦法，廣為眾生開示演說，此是菩薩先現瑞相。
7.語言
又問：何因菩薩初生即作是言：今我此身，是最後有，是邊際生。
答：菩薩在母胎中，常生悲惱，念救眾生。既出胎已，乃作是言：今我此身，是最後有，是邊際生。又復菩薩決定當成如來、應供、正等正覺已，廣為眾生說法化度，此是菩薩先現瑞相。
[參考]長阿含-大本經
佛告比丘：諸佛常法：毗婆尸菩薩當其生時，從右脇出，專念不亂。從右脇出，墮地行七步，無人扶侍，遍觀四方，舉手而言：天上天下唯我為尊，要度眾生生老病死。此是常法。爾時，世尊而說偈言：
猶如師子步，遍觀於四方，墮地行七步，人師子亦然。
又如大龍行，遍觀於四方，墮地行七步，人龍亦復然。
兩足尊生時，安行於七步，觀四方舉聲，當盡生死苦。
當其初生時，無等等與等，自觀生死本，此身最後邊。
8.二龍
又問：何因菩薩初生，於虛空中，天降二水，一冷一暖，用沐菩薩無垢之身？
答：龍威力故，以彼天龍於其菩薩深生淨信，故現斯相。
[參考]長阿含-大本經
佛告比丘：諸佛常法。毗婆尸菩薩當其生時，從右脇出，專念不亂，二泉湧出，一溫一冷，以供澡浴，此是常法。爾時，世尊而說偈言：
兩足尊生時，二泉自涌出，以供菩薩用，遍眼浴清淨。
二泉自涌出，其水甚清淨，一溫二清冷，以浴一切智。
9.大水涌現
又問：何因菩薩初生，於聖母前大水涌現，隨菩薩母所欲受用？
答：龍威力故，以彼諸龍於菩薩母深生淨信，故現斯相。
10.天樂
又問：何因菩薩初生，空中自然奏天音樂？
答：天威力故，以彼諸天於其菩薩深生淨信。又，復菩薩決定當成如來、應供、正等正覺已，聲聞十方，此是菩薩先現瑞相。
11.天花
又問：何因菩薩初生，空中自然天雨眾花，所謂優鉢羅花、鉢納摩花、奔拏利迦花、俱母那花、曼陀羅花等。又復雨彼眾妙沈水、薰陸、旃檀香粖，及散天中殊妙之衣？
答：天威力故，以彼諸天於其菩薩深生淨信。又復菩薩決定當成如來、應供、正等正覺已，具大福力，一切衣服、飲食、床座、病緣醫藥，并餘受用，皆悉豐足，此是菩薩先現瑞相。
12.母趣命終
又問：何因菩薩生後始經七日，其菩薩母即趣命終？
答：菩薩大士大威德者降母胎時，三十三天子眾於其菩薩極大尊重，即以天勝威光授菩薩母。其後菩薩出母胎已，母不復有天之威光，但具人中威光色相，眾妙飲膳隨宜資養，故菩薩母速趣命終。
III.3.如經所說
1.能知入胎、住胎、出胎
如經所說：菩薩能知入胎、住胎、出胎等事。云何是為菩薩能知入胎、住胎、出胎等事？
1)答：菩薩昔於迦葉如來、應供、正等正覺法中，最初為菩提故，勤修梵行，正念具足，親近、修習，廣多施作，發大誓願：願我當成如來、應供、正等正覺已，所有世間癡暗眾生、無救護者、無歸向者，廣為化度。
2)以是因故，我於迦葉如來法中最初為菩提故，修梵行已，得生兜率陀天。
3)生彼天已，乃作是念：我當得成如來、應供、正等正覺已，正念具足，親近、修習，廣多施作。
4)以是因故，生彼天中，未久之間，即得彼天三事所攝。一、天壽命；二、天色相；三、天名稱。
5)菩薩作是念時，兜率陀天諸天子眾，悉知菩薩決定當成如來、應供、正等正覺。以是緣故，皆生恭敬，尊重、供養，正念具足，親近、修習，廣多施作。
6)乃至菩薩，隨彼天子壽量而住，正念具足，親近、修習，廣多施作，菩薩即能了知入母胎事。
7)又作是念：我當得成如來、應供、正等正覺已，正念具足，親近、修習，廣多施作。菩薩即能了知出母胎事，住胎亦然。
[參考]長阿含-18-自歡喜經
入胎者，一謂亂入胎、亂住、亂出，二者不亂入、亂住、亂出，三者不亂入、不亂住而亂出，四者不亂入、不亂住、不亂出。彼不亂入、不亂住、不亂出者，入胎之上。
2.阿難往事
1)如經所說，佛告尊者阿難言：我念往昔，於彼迦葉如來、應供、正等正覺法中，最初為菩提故，勤修梵行，正念具足，親近、修習，廣多施作，發大誓願：願我當成如來、應供、正等正覺已，所有世間癡暗眾生、無救護者、無歸向者，廣為化度。
2)以是因故，我於迦葉如來法中，最初為菩提故，修梵行已，得生兜率陀天。
3)生彼天已，乃至得彼天中三事所攝。
4)即作是念：我當成正覺已，正念具足，修習、施作。
5)以是因故，作是念時，彼天子眾悉知菩薩當成正覺，皆生恭敬，尊重、供養，正念具足，修習、施作。
6)以是緣故，乃至菩薩隨彼天子壽量而住，修習施作，菩薩即能了知從兜率天宮歿已，入母胎事。
7)又作是念：我當成正覺已，正念具足，修習、施作。菩薩即能了知住母胎事。
8)菩薩又作是念：我當成正覺已，正念具足，修習、施作。即能了知出母胎事。
III.4.先現瑞相
1.七步---七覺支法
復次，阿難！我以正念具足，修習施作故，未久之間，出母胎藏，即行七步。阿難當知，此如是等，一一皆是我昔思念，當成如來、應供、正等正覺已，廣為眾生宣說七覺支法。此是菩薩先現瑞相。
2.四方---四聖諦法
又復阿難！我出母胎未久之間，即觀四方，乃作是念：我當得成如來、應供、正等正覺已，當為眾
生演說四聖諦法。此是菩薩先現瑞相。
3.今我此身是邊際生---普盡生死邊際
又復阿難！我出胎未久，即作是言：今我此身是邊際生。乃作是念：我當得成如來、應供、正
等正覺已，當為一切眾生普盡生死邊際。此是菩薩先現瑞相。
4.天花---具大智慧、具大福德
又復阿難！我出胎未久，空中自然雨眾天花，謂優鉢羅花、俱母陀花、鉢訥摩花、奔拏利迦花等。又雨眾妙沈水薰陸、旃檀香粖及散天花。乃作是念：我當得成如來、應供、正等正覺已，具大智慧、具大福德，飲食、衣服、床座、醫藥、諸受用具，悉皆豐足。此是菩薩先現瑞相。
5.天音樂---聲聞十方
又復阿難！我出胎未久，空中自然奏天音樂。乃作是念：我當得成如來、應供、正等正覺已，聲聞
十方。
6.床座---門--- 普為眾生開甘露門
又復阿難！我昔宮中，與諸宮屬同處床座。乃作是念：從今已往，我不復處王宮之座。今我此座，是即最後所處之座。作是念已，從床座起，詣王宮門，志欲求出。時有聖賢密開其門，我於是時，出宮門已，漸次前詣重重宮禁，一一門首皆有聖賢為開其門。我於爾時，即作是念：我當得成如來、應供、正等正覺已，普為眾生開甘露門。此是菩薩先現瑞相。
7.捨莊嚴
又復阿難！我時乘彼迦蹉迦馬王。出王城已，至於他邦，即時下馬。乃作是念：今此是我最後所乘王宮寶馬。我時所有眾莊嚴具，及迦蹉迦馬王，而悉不受，還其馭者。乃起是念：今此是我最後所有世間嚴具，而悉棄置，不復受之。阿難當知！我時即持妙色寶劍，自斷頂髻。斷已復念：今此是我最後自斷頂髮寶髻，不復重生。即時見一被袈裟衣者，儀相調善。見已歡喜，前詣彼所而謂之曰：我今奉汝迦尸迦衣，汝可授我袈裟法衣。即作是念：今此是我最後所棄王宮之服，不復重以俗服被體。
8.受草見法衣
又復阿難！其後我於吉祥長者所，受吉祥草，詣菩提樹下，自敷其草，端身正念，加趺而坐，作是念言：我若不成阿耨多羅三藐三菩提果，誓願不起于座。又作是念：我今快得善利。何以故？一切眾生處無明中、住著無明，無明卵[穀-禾+卵]障覆慧眼。我當破無明卵，令諸眾生吉祥安樂。
9.悲心現神化
又復阿難！我成佛未久，觀見眾生，世間所生，亦世間老，有利根者、有中根者、有下根者。其下根者，隨其行相而調伏之。乃至不聞正法諸缺減者，彼等眾生我觀見已，於彼彼所起大悲心，為說正法而化度之。
又復阿難！我復作是念：我今快得善利。我於世間雜染中生，而無雜染心意所行。
III.5.問菩薩的十四種不
對法大論中因施設門第五
總說頌曰：
如子下族并貧族，賊難劫初至十歲，牛貨勝身俱盧洲，無我及彼欲色界，
佛從定起入涅槃，最後大衣不焚爇。
1.如子
又問：何因菩薩於一切眾生中最上、最勝，有不發大菩提心，而能正信出家者邪？
答：菩薩長時觀諸眾生等同一子，勤修善業，長養、成熟，勝妙果報現前克成，法爾如是。殑伽沙等諸菩薩眾，未有不發大菩提心而能正信出家之者，如其所說，即是不能受欲樂故。
2.下族
又問：何因菩薩不於下族中生？
答：下族生者，習近慢心。菩薩長時遠離諸慢，親近善法，修習、施作，是故菩薩決定於其上族中生。又若菩薩下族生者，即起謗訕。
3.貧族
又問：何因菩薩不於貧族中生？
答：貧族生者，習近慳吝。菩薩長時離慳吝垢，親近、修習，廣多施作無慳吝法，是故菩薩決定於其富族中生。謂以菩薩諸有所得色、聲、香、味、觸等諸境，不歷艱苦，自他平等，而受用之。又若菩薩生貧族者，即起謗訕。
4.賊難
又問：何因菩薩不生極邊國土及多賊難鄙惡之方？
答：邊惡國土，於戒、於見，而悉艱苦，不與菩薩相似、同等。而菩薩者，勤修諸善，長養、成熟，現前勝妙果報克成，是故菩薩決定於其大國中生。設有利根清淨眾生，值遇菩薩大威德者，然亦不能發起最上無漏善法，所謂無上正等菩提、緣覺菩提、聲聞菩提，到彼岸法，及餘最上無漏善根。
5.劫初
又問：何因菩薩不於劫初時生，彼時人壽始八萬歲？
答：劫初時人，軟品根性，所行愚鈍，朴質種類，不與菩薩相似、同等。菩薩大士大威德者，於長時中，勤修善法，長養、成熟。設有利根清淨眾生值遇菩薩大威德者，然亦不能發起最上無漏善法。
6.至十歲
又問：何因菩薩不於人壽最後十歲時生？
答：人壽十歲之時，廣多罪業、廣多煩惱，不與菩薩相似、同等。是故菩薩大威德者，不於人壽十歲時生。
7.牛貨
又問：何因菩薩不生西瞿陀尼洲？
答：西瞿陀尼洲人，軟品根性，所行愚鈍，朴質種類，不與菩薩相似、同等。菩薩大士大威德者，勤修善法，長養、成熟，現前勝妙果報克成，是故菩薩決定於其大國中生。設有利根清淨眾生，值遇菩薩大威德者，然亦不能發起最上無漏善法，所謂無上正等菩提、緣覺菩提、聲聞菩提，到彼岸法，及餘最上無漏善根。
8.勝身
又問：何因菩薩不生東勝身洲？
答：如西瞿陀尼洲其事廣說。
9.俱盧洲
又問：何因菩薩不生北俱盧洲？
答：北俱盧洲人，軟品根性，所行愚鈍，朴質種類，隨作艱辛，不與菩薩相似、同等。菩薩大士大威德者，於長時中，勤修諸善，長養、成熟，現前勝妙果報克成，是故菩薩決定於其大國中生。設有利根清淨眾生，值遇菩薩大威德者，然亦不能於一切處，發起最上無漏善根。
10.無我
而北俱盧洲人無我所執，此中問言：北俱盧洲人何故無我所執邪？
答：謂以眾生數多，境界廣大，所受境界咸皆悅意，平等無差，故無我所。
11.欲界
又問：何因菩薩不生欲界諸天？
答：謂欲界中諸天子眾，著諸境界，愛樂放逸，不與菩薩相似、同等。雖能修持少分梵行，不能廣為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四眾廣大宣演梵行，令諸天人各獲利益。以是緣故，不生欲界諸天。
12.色界
又問：何因菩薩不生色界諸天？
答：謂色界中諸天子眾，雖能修持少分梵行，而亦不能廣為四眾，別別開演所有梵行，令諸天人各獲利益。
13.佛從定起入涅槃
1)又復菩薩不於色界諸天趣證涅槃，此中應問：何故色界天中不入涅槃？
答：謂無色相正受處故，但作意已，正入涅槃。
2)又問：若如此說者，不善心入邪？無記心入邪？
答：此說應知無記心入。
3)又問：何因諸佛世尊住世教化？何故賢上大聲聞眾先入涅槃，佛乃後入？
答：以諸聲聞長時無間勤修善法，長養、成熟，現前勝妙果報克成。若見世尊入涅槃者，彼諸聲聞所有勝報即不圓成。又復法爾，殑伽沙數等諸佛、世尊所有賢上大聲聞眾，皆先涅槃，佛乃後入。如其所說入涅槃者，諸佛、世尊於第四禪不動地中，現前證入。
4)此中應問：云何世尊入涅槃邪？或復起邪？
答：若有所起，即無所入。
14.最後大衣不焚爇
又問：何因如來世尊入涅槃已，聖體既焚，大衣如故，若內、若外都無所損？
答：天威力故，謂以諸天，於佛、世尊，極生淨信。又復二種制止不燒：一者內身，二者外財。當知皆是佛神力故。
IV.二緣等
對法大論中因施設門第六之一
總說頌曰：
二緣及彼二眾出，聲聞三千大千界，大慈大悲二種心，不思議及隨順法，
眾生差別所行中，如象王住地獄等。
1.二緣
又問：何因佛及輪王皆具三十二大丈夫相，一謂如來、應供、正等正覺，二謂轉輪聖王？
答：轉輪聖王者，往昔修因其事廣大，於長時中，常起是念：我當廣行布施，植諸勝福，長養一切眾生，淨持戒行。世間癡暗、無歸救者，悉為救度。如來、應供、正等正覺者，隨諸所作一切善法，普施世間一切眾生。廣發大願，如願所行，捨家、出家，成等正覺。以是因故，轉輪聖王，如來、應供、正等正覺皆具大丈夫相。
2.彼二眾不同時-佛與緣覺
又問：何因佛與緣覺於一時中，不相值遇？
答：諸緣覺眾於長時中，修緣覺法，勝妙果報現前克成，無所願求，於最上法，無復施作，亦不樂欲親近、恭敬、瞻覩如來。由是因故，佛與緣覺不同時出。
3.彼二眾不同時-二轉輪王
又問：何因二轉輪王不同時出？
答：轉輪聖王往昔修因，其事廣大，謂於長時，勤修諸善，同一妙蓋，普覆一切。一輪王出，觀諸眾生，同一子想。一輪王出，同一境界，尊重、供養，隨所應作一切善業，勝願果報現前克成。由是因故，二轉輪王不同時出。
4.彼二眾不同時-二佛
1)又問：何因二佛如來、應供、正等正覺不同時出？
答：菩薩往昔修因其事廣大，謂於長時，唯一師教、一種修習，作諸善法，隨其所作同一解脫，唯一所尊，唯一大智。作諸善業，長養、成熟，於一時中，無二果報現前所起。
2)此復云何？答：二難並故。以是因故，於一時中，二佛如來、應供、正等正覺不同出世。
5.女人六不
又問：何因女人不作轉輪聖王，不成帝釋，不成梵王，不成魔王，不證緣覺菩提，不證無上正等菩提？
1)答：謂諸女人善力劣弱，男子勝善，樂欲根力之所建立，以其極生善欲心故。
2)女無勢力，皆是男子善業因作。
3)又復女人無其利根，唯彼男子善力成故。
4)又彼男子善力增極，乃能獲得利根勝業。
以如是因故，女人不作轉輪聖王，不成帝釋，不成梵王，不成魔王，不證緣覺菩提，不證無上正等菩提。
6.無邊智，具無邊慧、無邊辯才
又問：何因佛、世尊者具無邊智，具無邊慧、無邊辯才？
答：菩薩長時於其三慧，親近、修習，廣多施作，謂聞所成慧、思所成慧、修所成慧，增極勤勇。以如是因故，佛世尊具無邊智、慧、無邊辯才。
7.聲聞三千大千界
又問：何因佛、世尊出清淨妙音，普聞三千大千世界悉令曉了？
答：以佛、世尊成道未久，住梵界已，普令親近，得聞解脫。頌句頌曰：
安住諸佛正教中，發起精進求出離，能破生死大力軍，猶如狂象在草舍。
今此清淨正法律，不放逸心善所行，即能斷滅生死輪，乃盡一切苦邊際。
如是頌句，一一世界、一一眾生普皆得聞，分明曉了。此是如來清淨妙音，普聞三千大千世界。
8.大悲
施設論卷第四---對法大論中因施設門第六之二
論中，問曰：有何所因而能了知正覺、世尊，於諸眾生，大悲超勝？
答：世尊為見世間眾生染煩惱病、煩惱逼迫，種種煩惱而生損害，無救、無歸，無所趣向。以如是因故，世尊不久乃成正覺，為諸眾生而作救度，是故大悲超勝。
9.大慈
又問：何因菩薩入慈心定時，而菩薩身，火不能燒，水不能溺，刀杖不傷，毒不能害，復無中間趣滅？
答：無惱害定，無定所入，無彼無惱害觸，亦無不同分心趣滅。以如是因故，菩薩入慈心定時，水、火、刀、杖、毒不能害，復無中間趣滅。
10.不思議
又問：何因入無想定及滅盡定時，水、火、刀、杖、毒不能害，復無中間趣滅？
答：無惱害定，無定所入，亦無無惱害之觸、無心趣滅。由此因故，其事如是。
11.隨順法
又問：何因菩薩在母胎時，而菩薩母不為水、火、刀、杖、毒所惱害，亦無中間趣滅？
答：菩薩大威力故。以其菩薩勝力，令菩薩母無諸惱害。
12.眾生差別-菩薩
又問：何因菩薩之身，無水、火、刀、杖、毒所惱害，亦無中間趣滅？
答：菩薩於一切眾生中，而得最勝，設於同等類中，亦復最勝。
13.眾生差別-焰摩王
又問：何因彼焰摩王身，無水、火、刀、杖等害，亦無中間趣滅？
答：焰摩王者，於焰摩界眾生類中，而得最勝。由此因故，其事如是。
14.眾生差別-象王
又問：何因愛囉嚩拏象王及善住象王，身無水、火、刀、杖等害，亦無中間趣滅？
答：彼於傍生類中，而得最勝，出諸趣類。由此因故，其事如最。
15.眾生差別-地獄等
又問：何因地獄趣中諸眾生類受極苦楚，而無中間趣滅？
答：業報熾然故，以其苦受業報未盡。由此因故，其事如是。
V.三種法---貪、瞋、癡
對法大論中因施設門第七
復次，一時佛在舍衛國，告苾芻眾言：苾芻！當知有三種法，為內垢染、內含藏、內怨惡。何等為三？謂貪、瞋、癡。諸苾芻，此中，云何名內垢染、內含藏、內怨惡？謂若有人，惡友所作，侵他受用及諸種類，乃至害命。以其貪愛增盛，於身、口、意，廣行諸惡。行諸惡已，由此因緣，身壞命終，墮於惡趣、地獄中。生瞋、癡亦然。諸苾芻，是故貪、瞋、癡法，名內垢染、內含藏、內怨惡。世尊、善逝如是說已。
復次，總略而說頌曰：
不能了知貪愛法，於貪愛法不諦觀，是人與其貪愛俱，彼即入於黑暗處。
貪染之人無義利，由貪染心生愛著，中間生起怖畏心，當知彼人不覺了。
若能斷除於貪愛，彼即愛塵不能染，由其貪愛不轉時，如蓮不住於渧水。
不能了知瞋恚法，於瞋恚法不諦觀，是人與其瞋恚俱，彼即入於黑暗處。
瞋恚之人無義利，由瞋恚心生過失，中間生起怖畏心，當知彼人不覺了。
若能斷除於瞋恚，即於瞋境不生瞋，由其瞋法墜墮時，如彼果熟而自落。
不能了知癡冥法，於癡冥法不諦觀，是人與其癡冥俱，彼即入於黑暗處。
癡冥之人無義利，由癡暗心故癡迷，中間生起怖畏心，當知彼人不覺了。
若能斷除癡冥者，不為癡境所癡迷，彼癡冥法若破時，其猶日光破諸暗。
若能了知此三法，決定不墮於惡趣，如斷多羅大樹心，彼所斷已不復生。
是故貪法及瞋法，癡等三法皆離著，行人明慧發生時，即能盡於苦邊際。
1.極貪者
又問：何因有極貪者？
1)答：謂若有人於貪不善根中，近習、修作。於無貪善根中，不近習、修作。
2)於其欲想、欲因、欲尋，而乃近習，亦復修作。於出離想、出離因、出離尋，不能修作。
3)於諸世間莊嚴受用，以愛著心，勤行修作。於不莊嚴受用，不勤修作。
4)於諸善法，所應作處，而不能作，復不思惟，不修三摩地行，不能守護諸根隱密之門，食不知量，初夜後夜常不睡眠勤行諸惡，不修奢摩他、毘鉢舍那。於不如理作意中，而乃修作。此等之人，故極貪愛。
5)至謝滅已，當復云何？謂作歌舞、倡伎、戲笑之人，及為女人。設得生天，即生欲界天中。由此因故，其事如是。
2.極瞋者
又問：何因有極瞋者？
1)答：謂若有人於瞋不善根中，近習、修作。於無瞋善根中，不近習、修作。
2)於其瞋想、瞋因、瞋尋，而乃近習，亦復修作。於不瞋想、不瞋因、不瞋尋，不能修作。
3)於非處起瞋，勤行修作。於慈心三摩地，不能修作。
4)於殺害事，勤行修作。於不殺害事，不能修作。
5)於彼諸根隱密之門，不能守護，食不知量，初夜後夜常不睡眠勤行諸惡，不修奢摩他、毘鉢舍那。於不如理作意中而乃修作。此等之人，故極瞋恚。
6)至謝滅已，當復云何？謂作蝎蜂、三目蟲、百足蟲等。由此因故，其事如是。
3.極癡者
又問：何因有極癡者？
1)答：謂若有人於癡不善根中，近習、修作。於無癡善根中，不近習、修作。
2)於其害想、害因、害尋，而乃近習，亦復修作。於不害想、不害因、不害尋，不能修作。
3)於諸見中，而常修作。
4)及於怪異不祥等事，亦復修作。
5)由是緣故，而不能於緣生法門，內心伺察。不能於五取蘊中，諦觀生滅、無常之行，所謂此法是色所成，是色所集，從色所滅。如是受、想、行、識所成，是識所集，從識所滅。
6)此人於諸根隱密之門，不能守護，食不知量，初夜後夜常不睡眠勤行諸惡，不修奢摩他、毘鉢舍那。於不如理作意中，而乃修作。此等之人，故極癡冥。
7)至謝滅已，當復云何，謂作象、馬、駝、驢、羊、鹿、牛及猪等。由此因故，其事如是。
4.不極貪者
又問：何因有不極貪者？
1)答：謂若有人於無貪善根中，近習、修作。於貪不善根中，不近習、修作。
2)於出離想、出離因、出離尋，而乃近習，亦復修作。於其欲想、欲因、欲尋，不勤修作。
3)於諸世間不莊嚴受用，勤行修作。於莊嚴受用，不勤修作。
4)於諸善法，常所思惟。於三摩地，勤行修作。於不善法而不修作。
5)守護諸根隱密之門，飲食知量，初夜後夜常不睡眠勤行諸善，修奢摩他，毘鉢舍那，於如理作意中勤行修作，於不如理作意中而不修作。此等之人，不極貪愛。
6)至謝滅已，當復云何？謂作仙人及出家人、諸長者等，或生色界天中。由此因故，其事如是。
5.不極瞋者
又問：何因有不極瞋者？
1)答：謂若有人於無瞋善根中，近習、修作。於瞋不善根中，不近習、修作。
2)於無瞋想、無瞋因、無瞋尋，而乃近習，亦復修作。於其瞋想、瞋因、瞋尋，不勤修作。
3)常修慈心三摩地行，於非處起瞋，而亦不作。
4)於不害法，勤行修作。於損害法，而不修作。
5)守護諸根隱密之門，飲食知量，初夜後夜常不睡眠勤行諸善，修奢摩他、毘鉢舍那，於如理作意中勤行修作，於不如理作意中而不修作。此等之人，不極瞋恚。
6)至滅謝已，當復云何？謂作仙人及出家人、諸長者等，或生色界天中。由此因故，其事如是。
6.不極癡者
又問：何因有不極癡者？
1)答：謂若有人於無癡善根中，近習、修作。於癡不善根中，不近習、修作。
2)於無害想、無害因、無害尋，而乃近習，亦復修作。
3)於諸見中，及怪異不祥等事，悉不修作。
4)以是緣故，而於緣生法門，內心伺察。於五取蘊中，諦觀生滅、無常之行，所謂此法是色所成，是色所集，從色所滅。如是受、想、行、識所成，是識所集，從識所滅。
5)此人於諸根隱密之門而常守護，飲食知量，初夜後夜常不睡眠勤行諸善，修奢摩他、毘鉢舍那，於如理作意中勤行修作。此等之人，不極癡冥。
6)至謝滅已，當復云何？謂作仙人及出家人、諸長者等，或生色、無色界天中。由此因故，其事如是。
VI.先際等十問
對法大論中因施設門第八之一
總說頌曰：
先際穢氣及堅重，穢氣上風而飄散，充滿出息入息俱，晝夜魚龜陸中等。
1.先際
1)如佛所說。佛告諸苾芻言：汝諸苾芻！不能了知先際，皆因有愛二法。於先際中，若無有愛，即後無所起。
2)若能了知如是法者，即自思惟：於後際法，有愛為緣，為有相續，不了知邪？為無相續邪？
3)或有答言：此無相續。何所以邪？謂不了知故。
4)於無明中，諸眾生類，乃起是念：我過去世為有？為無？
5)若過去世有，此即是常。若過去世無，此即是斷。
6)而乃諸行，或有因邪？若彼諸行，先有因者，然亦諸行，先無有因。
7)是故，若能了知先際，即諸行本來而無有因。
2.穢氣
又問：何因未離欲者當趣滅已，火焚身時，而有穢氣周遍充塞？已離欲者火焚身時，而無穢氣周遍充塞？
1)答：未離欲者，謂以身中，精血不淨，而有流散。以流散故，火焚身時，風飄穢氣，而有充塞，故使大威力諸天不來勤勇作供養事。何以故？穢氣未散故。
2)已離欲者，當趣滅已，身無精血、不淨流散。以不流散故，火焚身時，而無穢氣，是故大威力諸天悉來勤勇作供養事。何以故？無穢氣故。
3.堅重
又問：何因未離欲者，當趣滅已，身體堅重，而不調暢？已離欲者，當趣滅已，身體調暢而不堅重？
1)答：未離欲者，上風吹鼓，內入其身，是故堅重，而不調暢。
2)已離欲者，當趣滅已，止攝外風，身得調暢，而無堅重。由此因故，其事如是。
4.穢氣上風
施設論卷第五對法大論中因施設門第八之二
又問：何因未離欲者當趣滅時，上風吹鼓內入其身？已離欲者當趣滅時，無上風吹鼓內入其身？
1)答：未離欲者當趣滅時，外心生起，住著、奔流，風吹目開，心周遍故，其風不止，是故上風吹鼓內入其身。
2)已離欲者當趣滅時，無外心生起、住著、奔流，無風所吹目不開合，無心周遍，其風乃止，是故無上風吹鼓內入其身。由此因故，其事如是。
5.飄
又問：何因人命存活，身體輕安，而復調暢？命既終歿，身體堅重，而不調暢？
1)答：其終歿者，邊際分位，火界、風界，二界俱滅，是故堅重，而不調暢。
2)彼存活者，中間分位，火界、風界，二界不滅，是故輕安，而復調暢。由此因故，其事如是。
6.散
又問：何因人命存活，現住世間，飲食銷散？既終歿已，食不銷散？
1)答：人命存活現住世者，中間分位，火界、水界、風界不滅，由彼水界流潤，火界成熟，風界吹鼓，故其所食而乃銷散。
2)彼終歿者，邊際分位，水界、火界、風界俱滅，以其所食，水不流潤，火不成熟，風不吹鼓，故不銷散。由此因故，其事如是。
7.充滿
又問：何因人命存活，現住世間，身無穢氣？既終歿已，穢氣充盈？
1)答：人命存活現住世者，中間分位，火界、風界，二界不滅，隨逐水界，而得盈滿，是故彼身無諸穢氣。
2)既終歿已，邊際分位，火界、風界，二界俱滅，不隨水界而得盈滿，是故彼身乃有穢氣。由此因故，其事如是。
8.出息入息俱
又問：何因人命存活，現住世間，出息入息而常隨轉？彼終歿者，其事不然？
1)答：命存活者，以思惟發悟故。依止於思，是故存活，出入息轉。
2)既終歿者，無所思故，其事如是。
9.晝夜
1)又問：何因彼訓狐鳥，夜見，晝不見？
答：彼訓狐鳥，目中瞳人，其狀赤色，夜中無障，晝即有障，是故夜見，而晝不見。
2)又問：何因人能晝見，夜乃不見？
答：人之目中瞳人，其狀黑色，晝乃無障，夜即有障，是故晝見，而夜不見。
3)又問：何因犬、馬，夜見，晝亦能見？
答：犬、馬目中瞳人黃色，晝、夜無障，是故俱見。
10.魚龜陸中等
1)又問：何因魚於水中能見，陸中不見？
答：諸魚者目中瞳人，眵淚所覆，水中無障，陸中有障，故水中見，陸中不見。
2)又問：何因人之兩目，陸中無障，水中有障？
答：人之目中瞳人，水泡所成，是故陸中無障，水中有障。
3)又問：何因龜、鼈、蝦、蟇及水蛭等，水、陸俱見？
答：龜、鼈、蝦、蟇及水蛭等，目中瞳人，骨之所成，陸中水中，俱無障礙，是故俱見。
VII.睡眠等十一問
對法大論中因施設門第九
總說頌曰：
睡眠惡戾及掉舉，多舌語言并暗鈍，念慧而復煩惱增，不頴利於禪定等。
1.睡眠
1)又問：何因世間有多睡眠之者？
答：謂若有人常所近習多睡眠者，於光明法中而不近習。彼人至謝滅已，當復云何？謂作蟒蛇龍等。由此因故？其事如是。
2)又問：何因有少睡眠者？
答：謂若有人於光明法中，作光明想，多所近習，於昏沈睡眠法中而不近習。彼人至謝滅已，當復云何？謂作仙人及出家人、諸長者等，或生色、無色界天中。由此因故，其事如是。
2.惡戾
1)又問：何因有惡戾者？
答：謂若有人常所近習運用、執行刀杖器械諸惡戾人。不能近習不行刀杖不惡戾者。彼人至謝滅已，當復云何？謂作屠宰、魁膾、畋獵、漁捕、調制象馬、杻械繫縛諸不律者。由此因故，其事如是。
2)又問：何因有不惡戾者？
答：謂若有人常所近習不行刀杖不惡戾人，而不近習諸惡戾者。彼人至謝滅已，當復云何？謂作仙人及出家人、諸長者等，或生色、無色界天中。由此因故，其事如是。
3.掉舉
1)又問：何因有掉舉者？
答：謂若有人常所近習多掉舉者，不能近習諸寂止者。彼人至謝滅已，當復云何？謂作歌舞、戲笑之人，或生欲界天中。由此因故，其事如是。
2)又問：何因有不掉舉者？
答：謂若有人常所近習諸寂止者，而不近習掉舉之人。彼人至謝滅已：當復云何？謂作仙人及出家人、諸長者等，或生色、無色界天中。由此因故，其事如是。
4.多舌語言
1)又問：何因世有多舌多語之者？
答：謂若有人常所近習多語之人，不能近習少語之者。彼人至謝滅已，當復云何？謂作鸚鵡、鶖鷺、拘枳羅(kokila)、燕、鴈等諸飛鳥。由此因故，其事如是。
2)又問：何因有不多舌多語者？
答：謂若有人常所近習少語之人，不能近習多語之者。彼人至謝滅已，當復云何？謂作仙人及出家人、諸長者等，或生，色無色界天中。由此因故，其事如是。
5.暗鈍
1)又問：何因有暗鈍者？
答：謂若有人不能近習多聞之人，不以各各方處之言說釋義理。由此因故，其事如是。
2)又問：何因有不暗鈍者？
答：謂若有人常所近習多聞之人，不能近習寡聞之者，能以各各方處之言說釋義理。彼人至謝滅已，謂作婆羅門中善說法者，或作沙門中善說法者。由此因故，其事如是。
6.少語
復次，當知，少語之人有其二種：一者、卑賤，二者、尊高。
1)何等是為卑賤少語？謂若有人，雖復卑賤，以有智故，常能依止父母、師長、名稱尊者，及餘有智之人，故雖卑賤，而能少語。
2)何等是為尊高少語？謂若有人，本性尊高，而復有智，常能依止父母、師長、名稱尊者，及餘有智之人，故能少語。
7.慧
1)又問：何因世有有行無慧之者？
答：謂若有人多求正法，心無厭足，然於理趣，不能伺察。由此因故，其事如是。
2)又問：何因世有有慧無行之者？
答：謂若有人於法理趣，能諦伺察，然於正法，不能多求，少以為足。由此因故，其事如是。
3)又問：何因世有無慧無行之者？
答：謂若有人不能多求正法，復於理趣，不能伺察。由此因故，其事如是。
4)又問：何因世有有行有慧之者？
答：謂若有人多求正法，復於理趣，能諦伺察。由此因故，其事如是。
8.住持正法
又問：何因而能住持正法？
答：謂若有人能於諸法行相之中，依止十二處法而善攝受。由此因故，其事如是。
9.念
1)又問：何因世有失念之者？
答：謂若有人於不善法，積集而轉，近習、修作，廣多惡行。彼人身壞命終，墮在惡趣地獄中。生地獄歿已，設欲來生人同分中，縱得為人，壽量短促。人中歿已，當生還復無多記念，所為忘失。由此因故，其事如是。
2)又問：何因世有多記念者？
答：謂若有人於諸善法，積集而轉，近習修作，廣多善行。彼人身壞命終，墮在善趣天界中。生天趣歿已，若欲來生人同分中，即得為人，壽量長遠。人中歿已，當生還復廣多記念，所為不忘。由此因故，其事如是。
10.煩惱增
1)又問：何因世有深極煩惱之者？
答：謂若有人於其欲想、瞋想、害想，欲因、瞋因、害因，欲尋、瞋尋、害尋，近習、修作，於極煩惱，隨應而轉。由此因故，其事如是。
2)又問：何因世有不極煩惱之者？
答：謂若有人於出離想、不瞋想、不害想，出離因、不瞋因、不害因，出離尋、不瞋尋、不害尋，近習、修作，於極煩惱不隨應轉。由此因故，其事如是。
11.不頴利於禪定等
1)又問：何因世有不能速成禪定、忍辱二善法者？
答：謂若有人於其諸法行相決定義中，不善攝受。由此因故，不能速成禪定、忍辱二種善法。
2)又問：何因有能速成禪定、忍辱二種善法者？
答：謂若有人於其諸法行相決定義中，能善攝受。由此因故，即能速成禪定、忍辱二種善法。
VIII.須彌等九問
對法大論中因施設門第十之一
總說頌曰：
須彌大地及方處，山有廣多草木者，多樹及彼枝葉多，花果豐盈茂盛等。
1.須彌
又問：何因一切山中，須彌山王最高、最勝？
答：世界成時，彼須彌山，界地最上、處逕最上、殊妙最上、輪圍最上，總聚方處，而成其山。由此因故，須彌山王最高、最勝。
2.大地及方處
1)又問：何因北方地界多樹、多草？
答：世界成時，北面風吹，界地最上、處逕最上、殊妙最上，總聚方處，是故北方多樹、多草。
2)又問：何因於大地中，一類地高、一類地下？
答：此大地中，一類地方，土界高涌，得少天雨，流潤澍渧，其下低陷，故彼地下。又此大地，一類地方而有諸寶，謂鐵、白銅、白鑞、黑鑞及金銀等，并餘所有堅硬之物，藏伏地中。雖天雨澍渧，其下不陷，故彼地高。由此因故，大地方處有高、有下。
3)又問：何因眾山之中，一類山高、一類山低？
答：謂世界成時，有極猛風，鼓地大種，總聚而高。若復微風吹鼓，少聚地種，故彼山低。又復諸山地界高涌，得少天雨，流潤澍渧，其下低陷，故彼山低。有一類山，而有諸寶，謂鐵、白銅、白鑞、黑鑞及金銀等，并餘所有堅硬之物藏伏山下。雖天雨澍渧，其地不陷，故彼山高。由此因故，大地方處山有高、低。
3.山有廣多草木者
施設論卷第六對法大論中因施設門第十之二
又問：何因有一類山多樹、多草，有一類山少樹、少草？
1)答：謂一類山下有龍宮，故多樹草。
2)有一類山下無龍宮，故少樹草。
3)又復有山，土界高涌，故多樹草。
4)又復有山，多諸寶物，謂金銀、銅鐵、赤土、白土，藏伏山下，故少樹草。
5)又復有山，下有各別地獄居處，故少樹草。
6)又復山下，無別地獄，故多樹草。由此因故，其事如是。
4.多樹
又問：何因有一類樹其狀極大，一類不大？
1)答：謂有地方，地界溫暖、水界增涌、火界調順、風界穩平，故樹極大。
2)謂有地方，地不溫暖、水不增涌、火不調順、風不穩平，故樹不大。由此因故，其事如是。
5.彼枝葉多
又問：何因有一類樹其葉極大，一類不大？
1)答：謂有樹木，地界溫暖、水界增涌、火界調順、風界穩平，故樹葉大。
2)謂有樹木，地不溫暖、水不增涌、火不調順、風不穩平，故葉不大。由此因故，其事如是。
6.花茂盛
又問：何因有一類樹其花茂盛，一類無花？
1)答：謂一類樹，殊妙高聳，故花茂盛。
2)有一類樹，狀不殊妙，復不高聳，故彼無花。由此因故，其事如是。
7.果豐盈
又復何因有一類樹有其果實，一類無果？
1)答：謂一類樹，味界增盛，彼即有果。
2)有一類樹，味界不增，故無其果。由此因故，其事如是。
8.香
又問：何因有一類樹花有妙香，一類無香？
1)答：有一類花，本狀殊妙，不為火損，故有妙香。
2)有一類花，本非殊妙，復為火損，故無妙香。由此因故，其事如是。
9.味
又問：何因有一類果足其嘉味，一類無味？
1)答：有一類果，味為火損，其果無味。
2)有一類果，不為火損，其果有味。由此因故，其事如是。餘諸花果色、香、味等，有無亦然。
IX.化人的問題
對法大論中因施設門第十一
總說頌曰：
佛世尊及聲聞眾，化人所食四大種，隱沒煙及火熾然，最後如空無表現。
1.佛世尊及聲聞眾化人
又問：何因佛、世尊者，善能化彼所化之人，妙色端嚴，人所樂見，具大人相，莊嚴其身。若佛語言，化人即默；若化人語，佛即默然。彼聲聞弟子，亦能化彼所化之人，色相端嚴，剃髮、被衣，作沙門相。何故能化之者語言，所化之者亦言；能化之者若默，所化之者亦默。
1)答：佛、世尊者，常住三摩地，心自在故，若入、若出，速疾無礙，於一切時，不捨所緣。
2)聲聞即不然，不同世尊具一切智智、心得自在、已到彼岸。由此因故，佛所化人妙色端嚴，語時能默，默時能語。而彼聲聞所化之人，雖復色相端嚴，剃髮、被衣，然能化之者，語即能語，默即還默，不自在故。
2.化人四大種
1)或有問言：若佛所化如聲聞所化，聲聞所化如佛所化者，可說具四大種？或不具邪？
答：具四大種。
2)又問：所化之者，說所造色？或不說邪？
答：說所造色。
3)又問：所化之者，有思惟邪？無思惟邪？
答：此有二種所起：一者、緣持；二者、想成。若緣持所起者，即有思惟。若想成所起者，即無思惟。
4)又問：彼所化者，如何得心自在？
答：此有二種所起：一者、緣持；二者、想成。若緣持所起，彼所化者即心自在。若想成所起，彼所化者心不自在。
5)又問：所化之者，中間分位說具四大種？或不具邪？
答：說具四大種。
6)又問：中間分位，說所造色？或不說邪？
答：說所造色。
7)又問：中間分位，有思惟邪？無思惟邪？
答：此有思惟。
8)又問：中間分位，如何得心自在？
答：隨能化者自心自在故。
3.所食
又問：所化之者，食於藏腹如何銷散，以是化故？
答：此有二種所起：一者緣持；二者想成。若緣持所起者，食即銷散。若想成所起者，食即不散。
4.隱沒
1)又問：彼所化人，何時即隱？
答：此有二種所起：一者緣持；二者想成。若想成所起者，彼即能隱。若緣持所起者，或隱、不隱。
2)問：至何時隱？
答：隨能化者，若天、若人、若阿修羅，或善相、或惡相，彼隱即隱。
3)何故不隱邪？
答：中間、最後，相去懸遠，乃至還歸自相而住，此即不隱。
5.煙
又問：何因聖人化火之時，為有煙不？
答：能化之者心自在故，隨其所化而即有煙。由此因故，其事如是。
6.火熾
又問，何因化火之時，火熾焰不？
答：能化之者心自在故，隨其所化火即熾焰。由此因故，其事如是。
7.然
又問：何因化火之時，唯燒自身及自衣飾，不燒他者？
答：隨能化者其心自在、意所樂故，唯燒自身及自衣飾。由此因故，其事如是。
8.最後如空無表現
又問：何因聖人化火爇其身時，但觀虛空，外無所有影像，及餘悉無表現？
答：聖人化火之時，地方分位行坐等處，悉以化所成火混一火界，普皆焚爇，但觀虛空，外無所有影像，及餘悉無表現。由此因故，其事如是。
X.大海的問題
對法大論中因施設門第十二
總說頌曰：
大海次第及深廣，海居眾生同鹹味，不宿死屍珍寶多，大身眾生注雨等。
1.大海次第
如經所說，大海次第從小增廣，亦非本來而自深險。今問：何因其事如是？
答：非大海次第從小增廣，亦非本來而自深險。隨其大洲分位如是，如穀麥聚次第分位。由此因故，其事如是。
2.大海深廣
如經所說，大海深廣難徹源底。今問：何因其事如是？
答：非大海深廣難徹源底，但以海水若出若入，或用一器、或百、或千、或復百千而汲海水。隨其所取，不能度量海之分量。由此因故，其事如是。
3.海居眾生
如經所說，大海中水潮不失時。今問：何因其事如是？
答：時有二種：一、旦暮時；二、大時。
1)何名旦暮時？謂大海中所居眾生，有其饑虛羸劣之者，少得飲食。為伺求故，從水出陸。以所食因，依時伺求。由此名為旦暮之時。
2)何名大時？謂大海中所居眾生，以海居人，每至八日、十四日、十五日，及餘神通月分日，是等之日自船登岸。有信向宗事月天之人，有事日天之人，有事童子天人，有尊重信向事佛優婆塞，依法不食，廣作祠祭，乞歡喜事。彼海居眾生，以伺求食故，從海出陸，故曰大時。
4.同鹹味
如經所說，大海中水同一鹹味。今問：何因其事如是？
答：謂有海居眾生，大海中生、大海中老、大海中歿。
1)其未歿者，彼身之垢、身之穢惡，在大海中，故海鹹味。
2)又復海中，有眾山居，經久銷鎔，亦成鹹味。
3)又復大洲之中，近海居人，以其草、木、枝、葉、莖、[卄/幹]等物，棄置海中，亦成鹹味。由此因故，其事如是。
5.珍寶多
如經所說，大海之中，眾寶充滿。今問：何因其事如是？
答：以其大海，世界成時，界地最上、處徑最上、輪圍最上，總聚方分成，須彌山王安止其中，有七金山周匝圍繞。彼大海中，有大威力諸龍王宮，是故大海有眾珍寶。由此因故，其事如是。
6.大身眾生
如經所說，大海之中，有大身眾生居止於彼。今問：何因其事如是？
答：彼大身眾生者，往昔為人，作諸非法，廣積受用，子息、眷屬、奴婢飲食，但自資身，不行惠施。由斯罪業，乃至最後身壞命終，墮在惡趣地獄中生。地獄歿已，以彼宿造餘業未盡故，生海中，為彼極大畜類之身。身相大故，令多眾生共所食噉。陸地大洲不能容受，皆以宿昔不善業報故，於海中受斯極苦。由此因故，其事如是。
7.不宿死屍
如經所說，大海之中，不宿死屍。今問：何因其事如是？
答？謂大海中，有潔淨行諸大龍宮，若彼最上龍王宮中，有死屍者，即於夜分，棄置第二龍王宮中，乃至第四宮中，如是次第，出置岸上。由此因故，其事如是。
8.不增不減
如經所說，大海中有大閻浮樹，枝葉繁茂，樹汁涌渧，於虛空中，如惡叉聚，流注於彼大海之中，而其海水不增不減。今問：何因其事如是？
答：彼大海中所居眾生共所受用，餘即熱風吹蕩而盡，是故海水不增不減。
[註]惡叉聚，akṣa，惡叉，樹名。其形如無食子，彼國多聚以賣之，如此間杏人，故以喻之。屬田麻科，學名是Elaeocarpus Ganitrus。分布於全印度及馬來半島。惡叉聚為喬木，單葉，邊緣呈鋸齒狀，長四、五寸。葉柄短，有早落性的托葉。花呈繖房狀，花瓣白色。果實呈核球狀，紫色，大如櫻實。
9.有其種種形顯色相、種種音聲眾生居止
如經所說，大海之中，有其種種形顯色相、種種音聲眾生居止，非一種類色相、音聲。今問：何因其事如是？
答：彼諸眾生往昔為人，廣造多種罪不善業，謂身、語、意起諸惡行，乃至最後身壞命終，墮在惡趣地獄中。生地獄歿已，餘業未盡，墮大海中，受畜類報，故有種種形顯、色相種種音聲，非一種類色相音聲。由此因故，其事如是。
XI.神通功力化事的問題
施設論卷第七對法大論中因施設門第十三
[參考]中阿含143傷歌邏經
世尊復告傷歌邏曰：有三示現：如意足示現、占念示現、教訓示現。摩納！云何如意足示現？有一沙門梵志，有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，於如意足，心得自在，行無量如意足之功德，謂分一為眾，合眾為一，一則住一，有知有見，不礙石壁，猶如行空。沒地如水，履水如地，結加趺坐，上昇虛空，猶如鳥翔。今此日月有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，以手捫摸，身至梵天。摩納！是謂如意足示現。
1.一性所成有多種類
如經所說，一性所成有多種類。今問：何因其事如是？
1)答：謂如苾芻引世間定，先得離欲，次不艱苦，復不流散。由彼發起、生長、積集，後起化事。
2)其所發起、生長、積集，作化事已，隨其意樂，或化人身、或化象身、或化馬身、或化牛身、或化飛禽身、或化車相、或化樹相、或牆壁相。若來、若去，若出、若入，往返自在。由此因故，其事如是。
2.多種類還歸一性
如經所說，有多種類還歸一性。今問：何因其事如是？
答：謂如苾芻隨諸狀貌、形質、事相，或化人身、或化象身、或化馬身、或化牛身、或化飛禽身、或化車相、或化樹相、或牆壁相，若來、若去、若出、若入。隨諸化事，功用輕捷。彼等化功種種事相，化已隱沒，而悉不現。由此因故，其事如是。
3.諸變化中，若來若去，隨其知見，各各有異
如經所說，諸變化中，若來、若去，隨其知見，各各有異。今問：何因其事如是？
1)答：謂若有人欲化來相，先自起念：云何令人不能見我？不能知我？念已，即當入於定中，騰越牆壁，隨意而來。此即來相，人不能見。
2)云何去相，人不能見？謂若有人欲化去相，先自起念：云何令人不能見我？不能知我？念已，即當入於定中，騰越牆壁，隨意而去。由如是故，去相不見。
3)謂以定中，所化來相，即是去相，所化去相，即是來相。
4)如是知見，隨其所起，各各有異，各各了知。
5)智者隨應以明慧性，於無相中，而起有相，廣大利智，普遍開曉。由此因故，其事如是。
4.騰越牆壁、或越山石，其身不著，隨意而去，如在空中
如經所說，騰越牆壁、或越山石，其身不著，隨意而去，如在空中。今問：何因其事如是？
答：謂如苾芻入於空定，於其定中，騰越牆壁、或越山石，其身不著，隨意而去，如在空中，所越一切山石、牆壁，猶如虛空，悉無障礙。
5.入地如水，履水如地
如經所說，有能入地如水，履水如地。今問：何因其事如是？
答：謂如苾芻入水定時，自地昇沈，起伏無礙，如履水中，昇沈亦然，不斷其流，隨意而往，在地如水，履水如地。由此因故，其事如是。
6.空中先盤結坐，即坐而行，狀若飛禽，履空自在
如經所說，有能空中先盤結坐，即坐而行，狀若飛禽，履空自在。今問：何因其事如是？
1)答：謂如苾芻引世間定，先得離欲，次不艱苦，復不流散。由彼發起、生長、積集，後起化事。
2)隨處地方，能於空中，或坐、或行。
3)及於空中，化大火聚，猛焰熾盛，或化煙相、或煙幢相，或化風輪空中吹鼓，或風輪中乘象而行，或化車相、或馬或人、或化牆壁、或化樹相、或化飛禽。
4)隨諸化相，人所共見，咸皆起念，驚怪歎異，各各了知。
5)神通之力，其狀如是，此乃善修神足智力。由此因故，其事如是。
7.於虛空中，舉手捫觸，日月二相
如經所說，或有人，能於虛空中，舉手捫觸，日月二相。今問：何因其事如是？
答：謂如苾芻在於定中，以其日從日輪中出，以其月從月輪中出，乃從定中起神通事，即以手捫虛空，摩觸日月，定通力故，隨意無礙。
8.於梵界往來隨意自在
如經所說，有人能於梵界往來隨意自在。今問：何因其事如是？
1)答：謂有苾芻引世間定，先得離欲，次不艱苦，復不流散。由彼發起、生長、積集，後起化事。
2)身心和融混而為一，心即于身，身即于心，身心相即，運用和融。譬如世間酥蜜，水油混融一處。
3)在定苾芻亦復如是，身心和融，輕安柔軟，心想自在，隨意能往梵天界中，高下騰越，悉無障礙。譬如造篋笥人，持以篋笥，騰舉運用，隨意無礙。
4)又如乞食苾芻，得所施食墮在鉢中，騰舉運用，亦無障礙。
5)在定苾芻亦復如是，身心柔軟，輕安想生，騰舉運用，悉無障礙，乃至梵天宮殿，舉心即到。色力增盛，勢用堅強，於梵天界往來自在。
[參考]雜阿含1196經
有一梵天住梵天上，起如是邪見言：此處常、恒、不變易，純一出離，未曾見有來至此處，況復有過此上者？爾時，世尊知彼梵天心之所念，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，現梵天宮，當彼梵天頂上，於虛空中結跏趺坐，正身繫念。
9.引經解說
1)如經所說，佛於一時謂尊者阿難言：汝可知不？我以如是意所成身，以神通力，隨意能往梵天宮
殿。阿難白佛言：如是！如是！我知世尊即以如是四大所成麁重色身，隨意能往梵天宮殿。
2)佛言：阿難！我知如是色身麁重四大，和合父母不淨羯邏藍等眾緣所成。雖假以飲食、衣服、澡沐，資養種種治事，終歸磨滅破散之法，頗能往彼梵天宮殿？
3)阿難白佛言：能往。世尊！能往。善逝！
4)如世間鐵及耕犁具，當在鼓鑄，炎火熾盛，未出火時，而彼鐵具，即皆輕利，加復柔軟，易為舒卷。遇涼冷時，彼諸鐵具，厚重堅硬，而難舒卷。
5)阿難！如來亦復如是。若時身心和融，輕安想生，加復柔軟，調暢安適，隨意能往梵天宮殿。
6)又復當知，若心不相續，即心無依止，心無繫屬。以心無依止，無繫屬故，身即自在。
10.所化之人
1)又問：何因所化之人，能於空中隨意而行？
答：能化自在，所化亦然。以化力故，在空如地。由此因故，空中能行。
2)又問：何因所化之人，空中能住？
答：能化自在，所化亦然。以化力故，化空如地。由此因故，空中能住。
3)又問：何因所化之人，空中能坐？
答：能化自在，所化亦然。故於空中，化坐分位。由此因故，空中能坐。
4)又問：何因所化之人，能於空中，安布床位，隨意而臥？
答：能化自在，所化亦然，故於空中布設床位。由此因故，空中能臥。此如是等，餘諸神通功力化事，如其所說，隨意應知。
XII.降雨的問題
因施設門第十四
1.有何分量，知天降雨
問曰：有何分量，知天降雨？
答：有八種雲。彼第一雲，高一由旬半。第二雲，高五俱盧舍。第三雲，高一由旬量。第四雲，高三俱盧舍。第五雲，高半由旬量。第六雲，高一俱盧舍。第七雲，高半俱盧舍。第八雲，高俱盧舍中四分之一。諸雲住已，天雨不雨，其復不定。
2.第一雲
又問：何因劫初時人，乘雲高起一由旬半，一切地中而悉降雨？
答：劫初時人具大威德，彼大力龍而悉尊仰，故能乘雲高由旬半，一切地中而悉降雨。今時人者威德減少，大力勢龍不生尊仰。是故今時乘雲能起半俱盧舍，天中降雨。由此因故，其事如是。
3.或時天中不降其雨
又問：何因或時天中不降其雨？
答：有八種因天不降雨。何等為八？
一者、合降雨時，電光閃爍，大雲振吼，四方冷風，飄揚、吹鼓。占候之人不能明了，但自說言：天將降雨。或復大地，火界增勇，即以此緣，天雨隱息。如是乃名第一種因，天不降雨。
二者、合降雨時，電光閃爍，大雲振吼，四方冷風，飄揚、吹鼓。占候之人不能明了，但自說言：天將降雨。或復空中，猛風吹鼓，乃使其雨墮彼遼逈，曠野、空舍。如是乃名第二種因，天不降雨。
三者、合降雨時，電光閃爍，大雲振吼，四方冷風，飄揚、吹鼓。占候之人不能明了，但自說言：天將降雨。或復羅睺阿修羅王二手執障，使雨墮於大海之中。如是乃名第三種因，天不降雨。
四者、合降雨時，電光閃爍，大雲振吼，四方冷風，飄揚、吹鼓。占候之人不能明了，但自說言：天將降雨。或復行雨天官，迷醉放逸，以放逸故，不能降雨。如是乃名第四種因，天不降雨。
五者、合降雨時，電光閃爍，大雲振吼，四方冷風，飄揚、吹鼓。占候之人不能明了，但自說言：天將降雨。或復人民多行非法、險惡之行，以行非法、險惡行故，天不降雨。如是乃名第五種因，天不降雨。
六者、合降雨時，或有神通天子，以彼神通威力，隨雨分量而悉制止。如是乃名第六種因，天不降雨。
七者、以其人民業障法合如是，於此界中，天不降雨。如是乃名第七種因，天不降雨。
八者、或復愆雨澤時，精實祈求，以彼神通威力天子，制而不降。如是乃名第八種因，天不降雨。
4.使上天依時降雨
又問：何因能使上天依時降雨？
答：有八種因能降天雨。何等為八？一者、龍威力故，天即降雨；二者、夜叉威力故，天即降雨；三者、鳩盤茶威力故，天即降雨；四者、天威力故，天即降雨；五者、人威力故，天即降雨；六者、神通力故，天即降雨；七者、法合依時，而自降雨；八者、精實祈求，天即降雨。
5.廣多天雨
又問：何因盛夏熱時，及雨際時，廣多天雨？
答：彼二時者，諸龍歡喜，以為節令，自空騰躍，適悅而來。龍喜悅故，於彼二時，多降天雨。或復民行正法，修營善業，善力所資，自然二時，多降天雨。
6.天降雨時，結而成渧
又問：何因天降雨時，結而成渧？
答：二方猛風吹歸一聚，故降澍時，結以成渧。或復人造惡業，惡力所資，非人動亂。如斯相者，大無義利。由此因故，其事如是。
7.大雨之中，而有其雹
又問：何因大雨之中，而有其雹？
答：二方冷風吹雨一聚，成渧墮地，地復堅硬，下風所吹，或時作雪，或作猛雨。由此因故，其事如是。
8.電光出
又問：何因有電光出？
答：二方猛惡熱風所吹，二風相擊，故有電光自風而出。由此因故，其事如是。
9.霹靂振舉
又問：何因雨中有其霹靂振舉？
答：謂以下方有大猛火，色狀熾炎，即火界增勇。火增勇故，即風增勇。風增勇故，有水來去。由此因故，其事如是。
10.雲有青色等
1)又問：何因雲有青色？
答：謂以水界流潤性故。
2)又問：何因有黃、有赤？
答：謂以火界溫燥性故。
3)又問：何因有其白色？
答：謂以諸界和合性故。由此應知雲相，有其青、黃、赤、白。
11.世間諸味
1)又問：何因世間諸味：有其苦、醋及辛、鹹、淡？
答：謂以諸界互違害故。由此因故，其事如是。
2)又問：何因有其甘味？
答：謂以諸界和合性故。由此因故，其事如是。
12.麁軟
1)又問：何因世諸物中有其麁重及堅硬者？
答：謂以地界堅強性增。
2)又問：何因有其軟滑及調適者？
答：謂以水界流潤性增。由此因故，其事如是。
