No.587勝思惟梵天所問經，元魏天竺三藏菩提流支譯
No.1532勝思惟梵天所問經論，天親菩薩造，後魏北印度三藏菩提流支譯
1.序品第一
歸命一切諸佛菩薩。
1.如是我聞：一時，婆伽婆住王舍城迦蘭陀竹林，與大比丘僧六萬四千人俱、菩薩摩訶薩七萬二千人，皆是智者之所識知，得具足陀羅尼，得無障礙樂說辯才，得諸三昧，得大神通，奮迅無礙，畢竟得無所畏，如實善知諸法體相，得無生法忍。
[論]歸命釋迦牟尼佛。四句之義於諸經首有論解釋，如彼應知。
1)於大眾中說此法門者，示現法勝大眾攝在說法住處，依彼山等勝處說故。
2)六萬四千比丘僧者，示現莊嚴如來大眾故。此經法門快妙甚深，出過一切聲聞境界，示現如來能說勝義故。
3)七萬二千諸菩薩者，何故菩薩多於聲聞？以此經典為諸菩薩摩訶薩說甚深法故。
4)皆是智者之所識知者，何故重說？
1-依世間法故。世間說言勝中勝者，如言於端正中最端正者乃可將來，於有德中有勝德者乃可將來；彼諸菩薩各別有智，非共有故。
2-復更有義：皆是智者之所識知者，入地菩薩之所知故。此明何義？以諸菩薩摩訶薩先行菩薩行者知彼菩薩故，以是故言皆是智者之所識知。
5)彼諸菩薩智者所知有七種德，皆依樂說辯才應知。何等為七？一者種種樂說辯才；二者無滯樂說辯才；三者堅固樂說辯才；四者了了樂說辯才；五者不怯弱樂說辯才；六者相應樂說辯才；七者任放樂說辯才。此諸辯才，如經：得具足陀羅尼乃至得無生法忍如是七句次第而說，此義應知。應云何知？
1-陀羅尼者，以多聞慧樂說種種諸法門故，故名種種樂說辯才。
2-速疾不住故，名無滯樂說辯才。
3-以得攝受諸三昧故，無有忘失，故名堅固樂說辯才。
4-以諸菩薩摩訶薩等依勝通力之所住持，不畏一切諸魔等故，故名了了樂說辯才。
5-菩薩攝得四無所畏威德快妙，於自他眾無所怖畏，故名不怯弱樂說辯才。
6-依於假名、他力、成就三法體相而不顛倒，故名相應樂說辯才。
7-得八地中無生法忍，任意說法離說法障，故名任放樂說辯才。
2.其名曰文殊師利法王子、寶手法王子、寶印手法王子、寶德法王子、虛空藏法王子、發心轉法輪法王子、網明法王子、奮迅法王子、功德藏法王子、能捨一切法法王子、鉢頭摩莊嚴法王子、師子法王子、月光法王子、月明法王子、最勝意法王子，一切莊嚴法王子。
[論]聖者文殊師利諸菩薩等，以何義故名法王子？以初發心來常斷婬欲法故。初發心者已入菩薩定心正位，應如是知。
3.跋陀婆羅等上首，十六大賢士，其名曰：跋陀婆羅菩薩、寶積菩薩、善將導菩薩、人德菩薩、善護德菩薩、大海德菩薩、帝釋王德菩薩、上意菩薩、勝意菩薩、增上意菩薩、不空見菩薩、善住菩薩、善奮迅菩薩、無量意菩薩、不休息菩薩、日藏菩薩、持地菩薩，如是等菩薩摩訶薩七萬二千人。
[論]一切菩薩皆是大賢士，何故唯說聖者跋陀婆羅等名為大賢士？以為示現心行勝故。彼跋陀婆羅等菩薩有如是心：我所教化眾生，皆悉令得阿耨多羅三藐三菩提。心既如是，復化眾生令得阿耨多羅三藐三菩提，是故自利利他行勝。如實修行自求菩提，亦化眾生令得菩提，是故說彼跋陀婆羅等名為大賢士。
4.及四天王，天帝釋王上首，三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、及梵王等諸餘梵天，并餘無量天、龍、鬼神夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，普皆來集。
1.1.網明菩薩
1)爾時，世尊有百千萬大眾集會，恭敬圍遶，而為說法。2)爾時，網明童子菩薩即從坐起，整服右肩右膝著地，頂禮佛足，合掌向佛，動此三千大千世界，觀察三千大千世界一切眾生，而白佛言：世尊！我欲少問，若佛聽者，乃敢諮請。3)佛言：網明！恣汝所問，我當解說，悅可爾心。
[論]1)有百千萬大眾圍遶者，示現如來大眷屬故，一切皆是得心定者，此以如來能領大眾於大眾中最為勝故。
1-以百千萬眾示現大事，是故圍也。
2-所言遶者，示現大眾皆悉善伏諸煩惱故。
3-言說法者，示現如來常說諸法而不斷絕，離諸過故。
2)右膝著地者，示現欲問威儀相故，復為示現諸大眾等一心之相故。雙膝著地者，不成禮拜相，亦不成問相，以諸世間右膝著地敬重相故。
動此三千大千世界者，
1-以諸魔等與說法者而作留難，為令諸魔生驚怖故。
2-又為說法時大眾不起散亂心故，
3-又為可化眾生若放逸者令覺知故，
4-又為令眾生念法相故。
5-又復有義：動此三千大千世界諸眾生等，令其觀察此諸大眾說法處故。
6-又為教化淳熟眾生令得解脫故，
7-又為令隨順問正義故。
3)佛言：網明！恣汝所問，我當解說，悅可爾心者，如來聽問，示現自身我是一切智人，為令聽者聞如來說法生尊重心故。
於是，網明童子菩薩既蒙聽許心大歡喜，即白佛言：1)世尊！如來身相超百千萬日月光明。2)我自惟念：若有眾生能見佛身及思惟者，甚為希有。3)我復思惟：若有眾生能見佛身及思惟者，皆是如來威神之力。
[論]1)能見佛身者，隨觀如來何等身分不能捨離，更觀餘分，以如來身相微妙故。
2)超百千萬日月光明者，示現勝相快妙相相應故。示現如來出世間相，以如來身有如是相故。如來為與眾生安隱與眾生樂，示現正直心相應知、修行智果相應應知。應云何知？應知如來依彼色相放諸光明，能作眾生二種利益，謂與眾生安隱及樂，與智相應照諸佛土。
3)我自惟念若有眾生能見佛身及思惟者，此中見者，初覩色相也。言思惟者，次後觀察也。
1.3.如來有光名-33
佛言：網明！如是，如是。如汝所言，若佛如來不加威神，眾生無有能見佛身及思惟者，亦無有能問如來者。
1.何以故？網明！如來有光名寂莊嚴，若以此光觸諸眾生，遇斯光者，能見佛身，思惟佛身，不壞眼根。
[論]說諸光明，依三種法差別應知。三者所謂一因、、二名、三成辦。
2)名者，如經：名寂莊嚴乃至名曰示現一切種色如是等也，依自各各作業差別，此義應知。
3)言成辦者，所成辦事略有四種，依彼義故略說則有四種光明，所謂受用、增長功德、止惡、令信。
4)言受用者，諸佛如來可化眾生共受法樂故，彼受用樂，謂見如來、供養如來、禮拜如來、問如來應知。
1-見如來、供養如來者，依第一光明，得見如來、思惟如來也。
2-見如來、供養如來者，第一光明說禮拜如來者，示現身業供養，見如來者非供養應知。
2.網明！如來有光名無畏辯，若以此光觸諸眾生，遇斯光者，能問如來其辯無盡。
3.網明！如來有光名集一切諸善根本，若以此光觸諸眾生，遇斯光者，能問如來轉輪聖王行業因緣。
4.如來有光名淨莊嚴，若以此光觸諸眾生，遇斯光者，能問如來天帝釋王行業因緣。
5.如來有光名曰自在，若以此光觸諸眾生，遇斯光者，能問如來大梵天王行業因緣。
6.如來有光名離煩惱，若以此光觸諸眾生，遇斯光者，能問如來聲聞乘人所行之道。
7.如來有光名善遠離，若以此光觸諸眾生，遇斯光者，能問如來緣覺乘人所行之道。
8.如來有光名益一切智智，若以此光觸諸眾生，遇斯光者，能問如來最上佛乘大乘之道。
[論]問如來者，第二光明說。於所問中以有世間及出世間果報差別次第，復有六種光明。
1)世間果報勝妙差別，依二種地：一、非定地；二、依定地。
1-非定地中以願攝取二種果報：一者轉輪聖王勝妙果報；二者天帝釋王勝妙果報。
2-依定地者，謂梵天王勝妙果報。何故不取夜摩天等諸果報者，以世間諸經皆不說故。佛放光明亦應照彼，而諸經中無，是故不明。
2)言出世間果報差別者，謂依三乘三種差別，此義應知。
9.如來有光名曰往益，佛來去時足下光明，若以此光觸諸眾生，遇斯光者，隨所壽終生於天上。
10.如來有光名一切莊嚴，若佛入城，放斯光明，眾生遇者得樂歡喜，諸莊嚴具莊嚴其城。
11.如來有光名曰分散，若以此光觸諸世界，無量無邊世界震動。
[論]增長功德者，所謂增長三種功德：一者惡道眾生令出彼處，於未來世生善道中；二者受苦眾生即現身中，與彼安樂令得歡喜；三者能令放逸眾生生於善法。
12.如來有光名曰生樂，若以此光觸諸眾生，能滅地獄眾生苦惱。
13.如來有光名曰上慈，若以此光觸諸眾生，能令畜生不相殺害。
14.如來有光名曰涼樂，若以此光觸諸眾生，能滅餓鬼飢渴熱惱。
[論]言止惡者，謂令眾生離諸趣故、離諸地故、離諸難故、離諸障故，名為止惡。諸趣二種：一者惡道；二者善道。惡道三種。令諸眾生離諸難者，謂令眾生離三惡道種種苦難。
15.如來有光名曰明淨，若以此光觸諸眾生，能令盲者得眼能視。
16.如來有光名曰聽聰，若以此光觸諸眾生，能令聾者得耳聞聲。
17.如來有光名曰止息，若以此光觸諸眾生，住十不善惡業道者，能令安住十善業道。
18.如來有光名曰慚愧，若以此光觸諸眾生，能令狂者皆得正念。
19.如來有光名曰離惡，若以此光觸諸眾生，令邪見者皆得正見。
[論]令諸眾生離諸障者，謂令眾生離善道中諸根不具盲聾惡業、心、見迷惑種種諸障。
20.如來有光名曰能捨，若以此光觸諸眾生，能令慳者破慳貪心修行布施。
21.如來有光名無悔熱，若以此光觸諸眾生，令毀禁者皆得持戒。
22.如來有光名曰安利，若以此光觸諸眾生，能令瞋者皆行忍辱。
23.如來有光名曰勤修，若以此光觸諸眾生，令懈怠者皆行精進。
24.如來有光名曰一心，若以此光觸諸眾生，令忘念者皆得禪定。
25.如來有光名曰能解，若以此光觸諸眾生，令愚癡者皆得智慧。
[論]離諸地中種種諸障。諸地有三：一、菩薩地；二、聲聞地；三、凡夫地。菩薩地中，謂令眾生遠離六種諸波羅蜜所對治障。
26.如來有光名無垢淨，若以此光觸諸眾生，令不信者皆得正信。
27.如來有光名曰能持，若以此光觸諸眾生，令少聞者皆得多聞。
28.如來有光名曰威儀，若以此光觸諸眾生，無慚愧者皆得慚愧。
[論]聲聞地中，謂令眾生離三種障不恭敬障及無智障。
1-增上煩惱，不能禁止而起煩惱，故名為障。
2-又不恭敬者，謂不信障。
3-又無智者，無多聞慧障。
4-又增上煩惱不能禁止而起煩惱故名障者，無慚愧障。
29.如來有光名曰安隱，若以此光觸諸眾生，令多欲者斷除婬欲。
30.如來有光名曰歡喜，若以此光觸諸眾生，令多怒者斷除瞋恚。
31.如來有光名曰照明，若以此光觸諸眾生，令多癡者觀十二緣斷除愚癡。
32.如來有光名曰遍行，若以此光觸諸眾生，令等分者斷除等分。
[論]凡夫地中，謂令眾生離四種障，依本修集貪瞋癡等煩惱現行障，謂邪念等現行故。一切煩惱現行障，謂雜煩惱現行故。此是止惡，依二十一光明次第說應知。
33.網明！如來有光名曰示現一切種色，若以此光觸諸眾生，能令遇者皆見佛身種種異色、無量種色，過百千萬色。
[論]言令信者，見如來身種種光明微妙殊勝是故生信，希望欲見故。
1)種種異色者，見種種色也。見者，希望欲見也。又種種異色者，青黃赤白等各各差別也。2)無量種色者，青等各各有無量種也。
3)過百千萬色者，餘青等色中過勝光明也。過者，謂青黃等中復過無量無邊也。
34.網明！當知如來若以一劫，若餘殘劫，依於如來光明說法不可窮盡。是故如來、應、正遍知光明功德無量無邊不可窮盡。
[論]1)若餘殘劫者，過於一劫乃至無量無邊劫說也。
2)光明功德無量無邊不可窮盡者，光明功德無量無邊，算數譬喻所不能及，乃至無餘涅槃界不盡應知。一切光明乃至阿僧祇阿僧祇光，不出受用等四種光明相應。
1.4.放請菩薩光
爾時，網明童子菩薩白佛言：1)希有世尊！如來示現無量無邊身光莊嚴，不可思議，方便善巧相應說法。2)世尊！我未聞此諸光明名。3)世尊！如我解佛所說法義，世尊！若有菩薩得聞如此諸光明名，能生淨信恭敬心者，彼諸眾生畢竟定得如來如是光明之身。4)世尊！惟願今放請菩薩光，覺諸菩薩，令他方菩薩善問難者皆悉覺知，既覺知已，發心來此娑婆世界，既來此已，問於如來、供養如來、問答如來。
[論]1)如是知如來示現無量無邊身光莊嚴不可思議方便善巧相應說法者，示現說者所說令可化眾生生尊重心故，示現希有令生勝因敬重心故。
2)世尊我未聞此諸光明名者，示現如來無量無邊光明功德。所不說者，不讚歎者也。若如是者，今何故說？示現無上功德因故。
3)是以次言：世尊！如我解佛所說法義。世尊！若有眾生得聞如此諸光明名，能生淨信恭敬心者，彼諸眾生畢竟定得如來如是光明之身也。先放光明，網明菩薩已知一切如來所作利益眾生業，受種種法樂，欲共無量餘諸菩薩同受法樂，故請如來令放光明。
4)如經：世尊！唯願今日放請菩薩光，覺諸菩薩故。此光不出前四種中受法樂光。令餘世界菩薩覺知者，此光入前分散光明，亦入增長功德光明，應如是知。
1.5.思益菩薩
1)爾時，世尊既受網明菩薩請已，即放光明，照於他方無量無邊諸佛世界。2)於是諸方無量菩薩依佛光明觸其身故，皆來至此娑婆世界。3)爾時，東方過七十二恒河沙等諸佛國土，有佛國土名曰清潔。彼中有佛，號月光明如來、應、正遍知，現在、現命、現住，惟為諸菩薩摩訶薩說清淨法。
1-此中示現過於可數，故名無量。
2-去到他方，猶如虛空邊不可得，故名無邊。
3-言現住者，更餘世界彼處不去，故名現住。不入涅槃故名現命。以無諸病故名現在。
4-復說諸法清淨相應，是故名為無病應知。
4)彼佛國土有菩薩梵天名勝思惟，住不退轉。蒙佛光明觸其身已，到彼佛所頂禮佛足，白言：世尊！何因何緣，於此世界大光明現？月光明佛告言：梵天！西方去此過七十二恒河沙等諸佛世界，有佛世界名曰娑婆。彼中有佛，號釋迦牟尼如來、應、正遍知，現在、現命、現住，為眾說法。是彼佛身所放光明，為集十方諸大菩薩摩訶薩故。梵天言：世尊！我今欲詣娑婆世界奉見彼佛，供養彼佛、禮拜、親近、諮問、問答深細意問，彼佛世尊亦欲見我。
[論]1-奉見彼佛者，以現見釋迦牟尼佛故。
2-供養彼佛者，一切所應供養之具盡以給施故。
3-問彼佛者，如法諮請故。
4-答彼佛者，如法對故。
5-深細意問者，斷諸疑網故。
6-又復有義：現見面故、供養佛故、依本行威儀故、聽問以不故，如是次第依法依義問法問義故。自此以下依問答義，應如是知。
5)其佛告言：便往，梵天！今正是時。彼國今有若干千億諸大菩薩，現前集會。梵天！汝今應以十種清淨堅固心遊彼世界，1-所謂於毀於譽心無增減故，2-聞善聞惡等以慈心故，3-於諸愚智等以悲心故，4-於上中下眾生之類意常平等故，5-於輕毀供養心無有二故，6-不見他人功德過失故，7-見種種乘皆是一味故，8-聞三惡道心不驚怖故，9-於諸菩薩生世尊想故，10-佛出五濁生希有想故。梵天！汝當依此十種清淨堅固心遊彼世界。6)爾時，勝思惟梵天白其佛言：世尊！然我不敢於如來前作師子吼，我所能行，佛自知之。
[論]十種清淨堅固心，略依二種心說：一、依不染心說；二、依恭敬心說。
1)依不染心者，依染淨世界七種差別染離染法應知。七種差別者，
1-所謂法差別，以淨法不淨法差別故；
2-受差別，以受苦樂差別故；
3-業差別，以下中上姓家生差別故，以惡行善行雜行差別故；
4-心差別，以諸眾生於佛法中信法不信法差別故；
5-行差別，以正行邪行差別故；
6-心修行差別，以三乘願行差別故；
7-道差別，以善道惡道差別故。如是等惡心等染，此對治，無染相故，說八種清淨堅固心，此義應知。應云何知？
1-1-法差別染者，此有二種：一者依義，謂善說相不善說相如是分別；二者依法，謂聞善相聞不善相如是分別。對治者，初句以不瞋恨心對治瞋恨心，謂於善語於不善語不起心故。於惡語中不生心念言我能忍，此義應知。第二句言等以慈心者，以諸文字性如是故，以說非顛倒法令諸眾生住安隱處故。
2.1-受差別染對治者，所有諸受皆悉是苦，如是一切事中等生悲心，憐愍眾生故。
3.1-業差別染對治者，謂正修行，如是一切處心皆平等與樂，修行智故。
4.1-心差別染對治者，於供養輕毀，離高下心故。
5.1-行差別染對治者，不見諸過故、不生利益心故。
6.1-心修行差別染對治者，等一味故，以彼此三乘不相是非故。
7.1-道差別染對治者，不生驚怖隨順自業。如是善知以觀察法體故，是名八種清淨堅固心，依於七種不染心說。應如是知。
2)依恭敬心者，此有二種：
一者於一切菩薩生世尊想故。此明何義？謂於此界生五濁中諸菩薩所生如來想故。如是佛國土中見諸菩薩行於苦行求大菩提不生疲倦，畢竟如實修行，於是菩薩生如來想。以是故言生世尊想，復生希有想，此義應知。應云何知？如佛出世難甚為希有，菩薩摩訶薩亦復如是，以不捨離發菩提心亦名希有，是故於彼生世尊想。
二者於佛生希有想故。此有何義？如無染世界生彼眾生無量百千萬劫壽命，諸佛如來常作無量眾生利益。如是多煩惱過世界中生，於少時間能作無量眾生利益，此中見佛生希有想，此義應知。清淨堅固心能增長成就，此義應知。
1)時，月光明如來國土餘諸菩薩白其佛言：世尊！我得大利，不生如是國土，不生如是惡眾生中。2)其佛告言：諸善男子！勿作是語。何以故？若菩薩於此國中，滿百千劫淨修梵行，不如於彼娑婆世界，從旦至中無瞋礙心，其福為勝。何以故？以彼世界多有垢染、多有諸難，彼諸眾生多有垢染、多有鬪諍故。
[論]入寂靜行，依清淨堅固心與菩薩念，菩薩受取，於彼世界百千萬劫不離正念常修梵行，娑婆世界從旦至中堅持禁戒不染心行，示現勝故。此明何義？如治重病為令速差，但與妙藥令服則愈。如是眾生多煩惱過，為速滅故，令得勝法對治則滅，此義應知。示現生在惡國眾生，多有諸苦多有煩惱污染世界故。
1.7.思益菩薩見釋迦牟尼佛
1)即時彼國有萬二千諸菩薩等，欲與勝思惟梵天俱共發來，而作是言：如來知我行菩薩行，我等亦欲以此十心，一心遊行娑婆世界，見釋迦牟尼佛，禮拜、供養，一心定意，遊行彼國。2)爾時勝思惟梵天與萬二千諸菩薩等，頭面禮拜月光明佛，於其國土忽然不現，譬如壯士屈申臂頃，一剎那頃，一羅婆頃，一無侯多頃，到娑婆世界釋迦牟尼佛所，頭面禮足，右遶三匝，却住一面。
[論]為令諸餘菩薩見世尊釋迦牟尼佛禮拜、供養、問答如來故，聖者勝思惟梵天以為上首為問。
1.8.佛讚思益菩薩
爾時，佛告網明菩薩言：網明！汝見勝思惟梵天來不？網明菩薩白佛言：如是，世尊！唯然已見。佛言：網明！1)此勝思惟梵天於一切正問諸菩薩中，為最第一；2)於一切善巧隨意所宜說法諸菩薩中，為最第一；3)於一切美妙音聲諸菩薩中，為最第一；4)於一切美妙言語諸菩薩中，為最第一；5)於一切先意問訊諸菩薩中，為最第一；6)於一切應以言語供養諸菩薩中，為最第一；7)於一切無障礙言語諸菩薩中，為最第一；8)於一切密意言語諸菩薩中，為最第一；9)於一切無瞋恨心諸菩薩中，為最第一；10)於一切慈心行諸菩薩中，為最第一；11)於一切悲心行諸菩薩中，為最第一；12)於一切喜心行諸菩薩中，為最第一；13)於一切捨心行諸菩薩中，為最第一；14)於一切善問疑心諸菩薩中，為最第一。
[論]問答依勝思惟梵天生於大眾恭敬心故，示現勝思惟梵天畢竟得何等樂說辯才、得何等樂說辯才果？依此二種，說正問中為最第一，此義應知。
1.初說得何等樂說辯才，
1)以一切處問訊相應故，以巧能令眾生解故，以言語最勝故，以尊重言語故，以說正因故，以依實義說故，以依安隱說故，是名美妙。以有人情故，以於大天人邊得清淨心供養故，以一切諸魔怨敵不能降伏故，以說深密意義故，以此八句說勝思惟梵天美妙言語樂說辯才，此義應知。
2)應云何知？所謂一者相應；二者令解；三者尊重；四者安隱；五者人情；六者大清淨至到；七者不可降伏；八者甚深。
2.次說樂說辯才因，
1)示現如是多種功德言語說法時，若諸眾生有不如實修正行者，而不捨彼諸眾生故，以與勝樂善相應故、以求眾生離於諸苦得勝樂故、以與樂等勝功德時歡喜慶彼故、以求不染等與勝樂安隱心故，以此五句說勝思惟梵天彼美妙言語樂說辯才因，此義應知。
2)應云何知？示現三種心：一者不捨心；二者與樂心；三者安隱心。如是一三一次第說應知。
3.次說得何等樂說辯才果？所謂為彼一切眾生於一切義中能斷疑故。
1.9.思益菩薩以偈讚佛
爾時，勝思惟梵天與萬二千諸菩薩等，頂禮佛足，右遶三匝，合掌向佛，偈讚請曰：
1-世尊大名勝 普聞於十方 所在諸如來 無不稱歎者
2-有諸餘淨國 無三惡道名 捨如是妙土 慈悲故生此
3-佛名智無減 與諸如來等 以大悲本願 處斯穢惡土
4-若人於淨國 梵行滿一劫 此土須臾間 行慈為最勝
5-若人於此土 有身口意罪 應墮三惡道 現世受得除
6-生此土菩薩 不應懷憂惱 設有惡道罪 頭痛則得除
7-此土諸菩薩 若能守護法 世世所生處 不失於正念
8-若人欲斷縛 滅煩惱業罪 於此土護法 增益一切智
9-淨土多億劫 受持清淨戒 於此娑婆國 從旦至中勝
10-我見安樂國 無量壽佛國 無苦及苦名 彼作福非奇
11-於此煩惱處 能忍不可忍 亦教他此法 其福為最勝
12-我禮無上尊 大悲救苦者 能忍惡眾生 說法甚為難
13-佛集十方界 名聞諸菩薩 聽法無厭者 廣為說佛道
14-釋梵天四王 諸天龍神等 皆悉欲求法 願隨信樂說
15-比丘比丘尼 及清信士女 是四眾普集 願時為演說
16-有樂佛乘者 及聲聞緣覺 佛知其深心 願悉為斷疑
17-不斷佛種者 能出生三寶 為是諸菩薩 我今請法王
18-名稱普流布 十方菩薩聞 皆悉共來集 願說無上道
19-法非二乘境 我等信力入 不可思議慧 惟是佛境界
20-我今有所請 悔過於世尊 如來無疲惓 願說菩提道
[論]偈義如經。
2.四法品第二
2.1.思益梵天二十問
爾時，勝思惟梵天偈讚歎已，白佛言：世尊！1)云何菩薩其心堅固而不疲惓？2)云何菩薩所言決定而不中悔？3)云何菩薩增長諸善根？4)云何菩薩無所恐畏威儀不轉？5)云何菩薩增長諸白法？6)云何菩薩善知從一地至一地？7)云何菩薩善知方便教化眾生？8)云何菩薩隨順諸眾生？9)云何菩薩不失菩提心？10)云何菩薩能一其心而不散亂？11)云何菩薩善求於法？12)云何菩薩善出毀禁之罪？13)云何菩薩善斷諸煩惱？14)云何菩薩善往諸大眾？15)云何菩薩善開法施？16)云何菩薩得先因力不失善根？17)云何菩薩不由他教而能自行六波羅蜜？18)云何菩薩能轉捨禪定還生欲界？19)云何菩薩於諸佛法得不退轉？20)云何菩薩不斷佛種如實修行？爾時，世尊讚勝思惟大梵天言：善哉！善哉！梵天！善哉！梵天！汝今善能問於如來如是之義。梵天！汝今至心諦聽，我為汝說。大梵天言：如是，世尊！願樂欲聞。
[論]爾時世尊讚勝思惟梵天言：善哉善哉！梵天。復善哉梵天者，以其發問儀式詣佛於此三時中事相應故，應知善哉。梵天汝今至心諦聽我為汝說者，如是次第不顛倒心，正念心故。
2.2.佛各以四事回答
1.佛言：梵天！諸菩薩摩訶薩，畢竟成就四法，其心堅固而不疲惓。何等為四？一者、於諸眾生起大悲心故；二者、精進常不懈故；三者、信解生死如夢故；四者、正思惟無等等佛之智慧故。梵天！諸菩薩摩訶薩畢竟成就如是四法，其心堅固而不疲惓。
[論]其心堅固而不疲倦者，是正直心。此中大菩提信心為本，是作願相。依彼願故，則能具足得如來地一切功德。依菩提心堅固方便有第一問。
1)於大乘中略有四種疲倦之事，依彼四種疲倦事故，菩薩雖發菩提之心作菩提願而失彼心。何等為四？一者以諸眾生不如實修行故；二者多作眾事故；三者多時在有中行故；四者等解脫中心常欲得速解脫故、為彼有力故。
2)此四種障對治法者，謂於眾生起大悲心等，如是四種法次第而說，此義應知。應云何知？1-謂諸菩薩依大悲心，如是如是見諸眾生不能如實修正行時，如是如是轉轉增上生憐愍心，為彼眾生令得解脫，如是如是轉轉增上增長作願。
2-又諸菩薩常勤精進而不疲倦，所作事多而悉能作。
3-又諸菩薩無始世來過去諸苦信解如夢，不計後時未來世苦。
4-又諸菩薩為一切智，雖同二乘解脫煩惱，雖取無量不共功德，為彼有力斷彼欲得速解脫心。言無等者，不共功德無有等故。所言等者，二乘少分斷煩惱等，是故名等。以是義故，名無等等。如是四種不疲倦心對治四種疲倦心障，是故菩薩於大乘中其心堅固而不疲倦。如是其心堅固而不疲倦，依於自身佛法淳熟如實修行。
2.梵天！諸菩薩摩訶薩畢竟成就四法，所言決定而不中悔。何等為四？一者、決定說諸法無我故；二者、決定說諸生處無有樂者故；三者、決定常讚大乘故；四者、決定說罪福業不失故。梵天！諸菩薩摩訶薩畢竟成就如是四法，所言決定而不中悔。
[論]正說法已，次依為他如實修行，略說四法。所言決定而不中悔者，於二種義：一者無義；二者有義。
1)言無義者，以無我故。彼無我者，離於法故。言無法者，無彼相故。是菩薩畢竟說言諸法無我，諸菩薩等如是畢竟說一切法悉無有我。言有義者，有三種義：一有過義；二功德義；三者二義，以差別故。
2)有過義者，謂一切生處以攝一切諸煩惱故，不願彼處故不樂說，是故菩薩畢竟說彼一切生處無有樂者，諸菩薩等如是畢竟說諸生處無有樂者。
3)功德義者，謂讚大乘無上之法，以諸功德一切相應故，是故菩薩畢竟決定常讚大乘，諸菩薩等如是畢竟常讚大乘。
4)言二義者，彼過、功德二法不空故，是故菩薩畢竟說彼二法不空，諸菩薩等如是畢竟說彼罪福二法不空。此明何義？雖無量時，得因緣相應能與果報故。
3.梵天！諸菩薩摩訶薩畢竟成就四法增長諸善根。何等為四？一者、持戒故；二者、多聞故；三者、布施故；四者、出家故；是為四法。
[論]如是依自利他利如實修行畢竟說法已，次說增長諸善根，
1.依世間果報因善根增長說，依出世間果報因善根增長說。世間果報因有二種：一者自妙身成就因；二者資生成就因。
1-自妙身成就因有二種：一者不定地中自妙身成就因，謂戒善根增長；
2-二者定地中自妙身成就因，謂智善根增長彼上地下地智功德過，以依智根本離欲得彼故。
3-資生成就因者，捨一切物，謂布施因善根增長。
4-出世間果報因者，謂解脫因，是出家相，離貪著因，以因彼故得解脫因，一切功德善根增長。
2.又增長者，此諸善根依世辯說，有五種增上義故名增長。何等為五？一者降伏諸善根增上故名增長，以此善根勝出聲聞辟支佛等諸善根故。二者不違增上故名增長，以不退故、以堅固故。三者不畏增上故名增長，以依此善根過地獄等惡道怖畏故。四者不偏增上故名增長，以能等破所治法故。五者無差別增上故名增長，以作自利他利無異相故。
4.梵天！諸菩薩摩訶薩畢竟成就四法，無所恐畏威儀不轉。何等為四？一者、不畏不得財利故；二者、不畏毀辱故；三者、不畏惡名故；四者、不畏苦惱故；是為四法。
[論]如是增長諸善根已，於不信佛法、不如實修行眾生不生恨心，於讀誦等善行分中如法而說，無所恐畏威儀不轉，是故次第說彼法相。謂於不信佛法、不如實修行眾生，無所恐畏威儀不轉。彼有三種，謂軟、中、上。
1)軟者為命常畏自身不得資生。
2)中者有二：
一者常畏毀辱；
二者常畏惡名現前說惡屏處說惡。
3)上者常畏苦惱於身中受。
5.梵天！諸菩薩摩訶薩畢竟成就四法，增長諸白法。何等為四？一者、教諸眾生修行大菩提故；二者、布施不求果報故；三者、守護正法故；四者、以智慧教諸菩薩故；是為四法。
[論]如是無所恐畏威儀不轉，隨順白法，是故次說增長諸白法。依四種白法說：一者欲白法；二者行白法；三者滿足功德白法；四者證白法。
1)欲白法者，謂諸菩薩以大菩提教化眾生生彼欲心，令諸眾生於未來世諸白法中得自體相欲。
2)行白法者，謂諸菩薩捨己資生珍寶等物以用布施，不求未來自身果報。
3)滿足功德白法者，謂諸菩薩依彼捨珍寶因，得好妙法成就心不貪著，而復修行白法攝取妙法；以多聞相應故，一切白法薰習滿足，是故菩薩諸功德滿足。
4)證白法者，謂諸菩薩摩訶薩，依彼證智，為於自身大菩提故，說智方便得彼白法證智勝法。
6.梵天！諸菩薩摩訶薩畢竟成就四法，善知從一地至一地。何等為四？一者、集諸善根故；二者、遠離一切諸過咎故；三者、善知方便迴向故；四者、常勤精進故；是為四法。
[論]如是增長諸白法已，隨順善知從一地至一地，是故次下說彼法相。謂依四種法說：一者滿足功德；二者清淨諸障；三者成就心；四者具足修行。
1)集諸善根者，為得從地至地，功德滿足故。
2)離諸過者，為清淨彼一切諸障故。
3)迴向方便者，離有資生及離小乘速解脫心故，所有善根一切迴向取大菩提故。
4)勤精進者，至心修行一切時中常不斷絕，以依根本取勝處故。
7.梵天！諸菩薩摩訶薩畢竟成就四法，善知方便教化眾生。何等為四？一者、隨順眾生意故；二者、於他功德起隨喜心故；三者、悔過除罪故；四者、勸請諸佛故；是為四法。
[論]如是說方便已，次說方便法相。善知方便教化眾生者，依四種法說：一者能教化眾生；二者集無量智功德；三者集無量智慧；四者方便。
1)能教化眾生者，謂依布施、愛語等，隨順諸眾生、攝取諸眾生，是故菩薩能教化眾生。
2)集無量智功德者，雖離定不定地，而依布施等行，於三世中一切眾生一切種功德悉皆隨喜，是故菩薩得無量智功德。
3)集無量智慧者，雖無智障對治，而常修行發露懺悔，是故菩薩集無量智慧。
4)方便者，依一切菩薩修行對治，勸請諸佛。依為諸眾生與智慧光明，集諸智慧，以善方便為根本故，是名方便。
8.梵天！諸菩薩摩訶薩畢竟成就四法，隨順諸眾生。何等為四？一者、常求利安一切眾生故；二者、自捨己樂故；三者、心和忍辱故；四者、除捨憍慢故；是為四法。
[論]如是已說修行方便，次說為彼說法之相。隨順諸眾生者，為之說法故，謂依四種諸眾生說：一者依中間眾生；二者依入法眾生；三者依謗法眾生；四者依所尊重眾生，隨順彼眾生威儀方便故。
1)依中間眾生者，謂依未信佛法眾生，菩薩修行隨彼眾生所信佛法而為說之，與彼眾生安隱事門，不但與彼供養恭敬虛妄誑之，菩薩行如是。
2)依入法眾生者，謂菩薩心為令眾生得入法義故供給之，令彼眾生貪著利養親近菩薩得入法義，於如是法有未度者令得度故。為求衣食資生之具不生疲倦，不為自身貪著己樂，菩薩行如是。
3)依謗法眾生者，菩薩自行無諸過失，依柔和忍辱不計彼罪、教令懺悔，菩薩行如是。
4)依所尊重眾生者，菩薩於彼屈伏順從隨語而受，菩薩行如是。
9.梵天！諸菩薩摩訶薩畢竟成就四法，不失菩提心。何等為四？一者、常憶念佛故；二者、所作善根不離菩提心故；三者、親近善知識故；四者、讚歎大乘故；是為四法。
[論]如是已說隨順眾生如實修行，而不疲倦為之說法已，次說不失菩提之心，以為不失菩提之心隨順說法故。見佛妙果以為最勝，依四種法說：一者依不奪他物；二者依定因；三者依緣力；四者依因力。
1)常憶念佛者，心常憶念佛菩提心果故。以見佛果成就無量不共功德。此依不奪他物，是故不失菩提之心。
2)所作善根不離菩提心者，一切善根皆菩提心以為根本，依菩提心無量世中長遠因故。依彼定因，世間種種受果報處所不能牽，此依定因吹之而去，是故不失菩提之心。
3)親近善知識者，以正修行依外緣力善知識等，此依緣力是故不失菩提之心。
4)讚歎大乘者，為諸眾生發菩提心讚歎大乘，生生世世為於自身增長一切善根種子為因力，大因力堅固，此依因力是故不失菩提之心。
10.梵天！諸菩薩摩訶薩畢竟成就四法，能一其心而不散亂。何等為四？一者、遠離聲聞心故；二者、捨辟支佛心念故；三者、求法無厭足故；四者、如所聞法廣為人說故；是為四法。
[論]如是不失菩提心故，畢竟一心行菩薩行，是故次第說彼法相。能一其心而不散亂者，以對四種散亂心障故，說四種不散亂心。
1)何等四種散亂心障？
一者乘障；二者教化眾生障；三者聚集佛法滿足功德障；四者畢竟聚集一切佛法障。
2)何等四種不散亂心？云何對治？
一者遠離聲聞心者，對治乘障，不墮聲聞小乘心故，是故菩薩於大乘中心不散亂。
二者捨辟支佛心念者，對治教化眾生障，不著自身三昧樂行故，是故菩薩教化眾生心不散亂。
三者求法無有厭足者，對治聚集佛法滿足功德障，以求佛法無厭足故、為集一切諸佛法故、增長種種諸善根故、滿足佛法諸功德故，是故菩薩聚集佛法滿足功德心不散亂。
四者如所聞法廣為人說者，對治畢竟聚集一切佛法障，如所聞法如是如是正念觀察，以正覺知畢竟聚集一切佛法故，是故菩薩畢竟聚集一切佛法心不散亂。是名四種不散亂心，對治四種散亂心障，此義應知。
11.梵天！諸菩薩摩訶薩畢竟成就四法，善求於法。何等為四？一者、於法生珍寶想，以難得故；二者、於法生妙藥想，療眾病故；三者、於法生財利想，以不失故；四者、於法生滅苦想，至涅槃故；是為四法。
[論]畢竟得一心已善求於法，是故次說善求於法。
1.以對世間四種果報成就相似，說出世間四種果報成就應知，示現菩薩求出世間果報成就故，求於法。
1)何等名為世間四種果報成就？
一者快妙端正成就；二者無病成就；三者富貴成就；四者不畏他人成就。
2)云何相對治？
1-如世間人以為成就自身端正作希有因，故求珍寶。如是菩薩為諸相好快妙成就，於善法因，生於寶想、生希有想，故求諸法。
2-如世間人為無病故，求妙藥草。菩薩如是為斷一切諸煩惱病，於佛法中，生妙藥想，故求諸法。
3-如世間人為富貴故，求於財利。菩薩如是為求諸通成就不退、為求義相令得不失，於佛法中，生財利想，故求諸法。
4-如世間人為離賊等成就不畏，故求財寶。菩薩如是為離一切諸障煩惱，令彼不能降伏菩薩，菩薩不畏一切諸處。菩薩不畏一切處者，所謂世間一切諸苦。以為欲過一切世間，離諸世間一切苦相，得寂靜相，為得涅槃成就不畏，於佛法中，生無苦想，故求諸法。
2.復有異義：依世間珍寶四種功德相似相對，說出世間法寶應知。
1)何等名為世間珍寶四種功德？云何復名相似相對？
一者最上大價貴重。如世間人得彼寶故，則能出生無量財寶；菩薩如是得出世間佛法寶故，能生出世無量善根。
二者最勝法相應。如世間人得彼寶故，則能療治種種諸病；菩薩如是得出世間佛法寶故，則能斷除一切諸煩惱病，如彼妙藥。
三者如意。如世間人得彼摩尼寶體，依彼寶故，如心所須，求之皆得；菩薩如是得出世間佛法寶故，依法思惟一切善根功德具足。
四者寶體。如世間人得彼摩尼寶故，如心所須，求得無盡；菩薩如是為過世間一切諸苦、得出世間佛法寶故，得果無盡，得為眾生說不生不死寶。
3.又復有義：世間眾生得無量寶，寶在手故，則能隨意成就無量殊勝之事；菩薩如是，得出世間大乘法寶，則能隨意成就世間及出世間一切功德殊勝果報。如是得無量寶治諸病等，依初句釋，餘句應知。
12.梵天！諸菩薩摩訶薩畢竟成就四法，善出毀禁之罪。何等為四？一者、得無生忍，以諸法內觀故；二者、得無滅忍，以諸法無去故；三者、得因緣忍，觀諸法因緣故；四者、得無住忍，無新無舊故；是為四法。
[論]如是求法隨順多聞有巧方便，能離諸過，是故次第說彼法相。善出毀禁之罪者，依如實觀不取不捨、依不生滅不去不來、依未來世不復作惡、依能遠離一切所疑。
1)得無生忍者，謂內心忍滅諸法忍，如實觀察不取不捨故。
2)得無滅忍者，如實觀察罪過之體，虛妄分別，不生、不滅，以不去不來故。
3)得因緣忍者，觀察因緣本來不生，以他體攝故，如實觀察毀禁染體離生因故，於未來世不復作惡。
4)得無住忍者，以異異心展轉生悔。如實觀察諸罪根本即在身中不離於心，不見彼罪過，如是不見一切罪過，遠離一切心中所疑，能滅悔故，善出過罪。
13.梵天！諸菩薩摩訶薩畢竟成就四法，善斷諸煩惱。何等為四？一者、正觀察故；二者、遠離未來諸障增長諸白法故；三者、得善法力故；四者、獨處遠離故；是為四法。
[論]如是諸過根本是虛妄染法，若欲斷過，要斷過本，是故次說斷彼過本。善斷諸煩惱者，依三世說。
1)正觀察者，如實正念，依邪念行，現起煩惱，如實正觀，不見彼體故。
2)遠離未來諸障，增長諸白法者，於未來世更不作惡，以是至心不作惡故，得清淨心。
3)得善法力者，觀察虛妄煩惱諸過，不見過去一切煩惱，以得白法力故。
4)獨處遠離者，以得寂靜心種子故。如是次第善根增上故，隨順不生煩惱境界，護諸煩惱故、得因緣力故、未來世中煩惱不起故。
14.梵天！諸菩薩摩訶薩畢竟成就四法，善往諸大眾。何等為四？一者、求法不求勝故；二者、恭敬心無憍慢故；三者、惟求於法不自顯現故；四者、教人善法不求名利故；是為四法。
[論]如是折伏諸煩惱已，善往諸大眾，是故次第說彼法相。善往諸大眾者，有二種差別：依人差別、依心差別。
1.依人差別者，往何等人？何所為往？何義故往？云何而往？此明何義？
1)貴人出家有多聞慧，為求法故，生貴重心，往詣彼人，不覓其過。此人如是不覓彼人過失故往。
2)賤人出家有多聞慧，為求法故，生尊重心，往詣彼人，非憍慢心。此人如是非憍慢心往詣彼人。
3)阿蘭若人無多聞慧，非輕賤心，求少善法，往詣彼人，不自顯故。此人如是不自顯故，往詣彼人憒鬧處。
4)人無多聞慧，不為欺彼、不為自身我是高勝。何所為往？以為自身、為於他身求善根故往詣彼人，不為自身供養、恭敬、名稱、讚歎。此人如是不為自身供養、恭敬、名稱、讚歎，故往彼人。
2.依心差別者，以依四種心成就故。
一者求法心成就，以見法勝，猶如真寶，為求彼法，故往大眾。
二者威儀心成就，脫去金冠寶履傘等威儀，柔軟而往大眾。
三者求上上義善根心成就，雖得上法不以為足，更求上上勝、中勝法，為與法施故往大眾。
四者本願心成就，不求自身供養、恭敬、名稱、讚歎，為自他利。故往大眾。
15.梵天！諸菩薩摩訶薩畢竟成就四法，善開法施。何等為四？一者、守護法故；二者、自益智慧亦益他人故；三者、行善人法故；四者、示人垢淨故；是為四法。
[論]如是往諸大眾，應行法施，是故次第說彼法相。善開法施者，以何法說？以何義說？依何事說？云何而說？因彼事說故。
1)以何法說者，以法攝取法故，如得聞慧如是說法。
2)以何義說者，以得義故，自作誓願已畢竟故，內自思惟為他人說。
3)依何事說者，以作妙事作賢事故，如所說法如是作事，以諸言語不虛妄故。
4)云何而說者，示現染淨法故、示現二二諦法相次第故。
16.梵天！諸菩薩摩訶薩畢竟成就四法，得先因力，不失善根。何等為四？一者、於他闕失不見其過故；二者、於瞋怒人常修慈心故；三者、常說諸法因緣故；四者、常念菩提故；是為四法。
[論]如是為他說法令生善根，增長堅固自身因力，是故次第說彼法相。得先因力不失善根者，依四種法說：一者教化眾生；二者能忍諸苦；三者遠離邪見；四者修行一切功德善根，依止因力堅固說故。
1)於他闕失不見其過者，不見他過、護自身過，應眾生過故，得化眾生因力堅固，生生世世常能教化一切眾生。因力增長現前堅固，依止如是堅固因力，於未來世教化眾生堅固增長而得成就，是名菩薩得先因力不失善根。
2)於瞋怒人常修慈心者，樂修大慈，以能忍彼瞋恨眾生作苦惱事，能忍諸苦因力堅固，生生世世樂修大慈常能忍彼故。瞋恨眾生作苦惱事，因力增長現前堅固，菩薩依彼依止如是堅固因力，於未來世能忍諸苦堅固增長而得成就，是名菩薩得先因力不失善根。
3)常說諸法因緣者，於諸法中為他示現非顛倒因、因力得果，為離邪見、樂正見事，因力堅固，生生世世於諸法中為他示現非顛倒因、因力得果，為離邪見、樂正見事，因力增長現前堅固。菩薩依彼堅固因力，於未來世自身正見、不樂邪見堅固增長而得成就，是名菩薩得先因力不失善根。
4)常念菩提者，不捨菩提心願力故，常不捨離菩提之心，修行一切功德善根。見大菩薩心願力堅固，生生世世常修一切功德善根因力增長，現前堅固。菩薩依彼堅固因力，於未來世修行一切功德善根堅固增長，悉得成就，是名具足得先因力不失善根。
17.梵天！諸菩薩摩訶薩畢竟成就四法，不由他教而能自行六波羅蜜。何等為四？一者、以施導人故；二者、不說他人毀禁之罪故；三者、善知攝法教化眾生故；四者、達解深法故；是為四法。
[論]如是以有先因力故，雖未有人說波羅蜜行，而有方便波羅蜜行，是故次說不由他教而能自行波羅蜜行法。
1)以施導人者，謂於布施波羅蜜中最為上首，初自修行，後為他人令入修行。菩薩如是修行布施，故於未來施行成就，生生世世不由他教而能自行檀波羅蜜故。
2)不說他人毀禁之罪者，示現不見他人過失故。善住持戒菩薩如是善住持戒故，於未來不失一切諸禁戒行，生生世世不由他教而能自行尸波羅蜜故。
3)善知攝法教化眾生者，以為教化諸眾生故，為諸眾生令得安隱忍。彼眾生不修諸行，勤說諸法不生疲惓，知心知使攝取眾生。菩薩如是修行忍辱、精進、禪定故，於未來忍辱、精進、禪定成就，生生世世如是次第不由他教而能自行忍辱、精進、禪波羅蜜故。
4)解達深法者，善知一切諸法無我。菩薩如是信解深法故，於未來智慧成就，生生世世不由他教而能自行般若波羅蜜故。
18.梵天！諸菩薩摩訶薩畢竟成就四法，能轉捨禪定還生欲界。何等為四？一者、其心柔軟故；二者、得諸善根力故；三者、善修智慧方便力故；四者、不捨一切諸眾生故；是為四法。
[論]如是修行波羅蜜行得柔軟勝行，能迴轉諸禪還生欲界，是故次第說彼法相。
1)其心柔軟者，謂諸菩薩以得三昧、三摩跋提有自在力，以巧方便而能轉起勝妙境界，以彼菩薩於禪定中得自在力，不為禪定生於色界故。
2)得諸善根力者，謂諸菩薩能勝處去而不取勝處，雖生下地於彼禪定亦不退失故。
3)善修智慧方便力者，謂諸菩薩以有方便般若故善修諸行，是故不退下地厭中、不受彼地亦不修行生彼處行，示現正因故。
4)不捨一切諸眾生者，謂諸菩薩以不捨離諸眾生故，捨勝妙處取下處生，示現教化諸眾生故。
19.梵天！諸菩薩摩訶薩畢竟成就四法，於諸佛法得不退轉。何等為四？一者、堪受無量生死故；二者、供養無量諸佛故；三者、修行無量大慈故；四者、修行無量大悲故；是為四法。
[論]如是不著自樂、為與他樂，示現與眾生樂，以得不退法輪地故，是以次第說彼法相。得不退轉法輪地者，以對三種所治退法故，說四種對治之法，此義應知。應云何知？所謂修行菩薩行中，有三種法令菩薩退：一者時節久遠無量，以不能忍生等種種諸苦惱故而生退心；二者功德智慧少故而生退心；三者捨棄一切眾生，無慈悲故而生退心。
1)堪受無量生死者，所謂菩薩畢竟心取無量無邊久遠時節，雖有生等種種諸苦，堪能忍受而不怖畏不生疲倦。
2)供養無量諸佛者，所謂菩薩供養恭敬無量諸佛，從佛聞法獲得無量功德智慧，是故菩薩快妙功德智慧成就。
3)修行無量大慈。
4)修行無量大悲者，所謂菩薩如是次第為與一切眾生安隱、為與一切諸眾生樂，以不捨離諸眾生故。
20.梵天！諸菩薩摩訶薩畢竟成就四法，不斷佛種如實修行。何等為四？一者、不退本願故；二者、如實修行故；三者、於諸善法大欲精進故；四者、深心行於佛道故。梵天！諸菩薩摩訶薩畢竟成就如是四法，不斷佛種如實修行。
[論]如是以得不退地故，不斷佛種如實修行，是故次第說彼法相。不斷佛種如實修行者，為得第一義佛地故、為得世間佛地故。第一義佛地者，有三種因得：一者根本欲心；二者至心欲得；三者上欲心。
1)不退本願者，以不失根本故，是名根本欲心。如是示現根本欲心，示現本願力相故。
2)如說修行者，此有如來如法如說如是修行，是名如說修行，示現諸菩薩至心欲得故。
3)於諸善法大欲精進者，是上欲心雖得少分不以為足，更求勝法故。
4)深心行於佛道者，示現假名佛地因故。假名佛者，入涅槃時生佛示現。言深心者，示現求彼生佛心故。行於佛道者，如實修行故、生佛示現住持佛故。又為示現彼生佛時，復有說法、轉法輪等攝取眾生故。
2.3.發心、得無生法忍
1)說如是等諸四法時，二萬二千諸天及人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，五千菩薩得無生法忍。2)十方世界諸來菩薩供養於佛，所散天華周遍三千大千世界，積至于膝。
[論]為受何等法義樂故，佛放光明攝取聖者勝思惟梵天？為欲受彼種種法樂故。
3.分別法言品第三
3.1.何謂菩薩所問為正問耶？
爾時，網明童子菩薩問勝思惟大梵天言：梵天！佛說汝於一切正問諸菩薩中為最第一，云何菩薩所問為正問耶？
[論]聖者網明童子菩薩依彼先說問中勝故，問彼種種勝說法相；自此以下，勝思惟梵天廣說應知。
1.梵天言：網明！1)若菩薩見我故問，名為邪問非為正問；2)見他故問，名為邪問非為正問；3)分別法問，名為邪問非為正問。網明！4)若菩薩無我見問，5)無他見問，6)無法見問，名為正問非為邪問。
[論]彼問有八種邪問正問記為說彼法。如經梵天言：網明！若菩薩見我故問，名為邪問非為正問如是等故。何等八種？一者依；二者體；三者依止；四者依事；五者過；六者利益；七者起；八者根本。
1.所言依者，謂依大乘，以依彼乘此中正問故。
2.所言體者，邪問為體。彼體有三種，謂外道、聲聞、始發心菩薩。
3.言依止者，有三種無智，謂麁、中、微。彼三種闇，謂外道等次第應知。應云何知？
1-3)外道之人依麁無智，是故不識無我體相，自他身中執著有我。以不能知諸法相故，依自心見所說邪論，隨彼句義執著法相。如是次第，自身他身虛妄見問，如是一切非正念問，悉是邪問。
4-5)聲聞分知無我法相，復有不知，是故名為中無智闇。依中無智，取自業等造作諸業，即因彼業受於果報，不於餘處。及著自體同相異相，成就色等諸法必有。彼如是問，執著自身及他身法，以有隨順斷煩惱障，依於自乘名為正念，依斷煩惱障名為邪念，以不隨順斷智障故。依於大乘名為邪問。
6)始發心菩薩少分能知諸法無我，復有不知有微無智，依微無智、依有無物，離於有相取於無相，於二法中一向取無法取無法相問，是不正問。
4.言依事者，事有六種：一者陰入界事；二者因緣集事；三者諦事；四者證智事；五者對對治事；六者佛法事。
1)依陰入界事者，依我我問故。
2.復次，網明！1)若菩薩以生故問名為邪問，2)以滅故問名為邪問，3)以是處非處故問，名為邪問。網明！4)若菩薩不以生故問，5)不以滅故問，6)不以是處非處故問，名為正問。
[論]2)依因緣集事者，依順問故、依逆問故，以生故問、以滅故問，以是處、非處故問。即彼因緣集問生滅即是。是處非處，如經中說身口等業修行諸善，若生惡道無有是處。
3.復次，網明！1)若菩薩為染故問名為邪問，2)為淨故問名為邪問，3)為生死故問名為邪問，4)為出生死故問名為邪問，5)為涅槃故問名為邪問。網明！6-7)若菩薩不為染、淨故問，8-9)不為生死、出生死故問，10)不為涅槃故問，名為正問。何以故？於法位中，無染、無淨、無生死、無涅槃故。
[論]3)依諦事者，順因緣集、逆因緣集。
1-順因緣集者，染體二諦有因有果，是有漏行法之體故。
2-逆因緣集者，淨體二諦依道能滅，是故道諦名為滅諦。如是依二二諦為染淨問。依二種諦染法體故，有生死世間問。依二種諦淨法體故，有寂滅涅槃問。如是次第生於世間、過於世間，獲得涅槃，如是世間、涅槃二種差別，依有餘涅槃、無餘涅槃故。如是問世間等事依實諦問，此義應知。以是義故，依諦四種事遮法無我。
4.復次，網明！1)若菩薩為得故問非為正問，2)為取故問非為正問，3)為證故問非為正問，4)為分別故問非為正問，5)為知故問非為正問，6)為依止故問非為正問，7)為修故問非為正問，8)為修見故問非為正問。9)是故，網明！以何處無得、無取、無證、無分別、無知、無依止、無修、無修見故問，是為正問。
[論]4)依證智事者，依知、依離問，為得、為修問。如是次第，彼智於見道時得智名，已證智者自此以上得修道名，以得彼證知，依證智問。得智名修行名，此義應知。以離彼集，得出世間正道果故，以離諸使煩惱身故，依離彼事問。如經是故網明！以何處無得、無取、無證、無分別、無知、無依止、無修、無修見問，是為正問故。此明何義？於真如中，如所說字句，說無如是智，為遮彼處無如是法，如一一句分別之處，亦遮彼句一一之處無如是故。
1-言無取者，以不虛妄分別我已得故。
2-無分別者，以不虛妄分別我已證故。
3-無依止者，以不虛妄分別我已知涅槃故。
4-不分別者，是第一義。
5-言依止者，依止見道，見道為修道依止說故。
6-無修見者，不見我修道故。如是說法則名為正。
5.復次，網明！1)若菩薩是善法是不善法，2)是有漏法是無漏法，3)是有罪法是無罪法，4)是有為法是無為法，5)是世間法是出世間法。6)網明！如是等二法隨所依而問者，名為邪問。7)網明！若菩薩不見二不見不二，無相無相平等行問，名為正問。
[論]5)依對對治事者，
1-所謂善不善等法。不善法名為對。善法名為對治。
2-又彼善法二種差別，謂有漏、無漏差別。
3-又諸外道以邪見濁長夜有過，此義應知。
4-無過亦有二種差別，謂有為、無為差別。
5-善法復有二種差別，謂世間、出世間差別。
6-彼有分別、以無分別，依彼所治治能治事問。
7-網明！若菩薩不見二不見不二者，不見二數、不見一數，以遮可取法無我故。
8-無明無相平等行問，名為正問者，為取彼法相遮彼能取、可取相故。
又無相無相平等行問者，遮彼能說、可說相故。
又能說者說名平等；可說名相，以一切事平等知故。
彼可說法亦名平等，多種法相同名說故。
6.復次，網明！1)若菩薩分別佛問名為邪問，2)分別法問名為邪問，3)分別僧問名為邪問，4)分別佛國土問名為邪問，5)分別眾生問名為邪問，6)分別乘問名為邪問。7)網明！若菩薩於法不作一異問者，名為正問。
[論]6)依佛法事者，依佛、依法、依修行、依處、依可化眾生、依進取證智，如是次第佛等示現，因彼差別故問。
1-佛等種種應知。佛種種者，謂時、家、姓、命差別故。
2-法種種者，謂修多羅、祇夜等差別故。
3-僧種種者，謂一向菩薩、聲聞雜僧多少差別故。
4-國土種種者，謂一向清淨、染雜差別故。
5-眾生種種者，謂貪、瞋、癡雜等差別故。
6-乘種種者，謂聲聞乘等差別故。
5.所言過者，
1)謂外道等為生法、滅法、是處非處問，見生法問、見滅法問，見染法問、見淨法問，如是等問皆是染問，是故名過。
2)聲聞之人如是等一切問，為滅為淨、為成涅槃，而不得大菩提，是故名過。
3)始發菩提心菩薩亦不正念問，以不成就如實淨智，是故名過。
6.言利益者，若如是不問即名利益，此義應知。如是等問非正問等、如是等問名正問等，示現彼義。
3.2.何謂一切法正，一切法邪？
復次，網明！一切法正、一切法邪！網明菩薩言：梵天！云何一切法正？云何一切法邪？梵天言：網明！1)諸法不可思議故，一切法名為正；2)若不可思議而思議者，一切法名為邪。3)一切法寂靜，名為正思惟，4)若不信解是寂靜者，是即分別諸法。若分別諸法則入增上慢，若入增上慢隨所分別，皆名邪問。
[論]7.所言起者，即非正問及正問等，示現彼義。如經復次網明！一切法正、一切法邪故。
1)此以何義？陰界入等皆悉攝在佛法中說。如向所說陰界入等事相，諸法如說不可思議名為正，而起思議名為邪者，是不正問及正問事。
2)如經梵天言：網明！以何義故？諸法不可思議故，一切法名為正。若不可思議而思議者，一切法名為邪故。
3)以何義故，一切諸法不可思議？如經一切法寂靜，名為正思惟故。以離虛妄分別體故，名為寂靜。以離戲論故，亦名寂靜。
4)以不信寂靜法無我故，墮增上慢邊，虛妄分別可分別法而修諸行，以分別四大故起彼問法示現非正問。
3.3.何謂為諸法正性？
1.網明菩薩言：梵天！云何名為諸法正性？梵天言：網明！諸法離自性、離欲際，是名正性。
2.網明菩薩言：梵天！少有眾生能解如是諸法正性。梵天言：1)是法正性不一不多。2)網明！若有善男子、善女人能如是知諸法正性，若已知，若今知，若當知，是人無有法已得，無有法今得，無有法當得。何以故？佛說無得、無分別，名為所作已辦相。3)網明！若有善男子、善女人得聞如是諸法正性，勤行精進，是名如實修行。4)彼人不戲諸法，若不戲諸法，彼人無有法得；若無有法得，彼人不住世間，不住涅槃。何以故？諸佛不得生死、不得涅槃故。[論]1.法正性者，離自境界、離餘欲際，是名法性。此以示現正問因故。
2.此以何義？以何等觀而能離欲？以何等智知於彼法？彼二不二名為真如，此中如是無分別智真如智相名為實際。言實際者，謂離餘欲之勝際也。言實際者，離於諸欲，謂無分別真如智相，此謂內心自境界中如實觀察地觀相故。如是次第明為法性寂靜應知。地者，自心境界成就及觀真如。是所觀地何等法上？謂如所說陰界等事。彼陰等事離於真如，以彼真如無戲論故。觀彼真如無分別智，彼智寂靜，以彼真如離於能取可取處故。如是說甚深法，知此正法甚深難解。
1)如經網明菩薩言：梵天！少有眾生能解如是諸法正性故。如此中說諸法正性，離正法性更求智者則不可得，以彼法性出過世間一異數故。遮有法體所言少者，依一數故。離彼一數，更無少分。如是為遮取有物體，非彼法體一向是無，不覺不知遮無法相。
2)此說何義？此中謂說信此三世諸法根本不見法相，非謂實證遮。諸菩薩摩訶薩等有實證法，示現此義，以隨順此義故名為信非證。此法證者，名為不見一事。
3)網明！若有善男子善女人，得聞如是諸法正性勤行精進，是名如實修行者，依聞思慧於智慧中說彼法相。
4)如向所說，以依何心、以依何意如來說法，此義應知。不戲一切法故，是名證法。以如實知故，是故彼人不住世間、不住涅槃。以彼世間煩惱染中無一法捨，是故不減。以涅槃中無一法取，是故不增。示現諸菩薩摩訶薩不住世間、涅槃相故。如是聞說正法相者，次第從他聞法，然後內心自正思惟，次第能生出世正見獲得彼果，離於諸相示現實體不住相故，示現不住涅槃因故。此以如來見法無我等一味故，示現諸菩薩世間、涅槃諸過功德無有分別，平等相故，如是諸菩薩得不住世間、不住涅槃故。說法次第至此已竟。復依異義：次下更問此明何義？如來說法不能異過於者，不能異過於身，不能異過世間更有一法，是故世間無一法減、於涅槃中無一法增，遮離一物遮得一物故。此以何義？非謂一向不過世間有過世間，以為遮彼見無物故。此示何義？以為示現過二相故。此義云何？言二相者，一者世間行；二者涅槃。
3.4.問：佛不為度生死故說法耶？
1.網明菩薩言：梵天！如來可不為度生死故說法耶！梵天言：佛所示法有度生死耶？答言：無也！如來不令眾生離於世間，亦不令眾生得於涅槃。
2.梵天言：善男子！1)以是因緣，當知如來不令眾生出於生死入於涅槃，2)但為化度妄想分別生死涅槃二相者耳，3)此中實無出於生死至涅槃者。何以故？諸法平等，實無有人往來生死，亦無有人入於涅槃，無染無淨故。
[論]分別世間過、分別功德過，彼二種過菩薩摩訶薩畢竟遠離故。此義云何？平等法中無染無淨，以依離欲實際法性故如是說。以彼實際一向不同生死世間，以其常故，是故無有入涅槃者，以是義故不染不淨。
3.5.世尊讚思益梵天
1.爾時，世尊讚勝思惟大梵天言：善哉，善哉！梵天！善哉！梵天！若有欲說諸法正性，應當如汝之所說也。2.說是法時，二千比丘不受諸法漏盡心得解脫。3.如來復告大梵天言：1)梵天！我不得生死、不得涅槃。2)何以故？如來雖說生死，實無有人往來生死；3)雖說涅槃，實無有人得涅槃者。4)若有得入如此法門，當知是人非生死相、非涅槃相。
[論]1.如是次第不必說法默然而住，亦得如法修行諸行。若欲說者，應當如彼梵天所說，是故讚言善哉善哉！法不可說而能說之，是故如來重讚善哉！
2.我不得生死、不得涅槃如是等者領先說義，更無有法而可說也。如來何故重說此法？以五百比丘聞說此法生於驚怖，如來為欲令彼比丘於此義中畢竟定故。此示何義？示現如來意亦如是，非獨梵天如是。眾生墮無物邊，是故如來同梵天說。
3.6.五百比丘離去
1.爾時，會中五百比丘，即從坐起，而作是言：若無世間無涅槃者，我等便為空修梵行。為何義故，修行正道、諸禪、三昧、三摩跋提？
[論]空修梵行者不解深意義，虛妄分別也。
1-何者梵行？謂受持戒，如說修行而不毀犯故。
2-修行正道者，修行四諦差別觀也。
3-諸禪者，初禪等四禪也。
4-三昧者，有覺有觀等種種行也。
5-三摩跋提者，無色四定也。
2.爾時，網明菩薩法王子白佛言：1)世尊！若有於法而起生見、起滅見者，世尊！彼人不過生死，則於其人佛不出世。2)世尊！若有決定見涅槃者，彼人亦不度生死，亦不得涅槃。何以故？世尊言：涅槃者名為除滅諸相，遠離一切動、一切我想、一切發、一切戲故。3)世尊！是諸比丘已於如來正法出家，而今墮在外道邪見，於涅槃樂中求決定相，譬如從麻出油、從酪出酥。4)世尊！若人於諸法寂滅相中求涅槃者，我說是輩為增上慢邪見外道。5)世尊！正行道者，於寂滅法，不作生相，不作滅相，無得、無果。
[論]彼諸比丘以見有法、見無法故，聞上說已，謂如來說一向無物亦無修行梵行，故生驚怖。以彼比丘見有法故、見無法故，為斷比丘有見無見。
1)則於其人佛不出世等者，彼人乃至涅槃以為有物故求得涅槃，為對治此有物見故。
2)如經彼人乃至求決定相故。
3)如是依無名相正說法已，為呵責彼驚怖比丘故以二喻。此二種喻，令生二種念因，謂生厭念因、生觀念因。因彼二因獲得涅槃，是故呵責。此示何義？示現依彼求法見過逼惱心故起於厭觀，初喻相似相對治法。示現利益觀故，共樂身轉故生歡喜觀，第二譬喻相似相對治法。4)次明彼人雖行正相而是邪行相，以起生相、以起滅相、以得涅槃相、以證道相故。
3.7.思益梵天引導五百比丘
1.爾時，網明菩薩法王子問勝思惟大梵天言：是五百比丘從此眾座而起去者，云何而為作諸方便，引導其心入此法門，令得信解離惡邪見？
[論]向來說法，諸比丘聞，微損惡行；自此已下，為令諸比丘入於法中，是故聖者網明菩薩請於梵天令入法者，此中示現二種法相：一者示現實體；二者示現得果。言實體者，令信法故。所言果者，令離邪見得解脫故。畢竟示現正見相故，為比丘身此間說法能生種子。
2.梵天言：1)善男子！縱令使去至恒河沙諸佛國土，不能得出如此法門。2)譬如癡人畏於虛空捨空而走，在所至處不離虛空。此諸比丘亦復如是，雖復遠去，不出空相，不出無相相，不出無願相。3)又譬如人求索虛空，東西馳走言：我欲得空，我欲得空。於空中行而不見空。此諸比丘亦復如是，欲求涅槃，行涅槃中而不得涅槃。4)何以故？言涅槃者但有名字，猶如虛空但有名字，不可得取，涅槃亦爾，但有名字而不可得。
[論]1)餘佛國土諸佛如來亦說此法，明彼比丘以何處畏而無去處，不能遠離所說法相。
2)以一切處不離於法、以不可避，示如是相，令彼不去故，說虛空以為譬喻。示現此義？何處怖畏捨之而去，終不遠離所怖畏處。如畏空者，不能過空有無空處而可求也，依彼證法示現得相。空、無相、無願者，是真如應知。
3)欲求涅槃，行涅槃中，而不得涅槃者，涅槃是真如清淨相故。
4)此以何義？以彼真如一切法中悉平等故名為涅槃，口中言說不可取故。
3.爾時，五百比丘聞說是已，不受諸法，漏盡、心得解脫，得神通已，1)而作是言：世尊！若人乃於諸法畢竟寂滅相中求涅槃者，則於其人佛不出世。2)世尊！我等今者，非凡夫、非學、非無學、非阿羅漢，不在世間，不在涅槃。3)何以故？以離一切動、一切我想、一切發、一切戲故，名為諸佛出世。
[論]1)此為何義？遮彼實體是可取故。如是遠離有無物法，能如實知諸法體相。彼諸比丘如是見已心得解脫，得心解脫已則得實法，得實法已自說法相。
2)彼諸比丘先是凡夫，次作學人，次成羅漢。
1-以此義故，於三時後依先不成而作是言世尊！我等今者非凡夫、非學、非無學、非阿羅漢也。
2-不在世間者，謂彼無餘涅槃界中永斷一切受生處故。
3-不在涅槃者，有餘涅槃中取陰相未盡故，如實示現有佛出世現覺知相。
3)所言動者，散亂心也。言我想者，謂我見也。所言發者，謂能起作行心相也。所言戲者，動等三句分別心也。如是因果或盡示現彼人有佛出世。
3.8.長老舍利弗問諸比丘
1.爾時，長老舍利弗問諸比丘言：汝等今者真是沙門，所作自利皆悉已辦耶？諸比丘言：長老舍利弗！我等今者，得諸煩惱染，不可作而作。
2.舍利弗言：汝諸長老！以何意故如是說耶？諸比丘言：舍利弗！我等以知諸煩惱相，是故說言，得諸煩惱染，不可作而作。舍利弗！我意在此故如是說，我已得諸煩惱染，不可作而作。
3.舍利弗言：善哉！善哉！汝等今者住於福田能消供養。諸比丘言：舍利弗！大師世尊猶尚不能消諸供養，何況我等能消供養？
4.舍利弗言：汝以何故作如是說？諸比丘言：舍利弗！大師世尊知見法性，性常淨故。
[論]聖者舍利弗依道、依得、依滅、依證，問諸比丘，諸比丘應如是答。如舍利弗說。而諸比丘如是說言：我已得七不可作，而作言語問答。此為示現實答返答故。此有二種：一者所證答；二者說答。以有如是所立記故，同行諸比丘說法不能至到，大生尊重心，以彼比丘說彼法體生尊重心故。
1-住於福田能消供養者，依福田地，住羅漢道，堪受供養故。
2-大師世尊猶尚不能消諸供養，何況我等能消供養者，此明何義？如實知法性本來清淨故。以是故言大師世尊猶尚不能消諸供養，何況我等。
3-此以何義？以離法界更無有人受供養者，以彼法界本來清淨故。
3-此以何義？以住福田地者住羅漢地堪受供養，以如實知清淨法界故。
4-以諸世間不知如來是勝福田，是故說言大師世尊猶尚不能消諸供養。
5-此以何義？以離法界更無別有清淨法相，以彼法界自性清淨故。
3.9.思益梵天與佛問答
1.爾時，勝思惟梵天白佛言：世尊！誰是世間應受供養？佛言：梵天！不為世法之所牽者。
[論]依受供養故、問福田故，次問應受供養福田之人，何者是耶？如經次言不為世法之所牽者故。世尊如是依諸菩薩是世福田，說受供養福田之相，是故答言不為世法之所牽故。此以何義？以諸菩薩摩訶薩等常在世間行世間法，不為世法之所染污，雖有勝負、得失、毀譽、稱譏、苦樂世法等門皆不能牽。菩薩心體其心堅固，不隨如是八種世法。於如是等心堅不動，貪欲瞋癡所不能牽。如是人者，是受供養福田人也。是名福田能受供養，是為清淨。
2.勝思惟大梵天言：世尊！誰能消諸供養？佛言：梵天！謂於諸法無所取著者。
[論]以是義故，因福田人故，問清淨福田之相。以諸菩薩雖復多受眷屬利養，而不起心攝取一法執著一法，以是義故能消供養。是勝福田能消供養。示現此義，是故次問能消供養。無所取著者，示現能受福田勝相，是故得彼二相功德福田之名。
3.梵天言：世尊！何者清淨堪為福田能受供養？佛言：梵天！謂不壞菩提心者。
[論]以諸菩薩為諸眾生不失安隱，起菩提心為諸眾生修行彼處諸功德故，得彼功德供養恭敬福田中勝。示現此義，是故次問清淨福田。以彼不壞菩提心故，是能受供清淨福田。以是菩薩能作福田。
4.梵天言：世尊！誰為眾生善知識耶？佛言：梵天！謂於一切眾生不捨慈心者。
[論]攝取眾生作善知識，示現此義，是故次第問善知識。直心修行如是次第入於禪定，從禪定起與諸眾生安隱之樂，不捨一切諸眾生故，示現菩薩勝善知識。菩薩如是能作善友。依如來教自利利他修行諸行。
5.梵天言：世尊！誰知報佛恩？佛言：梵天！謂不斷佛種者。
[論]不失師恩，示現此義，是故次問能報佛恩。為得菩提不斷佛種故、心為利益他故，於如來自作所作勝報恩行。以報恩者有諸功德。
6.梵天言：世尊！云何供養於佛？佛言：梵天！以通達無生際故。
[論]供養等行，示現此義，是故次問供養於佛。以法身實際自體不生，於如來身能知不生實際證相，為求彼法必得不失，於一切時供養如來。是故菩薩以勝供養供養諸佛。以為供養諸如來故。
7.梵天言：世尊！誰能親近於佛？佛言：梵天！乃至失命因緣不毀禁戒者。
[論]親近諸佛，示現此義，是故次問親近於佛。謂諸菩薩寧捨身命，終不捨於十地諸行。以為攝取十地行故，不捨禁戒得如法體，親近諸佛及諸菩薩，示現勝行故。以近諸佛及諸菩薩生尊重心。
8.世尊！誰能恭敬於佛？佛言：善護六根者。
[論]恭敬如來，示現此義，是故次問恭敬於佛。以無差別一切諸根，為一切根修行諸行，是故不生煩惱之心。以能修行善護諸根，是故得彼尊重勝心。
9.世尊！於世間中誰名財富？佛言：成就七財者。
[論]菩薩如是正修行已，得大果報，示現此義，是故次第問於財富。得出世間信等七種最勝法財，示現於此勝法大財而得上上勝欲心相。已得斷除障行諸欲離諸欲相，受於法樂、受飲食樂，得證如實法。如實修行信、戒、慚、愧、聞、捨、慧等，說財物施如次第說。又慚與愧二種法財，此依斷除煩惱熱法，應如是知。
10.世尊！誰名知足？佛言：得出世間勝般若者。
[論]菩薩雖有七種法財，不生心念我足不足，示現此義，是故次第問於知足。以為攝取諸眾生故，菩薩雖求供養、恭敬，而心常求無上般若，不以為足、不生具足心，名為知足。
11.世尊！誰為遠離？佛言：於三界中無所願者。
[論]既知足已，離於諸欲，示現此義，是故次第問於遠離。菩薩雖於三界中行，而不求彼處，以得寂靜勝上心故。
12.世尊！誰為世間無諸惡行？佛言：能斷一切諸結使者。
[論]既得寂靜勝上心已，遠離身心，示現此義，是故次問無諸惡行。菩薩雖復受用種種勝妙境界，而心不為煩惱所染，以得勝心護諸根故。
13.世尊！誰名樂人？佛言：無貪著者。
[論]菩薩既得護諸根已，於一切處皆不怖畏，不怖畏故，得受安樂。示現此義，是故次第問於樂人。菩薩雖受供養、恭敬而不貪著，常不捨離一切眾生，如實善知諸有為行，離諸煩惱故得勝樂。
14.世尊！誰能到彼岸？佛言：能捨六入者。
[論]如是不著離諸煩惱得勝樂已，則得不捨受樂眾生，如是則能到於彼岸。示現此義，是故次問能到彼岸。以諸菩薩示現諸趣六入之身，攝取一切六入眾生，為斷彼欲、令得彼岸離貪欲心，是故名為能捨六入。捨六入故，則得勝心到於彼岸。
15.世尊！誰能住彼岸？佛言：梵天！到平等道者。
[論]菩薩如是以得勝心到彼岸故彼處正住。示現此義，是故次問住於彼岸。以不分別世間涅槃道無分別智，證無我法，住於無住涅槃，得無生法忍。以是義故，第八地中得同不同智，是故名為到於彼岸，住於勝處。
16.世尊！云何諸菩薩能增長施？佛言：菩薩能為眾生說一切智心故。
[論]菩薩如是住於彼岸，滿足出世間諸波羅蜜。示現此義，是故次問云何增長諸波羅蜜。以求一切智心故，施等增長；以為施等展轉增長，是故菩薩為諸眾生說一切智心。諸菩薩等為令眾生發菩提心，增長施行，是故菩薩先世已曾令諸眾生發菩提心，修行布施。菩薩如是自行布施，教人行施，餘者復施教化眾生令行布施，彼諸菩薩亦令眾生發菩提心，修行布施，彼諸菩薩復令眾生發心，行施。如是展轉自心住施、令他住施。以是義故，施波羅蜜展轉增長。
17.世尊！云何諸菩薩能奉持戒？佛言：常能不捨菩提心故。
[論]以常不捨菩提心故，說持戒波羅蜜，餘毀禁者，令得持戒。以不捨離菩提行心，為得大菩提故、為令住持戒故。
18.世尊！云何諸菩薩能行忍辱？佛言：以見一切智心無盡故。
[論]以見一切智心不退故，說忍辱波羅蜜。於菩提心中說菩薩名，為令餘處諸餘眾生生忍心故。忍一切罪、忍一切惡。
19.世尊！云何諸菩薩能行精進？佛言：觀察一切智心不得故。
[論]思惟一切智心不得故，說精進波羅蜜。依精進波羅蜜，不見彼岸、不取苦行相，是故不生疲倦之心。
20.世尊！云何諸菩薩能行禪定？佛言：能覺一切智心自性清淨故。
[論]以證一切智心寂靜故，說禪波羅蜜法，所謂心自性清淨不生不滅，以知寂靜智故、以散亂心一切不行故。
21.世尊！云何諸菩薩能行般若？佛言：於一切法無諸戲論故。
[論]不戲一切法故，說般若波羅蜜。以攝取無分別智故，以為示現餘波羅蜜善清淨故，為餘波羅蜜依一切智心說障行煩惱對治法者，其唯如是見波羅蜜勝行無我。
22.世尊！云何諸菩薩能行慈心？佛言：不生眾生想故。
[論]為佛法淳熟故、為教化眾生故，依於彼法，次問無量。於諸眾生不生有心而生慈心。此明何義？無異自身安隱心故。不生異身他眾生想。
23.世尊！云何諸菩薩能行悲心？佛言：不生法想故。
[論]菩薩依彼，不生法想，行於悲心，以見苦法不成就故，以諸眾生著彼苦苦故生悲心。
24.世尊！云何諸菩薩能行喜心？佛言：不生我想故。
[論]菩薩依彼，不生我想，行於喜心，依彼見自身相，離於喜心。見他資生具足成就，起貪嫉意，心不生喜；菩薩不爾，更無貪相，隨喜於彼，是故遠離所治嫉妬，依離嫉妬行於喜心。
25.世尊！云何諸菩薩能行捨心？佛言：不生彼我想故。
[論]菩薩依彼，不生彼我想，行於捨心。依見彼我想，此對治故，行於捨心。第八地中無功用行，以得無分別智力故、以得同不同智慧力故、能遠離自他二心相故、於諸眾生與離染因快方便故。
26.世尊！云何諸菩薩安住於信？佛言：信一切法無言語故。
[論]如是依波羅蜜、依於無量，為利自身，亦利他身而修行者，復依上上欲心、依受法樂、依斷煩惱，為如所說一切功德，得增長故。次問云何住於信等？如彼次第能信無言之法，住於信法。
27.世尊！云何諸菩薩住於聞慧？佛言：不著一切名字法故。
[論]信第一法甚深法無我已，餘甚深法難信得信，以不執著一切音聲，住聞慧中，如所聞法無有如是執著之心，異求於法，雖少聞慧而能作多事故、但聞一行偈說多聞慧故。
28.世尊！云何諸菩薩住於有慚？佛言：知見內法故。
[論]依內心相是故有慚，謂依他身自身不如法行，以知過失，離於彼處
29.世尊！云何諸菩薩住於有愧？佛言：捨於外入故。
[論]捨外入故，愧行成就。他人說法不如法行，離彼過失，以他人身是外入故。嫉妬入說彼人如是，捨於彼法名捨外入。此義應知。
30.世尊！云何名為菩薩遍行一切功德處？佛言：能淨身口意業。
[論]身口意業三種清淨，遍一切處成就功德，能受供養，淨福田等乃至慚愧，如是所說諸功德等，對治所治身口意業善惡相應，以是義故名為清淨。依彼至到功德具足，是故名為遍行一切功德處也，如是應知。又復有義：遍至一切功德處者，於彼所說一切功德法中住故。
3.10.世尊說偈
爾時，世尊而說偈言：
1.身淨無諸惡，口淨無妄語，心淨離諸垢，是菩薩遍行。
2.觀不淨無貪，行慈無瞋恚，行智故無癡，是菩薩遍行。
3.若在聚空野，及與處大眾，威儀終不轉，是菩薩遍行。
4.信知法為佛，信離名為法，信知無為僧，是菩薩遍行。
5.知多欲所行，多瞋癡所行，善知轉此行，是菩薩遍行。
6.不依止欲界，不住色無色，行如是禪定，是菩薩遍行。
7.知解諸法空，及無相無願，而不盡諸漏，是菩薩遍行。
8.善知聲聞乘，及辟支佛乘，通達於佛乘，是菩薩遍行。
9.明解於諸法，不疑道非道，憎愛心平等，是菩薩遍行。
10.於過去未來，及與現在世，一切無分別，是菩薩遍行。
[論]十偈之義，一一如經。
3.11.何謂菩薩過世間法？
爾時，勝思惟梵天白佛言：世尊！1)云何菩薩過世間法，現住世間法，而不為彼世法所染？2)如實善知世間諸法，隨世間法，而不為世間法之所染？3)教化眾生令離世間，得世間法，平等行於世間，而不壞世間法？
[論]如是依世間法，說能受供勝福田等諸功德已，即依彼義，如是次第梵天發問，此義應知。1)云何菩薩過世間法者，
1-以諸聲聞亦過世間，是故如來示現勝法，過諸聲聞出世間法，是故說言出過世間法。
2-又復示現雖在世間，行世間法，而過世間。
3-又而不為彼世法所染著，現行世間化眾生故。
2)如經如實善知世間諸法故。又為聚集諸眾生故，現巧方便為彼眾生，攝取令入世間法故。知世間集諦、知世間所去，而依願智生於彼處，不為世間集所生故。取如是生，示現世間成就世諦。
3)依世諦故，為眾生說法，令諸眾生出過世間故。菩薩雖於世間中行，而終不為世間所染。得法無我，住無住道，以為教化一切眾生，是故雖生於世間，為彼攝取世間之道故。
爾時，世尊即以偈頌，答梵天曰：
1.我說陰是世，世間所依止，不依止五陰，得脫世間法。
2.菩薩有智慧，知世間實性，雖五陰相應，而不為陰染。
3.得失及稱譏，毀譽苦樂等，如此之八法，常牽於世間。
4.大智慧菩薩，如實知世法，見世敗壞相，處之而不動，
5.得利心不高，失利心不下，其心堅不動，不隨世間法。
6.得失及毀譽，稱譏苦樂等，於此世八法，其心常平等，
7.知世間虛妄，依二顛倒起，菩薩黠慧人，不行世間道。
8.世間所有道，菩薩皆識知，故能於世間，度眾生苦惱。
9.雖行於世間，如蓮華不染，亦不壞世法，通達法性故。
10.世間行世間，不知是世間，菩薩行世間，明了世間相。
11.世間虛空相，虛空亦無相，菩薩如是知，不染於世間。
12.如所知世間，隨知而演說，知世間性故，而不壞世間。
13.五陰無自性，是即世間性，若人不知是，常住於世間；
14.若見知五陰，無生亦無滅，是人行世間，而不依世間。
15.凡夫不知法，於世起諍訟，是實是不實，住是二相中。
16.我常不與世，起於諍訟事，世間之實相，悉已了知故。
17.諸佛所說法，皆悉無諍訟，知世平等故，非實非妄語。
18.若佛法決定，有實有妄語，是即為貪著，與外道無異。
19.而今佛法中，無實無妄語，是故我常說，出世法無二。
20.若人知世間，如是之實性，於實於虛妄，不取此惡見。
21.如是知世間，清淨如虛空，是大名稱人，照世間如日。
22.若人見世間，如我之所見，如斯之人等，能見十方佛。
23.諸法從緣生，自無有定性，若知此因緣，則達法實相。
24.若知法實相，是則知空相，若能知空相，則為見導師。
25.若有人得聞，如是世間相。雖行於世間，而不住世間。
26.依止諸見人，不能及此事，云何行世間，而不依世間？
27.若佛滅度後，有樂是忍者，佛則於其人，常現於世間。
28.若人解達此，則守護我法，亦為供養我，亦是世導師。
29.若人須臾間，世間性如此，是人終不為，惡魔所得便。
30.若能達此義，則為大智慧，是人為大富，法財之施主，
31.若知世如此，亦是具禁戒，彼忍力勇健，進取大精進，
32.具足諸禪定，獲得大神通，智慧如實知，一切世間道。
33.若能如是行，彼成就三昧，樂於寂靜處，則起於般若。
34.隨聞是法處，則有佛不空，如是諸菩薩，不久坐道場。
35.若有深知見，如是世間性，則能降眾魔，疾得無上道。
[論]三十五偈，如經所說。
如來復告勝思惟大梵天言：梵天！如來出過世間而說世間、世間集、世間滅、世間滅道。1)梵天！言世間者，我說五陰名為世間，貪著五陰名為世間集，五陰盡名為世間滅，觀察五陰不見二法，名為世間滅道。
[論]依說世間法，如來亦依自身世間、法世間識知境界，以樂說辯才說入世間法相。以如來法出過聲聞，出世間法，聲聞亦過世間境界，如來過彼聲聞境界，復說勝法。說彼法者，為餘眾生過世間故，示現如是出世間方便。
1-梵天言：世間者，我說五陰名為世間者，此中示現五取陰應知，依世間說故。
2-貪著五陰者，貪著是愛也。
3-名為世間集者，以依彼愛，世間聚集故。
4-過去、未來、現在諸陰滅故，以未來世陰因盡故，以更不種未來種子故名為滅。
5-觀察五陰不見二名為世間滅道者，求道不求道一。二一向不得聖道，示現勝故。此明何義？世間對治非一向定，若有對治則能厭苦，若無對治則退彼法；若有一法為對治此法，則不對治餘法；若有一法為對治下地，則非上地對治。聖道對治則不如是，以一切時一切法對治故。
2)復次，梵天！所言五陰，五陰者但有言說，於中取言語邪見名為世間，不捨是見名世間集，是見自相名世間滅，隨以何道不取是見，名世間滅道。3)梵天！我意在此，是故我今即此一尋身中，說世間苦、世間集、世間滅、世間滅道。
[論]如是依聲聞乘對治之義，說世間等差別相已，次依大乘對治法之義差別相說。依於大乘說法相者，
1-如經復次梵天！如是等故，所言五陰，五陰者但有言說者，於五陰中，見、聞、知等，但是名字分別說故。以依無始久遠集來、依分別體，是故執著彼法。菩薩觀察，若依如是名字分別，是言語見之世間也。
2-若如言語名字分別貪著相者，彼為邪見、離隨順行，名世間集。
3-如彼世間寂滅之相，如實觀察滅相之體，如實觀察所緣滅故，名世間滅。
4-以何等道不取彼見名世間滅道。向說分別能治分別，示現無分別智。如是等世間境界如來已過，如來已得大涅槃故，攝取非過世間、非離世間道。
爾時，勝思惟梵天白佛言：世尊！如佛所說四聖諦者，未知何等是實聖諦？佛言：梵天！所言苦諦，非實聖諦。梵天！所言苦集諦，非實聖諦。梵天！所言苦滅諦，非實聖諦。梵天！所言滅苦道諦，非實聖諦。
[論]如是依世間世間等說苦諦等已，依勝聖諦。次下復問如來所說四聖諦者，以彼聖人虛妄分別苦等諸諦，如來示現真實聖諦則不如是。此以何義？諦有二種：一者相諦；二者心諦。以依如是二種諦故。
1)依相諦者，說苦諦等所有法相、所有法體、所有實體，依彼非聖諦、聖諦無差別故，說道聖諦。
2)依心諦者，說勝聖諦，彼聖諦中知顛倒心、不顛倒心故。此以何義？以非聖者說苦諦者，彼但受苦不知苦諦；說集諦者，彼人但聞虛妄集法，不知集諦；說滅諦者，彼聞滅名墮於斷見，不知滅諦；說道諦者，彼人但聞業與煩惱有為之法，如是之法但是有為世間集法，不知道諦。如是分別苦諦等四諦。
1)梵天！若彼苦是實聖諦者，一切牛䐗諸畜生等應有實諦。何以故？以彼皆受種種苦故。以是義故，苦非實諦。2)梵天！若彼集是實聖諦者，六道眾生應有實諦。何以故？以彼因集生諸趣故。以是義故，集非實諦。3)梵天！若彼滅是實聖諦者，一切世間墮邪斷見，說滅法者應有實諦。何以故？彼說滅法為涅槃故，以是義故，滅非實諦。4)梵天！若彼道是實聖諦者，緣於一切有為道者，應有實諦。何以故？以彼依有為法，求離有為法故。以是義故，道非實諦。5)梵天！是故當知，苦諦、集諦、滅諦、道諦非實聖諦。
[論]1)若如是等皆有諦者，生三惡道諸眾生等，皆應有諦而彼無諦，以為示現如是義故，如經梵天！若彼苦是實聖諦者，一切牛猪諸畜生等應有實諦。何以故？以彼皆受種種苦故。以是義故，苦非實諦如是等故。以何義故諸畜生中唯說牛猪餘不說者，以畜生中唯牛與猪最愚矇故，以諸世間皆知牛猪最為鈍故。如是非聖虛妄分別謂以為諦，此義應知。以世間人依於苦門，虛妄執著以為苦諦；
2)依於集門，虛妄執著以為集諦；
3)依於滅門，欲離有漏法，虛妄執著以為滅諦；
4)依道對治門，虛妄執著以為道諦。
4.3.何等是真聖諦？
1.梵天！1)實聖諦者，知苦無生，是名苦實聖諦；2)知集無和合，是名集實聖諦；3)於畢竟滅法中，知無生無滅，是名滅實聖諦；4)於一切法平等，以不二法得道，是名道實聖諦。
[論]1)又苦集二諦無彼體相，以彼自體不成就故，以彼自體本來不生不和合故。以依彼虛妄執著心對治故，說知無生、無和合，是名聖人聖諦。
2)諸有漏法亦一切時無如是體，以彼法體無可離故。以依彼虛妄執著心對治，依真如清淨彼一切法本來寂滅故，說知無生無滅，是名聖人聖諦對治。
3)對治亦無彼體相，以彼自體不成就故，以彼道諦非對治諦故。以依彼虛妄執著心對治，依自性清淨心、依平等觀可觀、依淳熟智、依觀察智、依彼諸法一切法平等無二、無修道故，說以不二法得道，是名聖人聖諦。以說第一聖諦涅槃異名，名為道諦，是名聖人聖諦。以不誑故、以不生故，說為聖諦。
4)又從無生乃至不二，謂依涅槃所修之道、依聖道諦一切法平等故，說一切法不二。說涅槃者，以真如法清淨得名，以彼涅槃離於可取能取法故，以依彼法而得名故。如是次第。
2.梵天！實聖諦者，非妄語非實語。1)梵天！何者是妄語？所謂著我、著眾生、著命、著丈夫、著人，著常見、著斷見，著有見、著離有見，著生見、著滅見，著生死見、著涅槃見。梵天！是名妄語。2)梵天！若不著如是見，不觸如是見，不取如是見，是名為實語。
[論]又彼諦者，因不正念，名為虛妄語，非實聖諦。又即彼諦，因正念故，名為實語亦非實聖諦。是故示現妄語、實語皆不成就。如經梵天！實聖諦實聖諦者，非妄語非實語故。
1)彼非正念取我相等，示現應知。如是諸句，於一一法中生執著故，以異異義相縛應知。謂有一我，我體是有，以為根本，依根本我，故有種種。
1-以我不斷名為眾生，
2-依命根住故名為命，
3-數墮六道故名丈夫。
4-如是等見自身是一，虛妄執著取我相等，即於彼我虛妄分別常與無常，墮於常見、墮於斷見。
5-見我是色、我是無色，如是種種虛妄分別異異執著，著我是一。以我是物，以虛妄分別是故取相。
6-依彼我虛妄分別取無明等，生虛妄分別而取生相。即依彼我虛妄分別取無明等滅，虛妄分別取斷滅相。
7-如是生滅，依於我相。次第成彼虛妄分別，取世間相、取涅槃相。
8-取彼世間、取涅槃者，如前所說諸取相等，所謂取者，希樂信等虛妄分別堅執定取。
9-唯此是實餘者虛妄，是名為著。
10-以彼諸見不可捨離，虛妄執著是名為觸。
11-不離彼觸是名為取。
2)如是次第，不著、不觸、不取等者，是名實語，示現正念。
3.梵天！1)若行者言我知苦，是名妄語。若行者言我斷集，是名妄語。若行者言我證滅，是名妄語。若行者言我修道，是名妄語。2)何以故？以不隨順佛所許念，故名妄語。3)梵天！云何隨順佛所許念？謂不憶念一切諸法。若不憶念一切諸法，是名隨順佛所許念。1-若行者，住是念中則不住一切相；2-若不住一切相，則住實際；3-若住實際，是名不住心；4-若不住心，是人名為非實語、非妄語者。梵天！是故當知，若非實語、非妄語者，是名聖人實聖諦也。
[論]1)如是依丈夫無我，非妄語、非實語說法已，次依法無我說苦等分別。
2)離無分別智是故名誑，以是誑故名為妄語，是故示現彼二乘諦虛妄不實。
3)分別三世一切法故彼念虛妄，是故示現無分別智。此以何義？以憶過去一切法門、分別現在一切諸法、念未來世一切法門，以是義故離於正念。
4)菩薩住彼無分別智中，不戲一切法相，觀法無我，得無住涅槃，以不住世間涅槃中故，得平等見。菩薩如是善知法已，諸諦如說示現，不見成就諦故。
5)聖人諦者，彼處無實語、無妄語，以是義故，示現彼義。
4.梵天！言實實者古今實故，1)若佛出世、若不出世，法性常如是，法界恒如是，世間涅槃亦如是常，如是故名為實聖諦。2)何以故？非離生死名為聖諦，亦非令取涅槃名為聖諦。3)梵天！若人證如是四諦，是名實語者。
[論]雖有正念、不正念心二種差別，而彼聖諦猶不成就。若住實相成就諦者，則一切時古今常爾恒如是住。自此以下示現彼義。如經梵天！言實實者古今實故。
1)此明何義？彼法性、法體，示現勝法體、聖法體因。世間、涅槃無差別故，是故名為常聖諦也。依世間、涅槃示現二，二聖諦成就。
2)如是依真如相聖諦，示現不離世間聖諦，示現不取涅槃聖諦。
3)如是說法相諦，證已而說者，示現彼人名為實說。
5.梵天！1)於當來世，有諸比丘不修身、不修戒，不修心、不修慧，是人說生相是苦諦，眾緣和合是集諦，滅法是滅諦，以不二法求相是道諦。2)梵天！我說彼愚癡人，是外道徒黨墮於惡道，我非其師，彼人非我聲聞弟子，如是之人隨外邪道破失法故，說言有諦。
[論]1)彼人說聖諦名為邪說，自此以下示現彼義。示現彼人無增上戒學因，彼人不能守護諸根，示現少因故，示現彼無增上戒學；無彼增上定學因，示現彼無增上定學；無彼增上慧學因，示現彼無增上慧學。示是生相是苦諦等執著虛妄法，次第自配，此義應知。
2)如是彼婆伽婆以為世尊，而彼聲聞但是外道。次下示現彼聲聞人成於外道，以彼愚人失物為諦、說物為諦，示現彼人墮於惡道故。
1.梵天！1)且觀我坐道場時，不得一法是實是妄語？若佛不得法，是法寧可於眾中有言說、有論議、有教化耶？梵天言：不也！世尊！2)佛言：梵天！以諸法無所得故，諸法離自性故，我菩提是無貪愛相。
[論]以自不說、以如來得無言語法故，苦等諸諦自體不成，示說諦相。我如是證，示現不立有法相故。示現他不取故，菩提不可得。以無分別體故不取，我已得菩提法，無如是取，離一切有，以離三界離五道故，以過彼法得出世間聖道法故。
2.爾時，勝思惟梵天白佛言：世尊！若如來於法無所得者，以何義故，說如來坐道場名為佛？證何法故，說如來名為應正遍知？1)佛言：梵天！於汝意云何？我所說法，若有為、若無為？是法為實？為虛妄耶？梵天言：世尊！是法虛妄非實。修伽陀！是法虛妄非實。2)佛言：梵天！於汝意云何？若法虛妄非實，是法為有？為無？梵天言：世尊！若法虛妄，是法不應說有、不應說無。3)佛言：梵天！於汝意云何？若法非有非無，是法有得者不？梵天言：世尊！若法無者，彼法不得言有、不得言無。4)佛言：梵天！若法非有、非無，彼法云何證？梵天言：世尊！彼法不證。
[論]如是不見一切諸法是菩提相，不證一法而證諸法，是故說為應正遍知。若如來於法無所得者，以何義故，說如來坐道場名為佛者。此問如來遮有物得故。如來說言我不得物，聞說法名世諦攝故；分別相故。依無體相法無我說。次依法無我問。彼法相、彼法無我，以一切法無體為體，遮有無二法。示現何義？示現彼法非有物可證、非無物可證，以彼法離於二相是故說證。
3.佛言：梵天！1)如來坐道場時，唯知虛妄顛倒所起諸煩惱染畢竟不生，以無所得故得，以無所知故知。2)何以故？梵天！我所得法，不可見、不可聞、不可覺、不可識、不可憶、不可取、不可著、不可說、不可難，3)出過一切境界，無語、無說，無行、無求，無有文字，無言語道，非識境界，無字、非言語所說。
[論]如是說已，自下次說非謂一向不證實法。
1)以見虛妄執著法無故，如實善知自性不生，以依顛倒他體而生。所謂染等分別體性，常一切時自性不生；知真如我如是證法。云何而知？如常不知不覺而知。言知識者，此為示現彼真如相亦不分別，以不見彼真實法體，以彼法體一切言語不可得故，是故示現彼證智因。
2)不知、不識、不可見等者，於見、聞、覺、識墮四種語。此諸句等，上上起門示現應知。
不可取等，如彼法體如是彼法不可以彼見等取故。
3)此以何義？以諸名字不可得故、過心境界故、以無戲論事故、相應法中不可相當故、以諸言語不能至到故、相應法中不可相當故、不可問答故、過六根故、過名字故、內身一切不可說故、無世間相故、世間法不行故、離於所作以有為法所不行故、以無世間心意意識分別相故、出過世間以無彼體故、以過於戲論無可對事故。
4.梵天！彼法如是猶如虛空，汝乃欲於如是法中而得證耶？梵天言：不也！世尊！諸佛如來甚為希有，成就不可思議未曾有法，深入大慈大悲，得如是寂滅相法，而以文字語言教人令得。
[論]如是示現所說法體無有一切諸分別已，示現彼法虛空相似應知。彼法虛空相似，有二種相應知：一者遍去，以離有無戲論法故、以得諸佛不可思議畢竟法故；二者無礙，以大慈心第一忍苦所不可作而能作故、以無言法依言說故、以依彼法令諸眾生得入法故。
4.5.其有聞是能信解者
1.世尊！若有眾生得聞是法能信解者，當知是人不從小功德來。何以故？世尊！是法一切世間之所難信。何以故？世間不能信如是法故。佛言：梵天！云何是法一切世間之所難信？1)梵天言：世尊！世間貪著諦，而是法無如是，此法非實非妄語；2)世間貪著法，而是法無法無非法；3)世間貪著涅槃，而是法無生死無涅槃；4)世間貪著善法，而是法無善無非善；5)世間貪著樂，而是法無苦無樂；6)世間貪著佛出世，而是法無佛出世，亦無涅槃。7)雖有說法，而是法非可說相；8)雖讚歎僧，而僧即是無為；是故此法一切世間之所難信。
[論]為示何義？有諸眾生依於黠慧我慢心故，不能信此所說法相，以為示現彼諸眾生善根微薄故。說彼法相，為明何義？明此法門一切世間所難信者，以世間意於同法中常顛倒故。此義云何？世間人意念云我等應證實諦，依三學法修行滿足，我依彼法應得涅槃。一向修善法以依彼法現受法樂。此善行次第，依佛出世以為根本，次有說法、次有如實修行伴侶眾僧，如是此法實諦等如實而住，以無戲論故。諸世間人所不能信，此義應知。
2.世尊！譬如水中出火、火中出水難可得信，如是煩惱中有菩提，菩提中有煩惱，是亦難信。何以故？1)如來得是虛妄煩惱之性，無法可證，2)有所說法而不可見，3)雖有所知而無分別，4)雖證涅槃而無所知，5)雖修諸行而不作二相，6)雖有證法而無所得，7)雖滅諸障而無所滅。
[論]世尊！譬如水中出火火中出水者，為示何義？以為示現煩惱如火，以非寂靜體，遠離彼體故；菩提如水，以其能滅煩惱火故。以彼不信與信相違，相應法而不相應，此義應知。言煩惱者，所謂一切愚癡凡夫，如是執著戲論，言有煩惱染我。為彼愚人遮煩惱體不成就故，以觀察法不可得故、以出世間智乃證得故、以識不能分別知故、以對治所治學修道故、以不執著能治所治二相法故，以得真如清淨法故、以無有心取得法故、能令彼障無勢力故、以彼障法本性不生故。如說法相，若人不生諸法相者，則得遠離一切邪見而得解脫，以得遠離取不實相能治所治分別心故。
4.6.能信解如是法義者當知是人…
1.世尊！若善男子、善女人有能信解如是法義，
4)當知是人信大妙法，以妙善根得增上故。
5)當知是人善得法財、大妙寶藏，以能守護佛法藏故。
6)當知是人隨順作業，以能善作所作法故。
[論]自此已下，依諸菩薩摩訶薩信法功德，讚歎彼菩薩有七種功德，此義應知。何等為七？一者所作諸行滿足功德；二者修行功德；三者入位功德；四者以自在心生有功德；五者善練功德；六者能集佛法修行功德；七者得果功德。云何所作諸行滿足功德？示現過去於諸佛所能作所作種種功德皆悉已辦故。復有何義？依二種義：一依功德；二依智慧。
1-以能供養恭敬給侍，諸修行等如威儀故，聞正法故。如是次第菩薩如是滿足功德智慧行已，次應修行入地諸行，是故次說修行功德四句，示現有諸功德智慧增上，以飲食法食二種攝故。
2-以依善知識復修諸行，能於義中、能於法中作巧方便，隨順正法如實修行故。
3-以得上妙善根力故、依巧方便故。妙有二種：一者能作所作妙；二者深妙。
4-能信彼處，以聞如是二種大妙不驚不怖故、以善護如來妙法藏故。
5-以如說法一一隨順如實修行故、以不自見以不自觸法故。
7)當知是人種姓尊貴，以得生於如來家故。
8)當知是人能行大捨，以捨一切諸煩惱故。
9)當知是人得持戒力，以無起心破戒法故。
10)當知是人得忍辱力，以是人能捨身命故。
11)當知是人得精進力，以是人心不疲惓故。
12)當知是人得禪定力，以燒一切不善法故。
13)當知是人得智慧力，以離一切惡行見故。
[論]菩薩如是如實修行，自身畢竟入菩薩位，是故次說入位功德二十五句示現此義。
1-云何名為生如來家？以是菩薩依佛家生、得佛法故。
2-以能捨於分別煩惱，爾時攝取無分別智故，示現修行施等行故。
3-以斷所治破戒法故。此以何義？以持戒故對於破戒。能起破戒諸煩惱滅，是故持戒治彼所治。
4-以得對治惜身命故、以得對治懈怠心故、以對欲界惡不善故、以對一切諸不正見乃至對於小乘見故，如是名為入位功德。是出世間波羅蜜行功德應知，以於如來如實所說甚深之法正入功德不顛倒故。
14)當知是人不為他敗，以過一切惡魔境故。
15)當知是人怨不能伏，以離一切諸對敵故。
[論]以彼不能作諸功德障，所謂天魔、煩惱魔等不能作障。
16)當知是人不誑世間，以其不誑諸如來故。
17)當知是人是真語者，諸法自性善能說故。
18)當知是人是實語者，說第一義實法相故。
[論]如是次第說，以能說法入功德故，以深意說不顛倒法功德入故，說法功德。以如世諦、第一義諦、真實說故，如次第說。此明何義？法自性者，所謂諸法自體相等入彼應知。住持功德入法門流位，得清淨法故。
20)當知是人柔和軟善，以同止住善安樂故。
21)當知是人名為大富，以是人有聖法財故。
[論]以依如來住持之力能作所作故，是諸菩薩不共住功德同梵行故，以得持戒平等行故，以是菩薩有善法分增長功德，以出世間信等功德皆現前故。
22)當知是人常能知足，以其具足行聖種故。
23)當知是人易滿易養，以如是人離食貪故。
24)當知是人得安忍力，以如是人到彼岸故。
[論]此是以不觸諸食功德。此明何義？隨宜而得。謂依乞食、住處、臥具及湯藥等知足功德，聖人所行隨何資生皆不觸故，樂離諸欲修行之相。不觸功德對觸應知。此復何義？不依於他智慧命活，是故易滿、易養應知。以能隨順證智功德，自身畢竟得阿耨多羅三藐三菩提故，以心畢竟我定得故。
25)當知是人為能度者，以是人能度未度故。
26)當知是人為能解者，以是人能解未解故。
27)當知是人為能安者，以是人能安未安故。
28)當知是人為能滅者，以令未脫得解脫故。
[論]當知是人為能度者，以是人能度未度者，如是等八句為他利益修行功德，應如是知。
以能安慰煩惱所縛諸眾生等令入道故，能安眾生解脫法中故，能令眾生得解脫故，
29)當知是人為能示者，以能為人示正道故。
30)當知是人知正道者，以是人能脫未脫故。
[論]二句次第示現勝處。能為說道故、能與解脫故。
31)當知是人為大醫王，以能善知諸法藥故。
32)當知是人為如良藥，以療眾生煩惱病故。
[論]二句次第示現能知對治法故，示現能與對治，所治能治法故。
33)當知是人為有大力，以是人有智慧力故。
34)當知是人有不退力，以有堅固畢竟法故。
35)當知是人有精進力，以常修行不依他故。
36)當知是人為如師子，以離怖畏毛竪等故。
[論]菩薩如是入菩薩位已，以為利益一切眾生心生有故，攝諸趣生。是故次說菩薩摩訶薩以自在心生於三有，是故名為攝取功德四句示現。
1-以自在力攝勝處生，雖生彼處而不為彼之所染故。
2-以長遠時攝取生處不疲倦故；
3-以不為彼煩惱業等他力而生，自在如意攝取生故；
4-以諸菩薩一切處生，不畏彼處所受種種諸苦惱故。
37)當知是人猶如大龍，以是人心善調柔故。
38)當知是人為如大象，以其善能調伏心故。
39)當知是人為如牛王，以其善能導大眾故。
40)當知是人為大勇健，以能破壞諸魔怨故。
41)當知是人為不畏者，以得遠離大眾畏故。
42)當知是人無所畏懼，以是人得無畏法故。
43)當知是人無所忌難，以是人能說諦法故。
[論]菩薩如是以為利益一切眾生修行諸行，常為一切眾生上首，是故次說能為上首，能領大眾能辦功德，有十五句示現此義。
1-菩薩自身如佛所說修行之法勤而學之教他無過故。
2-以長遠時學習禁戒受持不毀守慎堅固故。
3-以有如是二種功德於先後時自善住故，以是義故能領大眾，此義應知。
4-以為眾生能作上首令降伏故，以是菩薩能領大眾，諸魔不能與作障難，遠離一切諸魔業故；
5-以有不護身口意業，畢竟得故，不畏他人說其過故。
6-以其現見甚深之法，能答問難不怯弱故，以說法勝巧方便故。
7-以領大眾行於大事修行諸行，不退自身善根分故。
44)當知是人為如明月，以得滿足諸白法故。
45)當知是人照明如日，以智慧光能照明故。
46)當知是人為如燈炷，以離一切諸闇冥故。
[論]二句示現可化眾生生於明故，可化眾生離無明故能作因緣，如是次第此義應知。
47)當知是人心堅如地，以得遠離憎愛心故。
48)當知是人平等如地，以能容受諸眾生故。
49)當知是人不住如風，以其不著一切法故。
50)當知是人能淨如水，以蕩一切煩惱垢故。
51)當知是人為如猛火，以燒一切諸動念故。
[論]1-以諸眾生有隨順者、不隨順者，而心堅固，雖有相違、有不相違諸煩惱等，心不異故；2-以於眾生無差別故，為彼眾生成就一切種種功德，能受一切功德數故；
3-以作他恩，他人不作報恩障縛，不住心故；
4-以為除滅一切諸使，與諸眾生對治法故；
5-以其雖為大眾圍遶而不高心故。
52)當知是人如須彌山，以其堅固不可動故。
53)當知是人金剛堅固如鐵圍山，不可壞故，心堅固故。
54)當知是人不可降伏，以一切怨不能伏故。
55)當知是人不可度量，以非二乘所度量故。
56)當知是人豐寶如海，以其多饒正法寶故。
57)當知是人為如大海，以盡一切諸煩惱故。
58)當知是人為不厭足，以常求法不厭足故。
59)當知是人為滿足者，以有智慧知足法故。
[論]菩薩如是自利利他修行諸行，以為成就佛法修行，是故次說為成就佛法修行功德二十九句，示現此義。
1-當知是人如須彌山以其堅固不可動者，以依一切諸勝功德無分別智，餘七地等一切分別不能動故。
2-以依彼法一切聲聞辟支佛念不能破壞，以堅固故。
3-以依如來內法修行，違佛法者所不能壞，以得勝力故。
4-以入第一甚深之義，法無我故。
5-以是人得轉身勝法，依彼法故。得勝解脫，滅煩惱故。
6-以依修行轉身得身，以一切種諸煩惱染依身滅故。
7-以於一切諸如來所，常聞正法不厭足故。
8-以證實際，更無境界未證可證，更不求故。
60)當知是人如轉輪王，以是人能轉法輪故。
61)當知是人如帝釋王，以如是人住持色故。
62)當知是人如梵天王，以如是人得自在故。
[論]1-以為眾生演說正法，轉法輪故。
2-以諸相好莊嚴其身，住持可樂，如帝釋王為諸眾生之所樂故。
3-以得八地中十自在力故。
63)當知是人為降大雨，以是人能雨法雨故。
64)當知是人為降甘露，以甘露法雨眾生故。
[論]二句示現於九地中以依樂說辯才說法，與諸眾生相應正念，如次第說此義應知。
65)當知是人能自增長，以得諸根力覺分故。
66)當知是人為到彼岸，以能出過世間溺故。
67)當知是人為入彼岸，以其能入佛智慧故。
68)當知是人則為近到，以其得近佛菩提故。
69)當知是人則為無等，以足智慧增上滿故。
70)當知是人為無等等，以有聞慧無等等故。
[論]1-以於菩薩第十地中得能治法，善增長故。
2-以得遠離所治障法故。所言弱者，所對治法說名為弱。
3-以諸菩薩住如是處說名佛故。
4-以是菩薩雖有障地而無障故。
5-以是菩薩勝住餘地諸菩薩故。
6-以是菩薩無等地住菩薩平等。
7-又復無等無差別等。復有差別，說修多羅等法無我平等一味證故。
71)當知是人不可測量，以過諸量非可測故。
72)當知是人無有障礙，以樂說辯無滯著故。
73)當知是人憶念堅固，以得具足聞持力故。
74)當知是人則為能去，以是人得義隨順故。
75)當知是人為得善意，以能觀察入正法故。
76)當知是人善知眾生，以是人得眾生心故。
[論]1-以諸菩薩住於彼處，他不能以覺觀測量故。
2-以樂說辯說一切密無滯著故。
3-以於無量諸佛如來無量說法而能持能受故。
4-以不去而去，即次聞慧受大法雨，後以如實覺入所覺故。
5-以覺彼法隨順正入徹諸法故。
6-以入眾生八萬四千諸行門故。
77)當知是人勤行精進，以為利安諸世間故。
78)當知是人為已出世，以是人心過世間故。
79)當知是人為不可污，以心無染如蓮華故。
80)當知是人不為所覆，以世八法所不覆故。
[論]1-以如彼行與對治法不疲倦故。
2-以是菩薩雖見世間而離世間故。
3-以得失等世間諸法、憎愛貪恚諸使煩惱不能增長故。
4-以彼菩薩雖有得等大利益事，而於修行諸善根分不能滅壞故。
81)當知是人為得快愛，以諸黠慧之所愛故。
82)當知是人為可貴重，有多聞慧可貴重故。
83)當知是人為他供養，以智慧人之所知故。
84)當知是人所應供養，以諸天人所供養故。
85)當知是人是可歸命，以諸眾生所歸命故。
86)當知是人善人所貴，以諸聖人所歸敬故。
87)當知是人則為可求，以二乘人所供養故。
88)當知是人遠離所求，以離一切二乘行故。
[論]菩薩如是修集佛法正修諸行得彼彼勝果，是故次說得果功德二十六句，示現此義。依未解成就，依色成就，依業成就，依菩薩地盡具足成就，依入佛地盡成就。如是次第此義應知。當知是人為得快愛，以諸黠慧之所愛者，
1-以是菩薩如實證諦，是故為彼同伴侶者之所恭敬，心愛念故。
2-以依法句、依解法相，知彼法重而供養故，如次第說。
3-以尊重佛法者能供養故。
4-以依中間人、以依不信佛法人，見彼菩薩有大勝事，歸依菩薩禮拜等故。
5-以進究竟修菩薩行，餘諸菩薩於此菩薩亦供養故。
6-餘二乘人雖復進得彼二乘道，以是菩薩有勝功德，為彼二乘人求此功德故。
7-以是菩薩依彼勝行不求小乘故。此是心成就得果功德相。
89)當知是人為不諂曲，以無點污諂曲法故。
90)當知是人則為端正，以具威儀備成就故。
91)當知是人最為可愛，以過世間一切色故。
94)當知是人間錯其身，以有八十隨形好故。
[論]當知是人為不諂曲，以無點污諂曲法者，
1-以離世間有為法相諸諂曲故。
2-以其能生世間歡喜去來坐臥諸威儀故。
3-以成就妙色形相上下故。
4-以威具足為諸世間生尊重故。
5-以身具足三十二相故。
6-以彼菩薩八十種好一切種種身顯現故。此是色成就得果功德相。
95)當知是人則為能護，以是人能護佛種故。
96)當知是人則為能收，以得不斷佛法種故。
97)當知是人能遮諸惡，以其常能護聖僧故。
[論]依佛法僧等住持業成就得果功德相。
98)是人諸佛見，99)是人得法眼，100)是人諸佛記，101)是人滿足三忍。
[論]是人諸佛見者，
1-以一切佛皆現見故、即是彼佛諸功德故、如實見故。
2-以得現見如來法身故。
3-以得無量證法受位故。
4-以軟中上得法忍故。言軟忍者於七地中，言中忍者八九地中，言上忍者第十地中。此是菩薩地盡具足成就得果功德相。
102)是人滿足道場，103)是人能降伏眾魔，104)是人已得一切智，105)是人能轉法輪，106)是人能作佛所作事。
[論]1-是人滿足道場者，以證一切種一切功德皆滿足故。
2-是人能降伏眾魔，乃至是人能作佛所作事者，以降伏魔，如是次第依作眾生利益應知。此是入佛地成就得果功德相。
2.世尊！若有善男子、善女人得聞如是甚深法義，1)聞已不驚、不增上驚、不上上驚，是人則得如是功德。2)世尊！我以一劫若餘殘劫，說彼善男子、善女人所得功德，猶不可盡。3)若諸佛菩提，如是難知、難見、難覺，能信能取，能受能持，能讀能誦，為他廣說如是等法，既能自住，復令他人住是法中。
[論]1)不驚等者，
1-云何為驚？以聞深法謂為異道故名為驚。
2-因彼驚故，轉更增上相續不斷，名增上驚。
3-驚不斷絕相應執著，名上上驚。
以墮驚怖中故、以在驚怖故、以怖無物故，如是次第彼人不驚、不增上驚、不上上驚，此義應知。
2)說彼功德猶不可盡者，依如說修行七種功德種種差別不可數故。
3)佛菩提者，
1-如先所說以彼菩提難可知故。
2-難見、難覺二句示現。以出世間智、依出世間智得智境界，餘世間智則不能知彼境界故。
3-言能信者，依取、受持、讀誦、解釋、能自隨法如說修行，為令他知，故名為信。所謂令他如實修行巧方便智，此義應知。
1)爾時，如來告勝思惟大梵天言：梵天！汝少分知彼諸菩薩摩訶薩色及功德，而讚歎之。如佛所知，以我具足有無障礙佛之智故，梵天！彼善男子、善女人有如是等無量功德，復有無量過於是者。2)若有能知如來所說甚深之法，解義解句及解字者，則能證知彼甚深意，隨順不違，隨順相應非不相應，能解其義不隨名字。3)如是菩薩知所說法，以依何等言語如來說法？以依何等意如來說法？以依何等方便如來說法？以依何等入如來說法？以依何等大悲如來說法？
[論]1)信、取、受持、讀誦、說等所有功德不可稱量，以是一切智境界故。次依梵天不能盡知彼具足智。如經爾時如來告勝思惟大梵天言：梵天！汝少分知彼諸菩薩摩訶薩色及功德而讚歎之故。
2)此依何義？以依讚歎、以依功德、以依於事，如是次第依甚深義說，謂於義中句中字中甚深應知。示現知彼進趣去處，知深意故。
3)此以何義？知深意者，知能說者說法意故。示現依量相應法故，前後義法相應知。以不隨順文字義故，以依於義不依字故，以依正問依正語故。
梵天！若有菩薩知此如來五力行智，是菩薩於諸眾生作住持事。梵天言：世尊！何者如來五力行智？佛言：梵天！一者、言語說法；二者、意說法；三者、方便說法；四者、入說法；五者、入大悲說法。梵天！如是名為如來所用五力行智，此深法中非諸聲聞辟支佛等所知境界。
[論]以五種力修行說故，是故即說五力言語名為樂說，此義應知。此五力者，云何名力？以有四種力相應故。何等為四？一者住持佛所作力；二者降伏一切諸外道力；三者能知一切魔業，知已則能遠離彼力；四者三乘畢竟取力。於彼法中一一相應，以依彼法如來能說善相應故。此五力者，依五甚深說。何等為五？一者依相甚深；二者依意甚深；三者依時處甚深；四者依進取甚深；五者依常說法隨順甚深。如是次第。
梵天言：世尊！云何菩薩知如來言語說法？佛言：1)梵天！如來說過去法，說未來法，說現在法，說染法、淨法，說善法、不善法，說世間法、出世間法，說有漏法、無漏法，說有罪法、無罪法，說有為法、無為法，說我、眾生、人、丈夫法，說得證法，說生死法、涅槃法。
[論]依相甚深者，一切諸法三世等差別相難覺故。過去等法依四種說：一者依事說；二者依對對治說；三者依世諦義說；四者依進取乘差別說。此義云何？
1-依事說者，謂三世事以說三世事相法故。三世事者，所謂過去、未來、現在，即此名為說三世記。以依如來無障礙智說三世事，名三世記。
2-依對對治說者，所治煩惱染、能治法清淨，又彼煩惱二種差別，謂善、不善差別。善法亦有二種差別，謂世間、出世間差別。世間復有二種差別，謂有漏、無漏差別。有漏亦有二種差別，謂有過、無過差別。無過亦有二種差別，謂有為、無為差別。
3-依世諦義說者，依假名名字說我眾生等差別相故。
4-依進取乘差別說者，得第一義證真如正智，依清淨故。如次第證，如是進取世間、涅槃。此明何義？世間之人所進取者，即是世間；二乘攝取異地證法以為涅槃，以取寂滅際涅槃故；諸菩薩摩訶薩不住二處故。
2)梵天！當知是諸言說，1-如說幻事，應知以無決定故；2-說如夢事，虛妄見故；3-如響聲說，從空聲出故；4-言說如影，因緣合故；5-言說如印，不轉入故；6-所說如焰，顛倒見故；7-如說虛空，不生不滅故；無說可說，應知以無言語故。
[論]為彼初力說不執著無過失故，說幻等喻。此明何義？
1-如幻所作象等身體皆不成就，如是言語所說諸法色等身體不成就故。
2-如夢中夢見受用種種境界，而彼夢中種種境界顛倒故。見如是言說所用法義、受法樂門惟是虛妄分別故。
3-有如彼響聲言語說身虛空中間而無住處，如是說法言語音聲，第一義諦中無住善住故。
4-猶如彼影現見唯相，雖見有色種種形相，而諸形相共彼法體非是相應。而依彼法隨順而生如是言語，說一切法亦唯是相，雖有種種名字差別，而諸名字共所說法非是相應，而依彼法隨順相故。
5-如以眾印印於泥等見第二印，而諸印體不轉不入，而如是見如是言語說於諸法。雖因言語聞色等義差別異相，而諸言語不在法義而如是聞故。
6-如彼陽焰實無水身而亦見水，如是言語說於諸法，無如所說諸法體相，而亦見彼種種諸法故。
7-如彼虛空本來不生本來不滅，雖以言語說於虛空，而彼虛空無體可說，如是言語說於法義，第一義諦無可說體故。
3)梵天！若菩薩能知如是諸說法者，1-是菩薩雖有一切言語說法，而於諸法無所言說，2-以不貪著法故，得無障礙樂說辯才，3-以是辯才乃至若於恒河沙等劫，種種說法無盡無礙，諸有所說不離法界故，4-不執著差別之相故。梵天！是名如來言語說法。
[論]1-以一切法無彼言語可以說故，如是說法無一說法，以彼說法如幻等故。故以幻等譬喻示現。
2-如是不著言說法義，得無障礙智樂說辯才是名利益，此義應知。
3-此明何義？一切言語法，不離法界說、不差別法界說。此以何義？一切說法色等差別不離法界，以說法界和合故，以說色等諸法差別而不執著故。
梵天！云何菩薩知如來甚深意方便說法？1)梵天！如來或染法說淨，或淨法說染，菩薩於此如來深意應如是知。1-梵天！云何如來染法說淨？梵天！以不見染法體故，如是如來染法說淨。2-梵天！云何如來淨法說染？梵天！以見淨法體故，如是如來淨法說染。
[論]依意甚深者，以依如來六種密意，能知如來有甚深意，此義應知。何等名為六種密意？一者念密意；二者無說密意；三者對對治密意；四者法密意；五者心密意；六者字轉密意。梵天！如來或染法說淨等，此示現念密意。此以何義？以不見煩惱染法體故、以堅執著淨法體故、以染正念染淨無體故。以不搖動執著此是染法體相故、以心搖動執著此是淨法體相故、以彼染法雖非正念而彼染法不成染法故，是名如來念密意。
2)復次，梵天！1-我依布施即示涅槃，凡夫無智不能善解隨意所說，唯諸菩薩善知我意，應如是信深善法意，作是思惟行布施者，於未來世得大富貴。而此法中，無有一法可從一念至於一念轉至後世，以彼涅槃非轉法故。若無一法可從一念至於一念轉至後世，即是一切諸法實相，諸法實相即是涅槃。2-持戒是涅槃，不作不起故。3-忍辱是涅槃，以念念滅故。4-精進是涅槃，無所取捨故。5-禪定是涅槃，以不貪味故。6-般若是涅槃，以不得相故。
[論]1-復次梵天！我依布施即示涅槃等，此示現無說密意。此以何義？以佛無起心而說諸法。以一切法無如是力，能從此世轉至彼世，我法無體，是故無有一法可轉。以是義故，無一毫法轉至異世。是故依施說得涅槃，無有是處。是名如來無說密意。
2-持戒乃至般若以示現涅槃，此明何義？此明對對治密意。此以何義？
以斷戒等所治之法，依波羅蜜樂行行故，說持戒等名為涅槃。
3-以斷能起破戒煩惱身口意等不行惡行故，以離一切殺害等心依彼害心空故，以不復生忍辱心故。
4-以離懈怠常修精進為增長善為滅惡行，無如是心；為善不增長惡行不滅，無如是心故。
5-又復更無搖動心故，以無覺觀故。此以何義？以離一切搖動心故，以無分別散亂心故。
6-以離一切所見境界，是故不生我已得心，以無所得而名為得，以不見法故。是名如來對對治密意。
7-貪欲是實際法性無欲相故。8-瞋恚是實際法性無瞋相故。9-愚癡是實際法性無癡相故。
[論]貪欲是實際法性，無欲相故，乃至愚癡是實際法性無癡，離於真如貪等實際等無故，示現法密意。此明何義？實際法性無癡相故，此示現法密意。此以何義？以離真如，貪等實際等無法可說故，此義應知。是名如來法密意。
10-世間是涅槃，無退無生故。11-涅槃是世間，以其執著故。12-實語是虛妄，以生諸見故。13-虛妄是實語，為增上慢人故。
[論]世間是涅槃無退無生故，乃至虛妄是實語，為增上慢人故，此示現心密意。此以何義？以解世間本來不生、本來不滅即是涅槃。執著涅槃涅槃身體，如是取相，以此心過即是世間。實言語者，依言語說門，若見是實即是虛妄。言虛妄者，是我慢人，虛妄分別以之為實，取於實相而不實故。是名如來心密意。
3)復次，梵天！如來以隨意故，1-或自說言我是說常邊者，2-或自說言我是說染者，3-或自說言我是說斷邊者，4-或自說言我是說無業者，5-或自說言我是說無業作者，6-或自說言我是邪見者，7-或自說言我是不信者，8-或自說言我是不知恩者，9-或自說言我是劫盜者，10-或自說言我是吐者，11-或自說言我是不受者，而如來無有如此諸事。
[論]復次梵天！如來以隨意故，或自說言我是說常邊者等，此示現字轉密意。此以何義？
1-以說涅槃等是常法故，
2-以說煩惱等諸染法故，
3-以說斷貪等諸使煩惱故，
4-以說無有惡行作故，
5-以說無有身等業故，
6-以見一切戲論諸邪見故，
7-以一切智不隨他因緣故，
8-以證無為涅槃法界故，
9-以不依業煩惱一切趣中生無生縛故，
10-以得畢竟斷愛業故，
11-以不住三界不屬三界故。
12-如經而如來無有如此諸事故。此以何義？此以如來依常邊等無常等見故。
又言無有如此諸事者，以佛法中無如是說，如是所說不可見故。
4)梵天！當知是為如來隨意。以依何意，憍慢眾生能捨我慢，梵天！如來依如是深意說法。
[論]梵天當知，是為如來隨意。以依何意，憍慢眾生能捨我慢者，此明何義？即於向來所說法中示現，異義執著，如名，義亦如是故。
5)梵天！若菩薩知如來隨行方便說者，1-若聞佛出世則能信受，示眾生善業色身果報故。2-若聞佛不出世亦能信受，以是諸佛法性身故。3-若聞佛說法亦信受，以為憙樂文字眾生故。4-若聞佛不說法亦信受，諸佛法性不可說故。5-若聞有涅槃亦信受，以滅顛倒所起煩惱故。6-若聞無涅槃亦信受，諸法不生不滅相故。7-若聞有眾生亦信受，入世諦門故。8-若聞無眾生亦信受，入第一義故。
6)梵天！菩薩摩訶薩如是善知如來隨行方便說法，於諸言說音聲無畏，應知亦能利益無量眾生。
[論]梵天！若菩薩知如來隨行方便說者，依離如是名義執著，次下復說。此以何義？以說法中有二種行：一者字行；二者義行。此明何義？如是名字於義中行、如是義於名字中行，此是如來甚深之意。依此深意，如是善知巧方便相字義行智應知。此行即名為行，菩薩進取如意行故。如彼所說甚深之意，善巧方便集諸法故，則能善知一切所說種種諸法，是故菩薩能於諸佛一切說法言語音聲不驚不怖，應如是知。以諸眾生隨種種心，是故菩薩依彼方便則能信受。聞佛出世不出世等，以異異相如彼出世不出世等一一示現，不執不著，以巧方便令彼眾生信入諸法故。
4.8.3.如來方便說法
梵天！云何菩薩知如來方便說法？1)梵天！1-如來為眾生說布施，得大富故；2-持戒，得生天故；3-忍辱，得端正故；4-精進，得具智故；5-禪定，得寂靜故；6-智慧，捨諸煩惱故；7-多聞，得智慧故；8-行十善業道，得人天富樂成就故；9-慈悲喜捨，得生梵世故；10-奢摩他，得毘婆舍那故；11-學地，得無學地故；12-辟支佛地，清淨消諸供養故；13-佛地，示無量智故；14-涅槃，滅一切苦惱故。
[論]以可化眾生身不淳熟，令彼眾生身淳熟故，為說淺法依樂示樂；為身受樂身淳熟故，為說深法。是故次第依時說法，此義應知。應云何知？先為眾生說麁淺法。此明何義？攝取因果故、攝取彼觀故、攝取彼業故。以教化方便攝取眾生故、攝取修行故、攝取修行果故。布施得大富乃至慧捨諸煩惱者，依善法修行攝取因果也。
1-以忍為對對治醜陋，以忍能生歡喜心故，以忍能作端正因故。
2-以聞慧等勤修諸行，能作智因故，以過苦苦因故。
3-以慧如實觀能離諸煩惱，以諸煩惱因散滅不集故。
4-又此聞慧行修善法觀，何者是觀因？以多聞慧為攝彼觀故，攝取彼觀也。
5-修行身等行，攝取十善業道，依十種業攝取天人中成就諸功德故，攝取彼業也。
6-無量攝取業憐愍眾生故，以教化方便攝取眾生也。攝取眾生淳熟方便。
7-以依止奢摩他修行一切善法，是故奢摩他得毘婆舍那修行故，攝取修行也。
8-以依三乘得三乘涅槃故，攝取修行果也。
9-以攝取乞匂少欲頭陀等，為諸眾生少作利益故、不能說法故。
2)梵天！我以如是善巧方便，為諸眾生讚說是法。1-如來實不得我、眾生、壽命及丈夫等應知，2-而如來亦不見布施，不見布施果；3-亦不見慳，不見慳果；4-亦不見持戒，不見持戒果；5-亦不見毀戒，不見毀戒果；6-亦不見忍辱，不見忍辱果；7-亦不見瞋恚，不見瞋恚果；8-亦不見精進，不見精進果；9-亦不見懈怠，不見懈怠果；10-亦不見禪定，不見禪定果；11-亦不見亂心，不見亂心果；12-亦不見般若，不見般若果；13-亦不見愚癡，不見愚癡果；14-亦不見苦樂；亦不見苦樂果；15-亦不見須陀洹，不見須陀洹果，16-乃至不見菩提，不見涅槃果。
[論]為令眾生隨順入故，如來如是說淺法已，然後方乃為說深法。此明何義？說麁淺法明因果，為根不熟可化眾生、自心覺知明因果事眾生，攝取能作所作我等相見。是故如來明因果已，次說對治能治所治，示現自身離彼邪見。
1-如來實不得我、眾生、壽命及丈夫等故。此義云何？有我、眾生、壽命、丈夫義，如先說應如是知。以不見彼能治所治因果法故。略說依隨世間果報。
2-以不見施等受果報故。
3-以不見慳等不受果報故。
4-以得遠離能治所治修行法故。
5-以不見彼離世間果得涅槃果有無法相故。
3)梵天！如來常為眾生說法，而諸眾生依如來教，如所說法，如實修行勤修諸行。為何義修行、勤行彼行，而諸眾生修行彼法，而不能得、而不能證？所謂須陀洹行，乃至阿羅漢果，乃至不得緣覺之地，不得阿耨多羅三藐三菩提，乃至不得涅槃。以是義故，彼諸眾生，不得涅槃，不見涅槃。
[論]梵天！如來常為眾生說法，而諸眾生依如來教如所說法如實修行勤修諸行，為何義修行勤行彼行乃至不得涅槃不見涅槃，此明何義？如淺說法，眾生攝取見諸法相，如是修行出世間果不見彼果，如來示現如是說法是世間因。此有何義？依佛說法而修行者，此是根本隨順善法。修諸行者，此是解釋，以依不得法、依不見法次第說故。不得法者，以慧觀察不能得故。不見法者，以身不能證涅槃故。
4)梵天！是名如來方便說法。梵天！諸菩薩摩訶薩應勤修行，為令眾生攝取妙法。
[論]為令眾生攝取妙法者，此明何義？彼淺說法及深說法，為令眾生入彼深淺二種法故、以為示現入法相故。此以何義？令入法者，依四種入。為可化眾生示現解脫令證彼法，此義應知。四種入者，相、行、說、得。
梵天！云何菩薩知如來入說法？1)梵天！眼是入解脫門，如是耳鼻舌身意，是入解脫門。何以故？眼空、無我、無我所，自性爾故；耳鼻舌身意空、無我、無我所，自性爾故。
[論]眼等諸根離我我所體二相空故，解彼相已則不能誑，得入解脫故名相入。
2)梵天！當知諸入皆是入解脫門，應知正行則不誑故，如是色聲香味觸法，皆是入解脫門。所謂1-空門，2-無相門，3-無願門，4-不行門，5-不生不滅門，6-無所從來，7-無所至去門，8-不退、9-不生門，10-自性清淨寂靜門。
[論]依眼等相能入解脫，是故說為入解脫相。如是彼空相中修正行故得入解脫，相所不誑與誑相違，以是義故依修行入。說諸眾生入解脫相，是故依此相、行二法，示現對治業煩惱染及生等染。空等門者，此明何義？對治所治見相願染業煩惱染及生等染，對治法故。此明何義？
1-以空、無相、無願等門，對治業染及煩惱染。
2-以不行門對生死故，對治生染。
3-不生不滅門，此明何義？即彼生染中間差別對治法故。即彼所治復有對治。
4-以無所從來無所至去門復有對治。
5-以不退不去門入解脫相，如彼次第。
6-自性清淨方靖門者，此明何義？以彼法退自性寂靜故。示現何義？示現彼染一切寂靜故。以何故說自性寂靜？以依性淨說法入故。
3)復次，梵天！如來於一切名字，示是解脫門。何以故？以諸名字無合無用故，以自性頑故。
[論]是以次言復次梵天！如來於一切名字示是解脫門如是等。此以何義？以有遞共無相應故、自性頑故。此以何義？以依異異法說異異名字，以諸名字前字後字不相到故；復有差別，以言語義不相到故。如是說者為明何義？以說諸法無彼言語可以說故。
4)梵天！1-當知如來即於一切諸文字中說於聖諦，應知即於一切所說法中說解脫門。2-梵天！無有名字言語說法，諸佛如來不說實諦。3-梵天！如來說法無有法染，一切所說法中示解脫門，令入證智，令入涅槃。梵天！是名如來入說法門。4-梵天！菩薩摩訶薩應學此法。
[論]1-依無言語名字法相如是說已，示現一切言語名字，如來說名為解脫因故。
2-此明何義？說實諦故。
3-依彼如實正說法已，云何得解脫？是故次言梵天！如來說法無有法染。此明何義？為身淳熟淺說法已，以為隨順斷諸煩惱染法等因依入法門故，言一切所說法中示解脫門。此示現何義？示現涅槃故。此示現何義？見諦學人餘殘煩惱，示現學人離彼煩惱得解脫故。
4-未見實諦者，為令彼人入一切法平等真如，方便說法示現涅槃。
4.8.5.如來以大悲心普為一切眾生說法
梵天！云何如來以大悲心普為一切眾生說法？1)梵天！如來具有三十二種相應大悲，普為一切眾生說法。何等名為三十二種相應大悲？
[論]有二種義，應知大悲：一者畢竟治彼所治之法；二者謂一切種大悲之心。此明何義？遠離一切所治之法，及離一切習氣煩惱，以得如來身故。以得一切種故，略依四種大悲心說：一者遠離相應大悲之心；二者相應大悲之心；三者謂心大悲之心；四者修行大悲之心。
梵天！1-所謂一切法無我，而諸眾生不信不解，計言有我。如來於此諸眾生等，而起大悲，
2-一切法無眾生，而諸眾生計有眾生，如來於此諸眾生等，而起大悲。
3-一切法無壽者，而諸眾生計有壽者，如來於此諸眾生等，而起大悲。
4-一切法無丈夫，而諸眾生計有丈夫，如來於此諸眾生等，而起大悲。
5-一切法無所有，而諸眾生住於有見，如來於此諸眾生等，而起大悲。
[論]遠離相應者，以識離識不相應故，以見我等心相應故。此示何義？示現遠離相應大悲之心，示現相應大悲之心。
如是次第一切法無我，乃至一切法無丈夫。依人無我說。
一切法無所有。依法無我說。
6-一切法無住，而諸眾生住於諸法，如來於此諸眾生等，而起大悲。
[論]即彼二種。人無我相、法無我相名為無住。言無住者，以不執著諸法體故，是以不住一切諸法，應如是知。此明何義？所言住者，住諸入故，依我見愛門住彼處故。
7-一切法無歸處，而諸眾生樂於歸處，如來於此諸眾生等，而起大悲。
[論]夫無住者則無歸處，無歸處者云何有歸？歸三界故、歸六道故，以依彼入攝取身故、依彼生故、以於彼處常沈沒故。言沈沒者，我我所故，以彼彼處生於身故，以生我心故有生故。
8-一切法非我所，而諸眾生著於我所，如來於此諸眾生等，而起大悲。
[論]無歸處者則無我想，無我想者則無我所。有歸處者則著我想，著我者則有我所。
9-一切法無所屬，而諸眾生計有所屬，如來於此諸眾生等，而起大悲。
10-一切法無取相，而諸眾生皆有取相，如來於此諸眾生等，而起大悲。
[論]著我所者，諸法平等既共有之，而諸眾生虛妄分別我是增上故。此明何義？所謂依事攝取、執著。言依事者，依田、依宅、依園林等、依於父母及妻子等、依衣服、飲食及臥具等。依攝取者，攝取一切受用之事。依執著者，執著以為自己所有，以田宅等我別有故。
11-一切法無生，而諸眾生住於有生，如來於此諸眾生等，而起大悲。
12-一切法無退生，而諸眾生住於退生，如來於此諸眾生等，而起大悲。
13-一切法無染，而諸眾生染著諸法，如來於此諸眾生等，而起大悲。
[論]如是著生，著於退生。言著生者，自於此處自異處去，以取著故，業煩惱染增上遍滿。來去生染滿時處故。
14-一切法離貪，而諸眾生悉皆有貪，如來於此諸眾生等，而起大悲。
15-一切法離瞋，而諸眾生悉皆有瞋，如來於此諸眾生等，而起大悲。
16-一切法離癡，而諸眾生悉皆有癡，如來於此諸眾生等，而起大悲。
[論]依貪瞋癡三種所纏染隨所染。
17-一切法無所從來，而諸眾生著所從來，如來於此諸眾生等，而起大悲。
18-一切法無所至去，而諸眾生著於後生，如來於此諸眾生等，而起大悲。
[論]此義云何？貪瞋癡染隨所染者，以何義故二種名說依根本染？謂過去世來至此世、從此世中向彼世去以為上首故。
19-一切法無作，而諸眾生皆有所作，如來於此諸眾生等，而起大悲。
[論]如是說、如是示現，世世生生相續不斷，有所為作。眾生如是生不斷絕輪轉彼彼，學種種術學種種業。
20-一切法無戲論，而諸眾生有諸戲論，如來於此諸眾生等，而起大悲。
[論]丈夫力相作諸有為戲論之法，集得境界受用境界。眾生如是虛妄分別。如是一切依俗人分，此義應知。
21-一切法空，而諸眾生墮於有見，如來於此諸眾生等，而起大悲。
22-一切法無相，而諸眾生取著於相，如來於此諸眾生等，而起大悲。
23-一切法無願，而諸眾生悉皆有願，如來於此諸眾生等，而起大悲。
[論]又復次有依出家分，謂外道等邪見之相、邪見相願。此明何義？言邪見者，謂見我等。所言相者，虛妄分別彼彼義相。所言願者，心常樂求生世間等。即此上說遠離悲心、不遠離悲心示現心悲心，此義應知。
24-一切世間眾生，常共瞋嫌諍鬪，如來於此諸眾生等，而起大悲。
[論]為彼遠離、不遠離心說法修行，依於欲求、依於有求、依梵行求諸顛倒道，為彼所治能治法故，是以次說修行悲心。此明何義？依於欲求顛倒道者，以攝取故遞共鬪諍。為諸欲故，自於父母及妻子等共相鬪諍。依於恚恨競訟等過，如是次第。
25-一切世間邪見顛倒行於邪道，為欲令其住正道故，如來於此諸眾生等，而起大悲。
[論]依於有求顛倒道者，顛倒相應。求梵天等常見顛倒，顛倒取故故名顛倒，為顛倒者離顛倒道，令得入於非顛倒道。
26-一切世間墮於顛倒，墮於險難，住於非道，為欲令其入實道故，如來於此諸眾生等，而起大悲。
[論]又依有求顛倒道者住於異道，為教化彼異道眾生令入實道不可得故。
27-一切世間眾生常為慳貪所縛，不知厭足奪他財物，以為教化令住聖財信、戒、聞、捨、慧、慚、愧故，如來於此諸眾生等，而起大悲。
[論]依梵行求顛倒道者，略有三種，所謂不求、邪求、下求。此復何義？一切世間不自在過及邪命過作親相過，諸煩惱染業、苦染法，俗人樂家，是故眾生不求梵行。不求梵行者不求解脫道故，此所謂慳及慳壓沒行，貪行誑行懈怠習氣，如是次第一一拔濟。不知厭足奪他財物者，以自資生非法求故，施等不足。
28-一切世間眾生，常為財物屋宅妻子恩愛，而作僮僕，於此危脆無堅之物，生堅固想，為欲令彼畢竟定知悉無常故，如來於此諸眾生等，而起大悲。
[論]眾生常為財物屋宅妻子恩愛而作僮僕者，示現彼心不自在故。於此危脆無堅之物生堅固想者，以於無常資生等中生常想故。
29-一切世間凡夫眾生，身為怨賊，而常貪著供養恭敬名稱讚歎，以為親友，眾生雖謂是善知識，而是眾生惡知識也，為作親友真善知識，令其畢竟斷於眾苦，畢竟獲得涅槃樂故，如來於此諸眾生等，而起大悲。
[論]供養恭敬者，此為何義？為飲食所縛不成就故。眾生雖謂是善知識而是眾生惡知識者，示現怨家故。
30-一切世間眾生皆樂行欺誑業，田宅等中邪命自活，以為說法令行正命出三界故，如來於此諸眾生等，而起大悲。
[論]邪命自活者，以斗秤等欺誑他故。
31-一切諸法皆從因緣，勤修諸行乃得成就，而諸眾生墮於懈怠，是故不能得聖解脫，為令勤進獲得解脫堅固法故，如來於此諸眾生等，而起大悲。
[論]一切法中勤修諸行方能畢竟得大菩提，而彼眾生懈怠疲倦故。聖人最勝解脫處者，非顛倒因修行者得。而諸眾生求邪梵行，依顛倒因而修諸行。所應得者是人乃求外道解脫，為令不行彼邪道故。何以故？以彼不得聖人解脫故。
32-梵天！眾生棄捨無上大乘無礙勝法勝涅槃法，而求下劣小乘之法，所謂聲聞辟支佛乘，為彼眾生令知愛樂大乘之法，所謂令知觀察佛乘故，如來於此諸眾生等，而起大悲。梵天！如來如是於諸眾生行三十二大悲之心，以是義故，如來名為行大悲者。
2)若菩薩於眾生中，常能修集此三十二大悲心者，是菩薩摩訶薩則得名為大福田也，具大威德得為不退，為諸眾生利益應知。
3)說是大悲法門品時，三萬二千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心，八千菩薩得無生法忍，七萬二千天子得離垢法眼。
[論]眾生棄捨最上大乘無礙等者，以彼求於下梵行故；捨於無上第一大乘，而求下分小乘法故。
