雜阿含322經
復問：世尊說法外入處，不廣分別，云何法外入處？佛告比丘：法外入處者，十一入所不攝，不可見，無對，是名法外入處。
瑜伽師地論卷一
彼所緣者，謂一切法，如其所應。若不共者，所緣即受、想、行蘊，無為、無見無對色、六內處，及一切種子。
[解]a)心、意、識的所緣是什麼呢？一切法，都是心、意、識的所緣，如其心、意、識所適合的，就是它所緣。如果是第六識呢？前五識所緣，第六識也能緣。前五識所不能緣，它也能緣。所以乃至到第八識所變現的一切，它都能緣，所以是非常廣大。若是第七識末那識呢？緣第八識的見分，就是阿賴耶識的明了性，無分別的明了性，緣慮那個境界執之為我。同時阿賴耶識裏面種子，它也是能緣的。若是阿賴耶識能緣眼、耳、鼻、舌、身，山河大地，乃至它本身裏面所受熏一切種子，它都是能緣慮。但是阿賴耶識不緣心法。
b)什麼是不共於前五識的所緣？前五識不能緣心法，但是心、意、識是能緣。所緣慮的境界是什麼呢？受、想、行蘊，無為、無見無對色、六內處及一切種子，這是心、意、識所緣的境界。
c)受的時候，接觸到一切境界，或者感覺到苦，或者感覺到快樂，或者是不苦不樂。想，就是內心認識一切法的相貌。行蘊，就是有目地的行為。
d)無為，沒有生滅變化。
e)無見無對色，就是眼所不能見，沒有障礙的色法，就是意根所緣的色法。如定自在所生色，大威德三摩地所變現的一切的色法。大威德三摩地，就是佛菩薩在三昧裏面所變現出來的一切境界，這一切色法都屬於無見無對色。或是凡夫的第六識，思惟所見過的一切的色法，這種色法眼識也不能見，也還是無障礙。無見無對色，主要是指有神通的聖人的境界。
f)六內處，就是眼、耳、鼻、舌、身、意，是淨色根。意識對於自己的淨色根，也是不能見，第八識才可以見。前面說受、想、行蘊，沒有說識蘊，就含攝在六內處。
g)及一切種子，阿賴耶識裏邊無量無邊的種子，都是所緣。一般人第六識，不能緣一切種子，第八識才能緣。根據《攝大乘論》的意思，第七識也能緣。
ālambanaṃ katamat / sarva-dharma ālambanaṃ / kevalaṃ tu vedanā- skandhaḥ saṃjñā-skandhaḥ saṃskāra-skandho 'saṃskṛtaṃ cānidarśanama- pratighaṃ ca rūpaṃ ṣaḍ-āyatanaṃ sarva-bījāni ca //
