尊者阿那律語尊者舍利弗言：於四念處修習、多修習，成此大德神力，何等為四念處？內身身觀念處，精勤方便，正念、正知，調伏世間貪、憂，如是，外身、內外身；內受、外受、內外受；內心、外心、內外心；內法、外法、內外法觀念處，精勤方便，正念、正知，如是，調伏世間貪、憂。尊者舍利弗！是名四念處修習、多修習，成此大德神力。
法蘊足論卷第五
1.云何於此內身住循身觀，若具正勤正知正念，除世貪憂？
1.1.種種不淨
云何於此內身住循身觀，若具正勤正知正念，除世貪憂？
1)內身者，謂自身，若在現相續中，已得不失。
2)於此內身循身觀者，謂有苾芻，於此內身，從足至頂，隨其處所，觀察、思惟：種種不淨、穢惡充滿，謂此身中唯有種種髮、毛、爪、齒、塵垢皮肉、筋脈骨髓、脾腎心肺、肝膽腸胃、肪膏腦膜、膿血肚脂、淚汗涕唾、生熟二藏、大小便利。如是思惟不淨相時所起，於法簡擇、極簡擇、最極簡擇，解了、等了、近了，機黠、通達、審察、聰叡、覺明、慧行、毘鉢舍那，是循內身觀，亦名身念住。
3)成就此觀，現行、隨行、遍行、遍隨行、動轉解行，說名為住。
4)彼觀行者，能發起勤、精進、勇健、勢猛、熾盛、難制、勵意、不息，復能於此，急疾迅速，名具正勤。
5)彼觀行者，能起於法簡擇，乃至毘鉢舍那，復能於此所起勝慧，轉成上品、上勝、上極，能圓滿、極圓滿，名具正知。
6)彼觀行者，具念、隨念、專念、憶念，不忘、不失不遺、不漏、不失法性、心明記性，名具正念。
7)於諸欲境諸貪、等貪，執藏、防護、堅著、愛樂、迷悶、耽嗜、遍耽嗜、內縛悕求、耽湎苦集、貪類、貪生，總名為貪。
8)順憂受觸所起心憂、不平等受，慼受所攝，總名為憂。
9)彼觀行者，脩此觀時，於世所起貪憂二法，能斷、能遍知，遠離、極遠離，調伏、極調伏，隱沒除滅，是故說彼除世貪憂。
1.2.諸界差別
復有苾芻，於此內身，觀察、思惟諸界差別，謂此身中唯有種種地界、水界、火界、風界、空界、識界。如是思惟諸界相時所起，於法簡擇，乃至毘鉢舍那。是循內身觀，亦名身念住。住、具正勤、正知、正念，除世貪憂，皆如前說。
1.3.多諸過患
復有苾芻，於此內身觀察思惟多諸過患，謂此身者如病、如癰、如箭、惱害、無常、苦、空、非我，轉動、勞疲、羸篤，是失壞法，迅速不停、衰朽、非恒、不可保信，是變壞法。如是思惟身過患時所起，於法簡擇，乃至毘鉢舍那，是循內身觀，亦名身念住。住、具正勤、正知、正念，除世貪憂，亦如前說。
2.云何於彼外身住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂？
2.1.種種不淨
云何於彼外身住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂？
1)外身者，謂自身，若在現相續中，未得已失，及他有情所有身相。
2)於彼外身循身觀者，謂有苾芻，於他身內，從足至頂，隨其處所，觀察、思惟，種種不淨穢惡充滿，謂彼身中唯有種種髮毛爪齒，廣說乃至大小便利。如是思惟不淨相時所起，於法簡擇，乃至毘鉢舍那，是循外身觀，亦名身念住。住、具正勤、正知、正念，除世貪憂，亦如前說。
2.2.諸界差別
復有苾芻，於他身內，觀察、思惟諸界差別，謂彼身中，唯有種種地界、水界、火界、風界、空界、識界。如是思惟諸界相時所起，於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外身觀，亦名身念住。住、具正勤、正知、正念，除世貪憂，亦如前說。
2.3.多諸過患
復有苾芻，於他身內，觀察、思惟多諸過患，謂彼身者如病、如癰，廣說乃至是變壞法。如是思惟身過患時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外身觀，亦名身念住。住、具正勤、正知、正念，除世貪憂，亦如前說。
3.云何於內外身住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂？
3.1.種種不淨
云何於內外身住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂？
1)內身者，謂自身，若在現相續中，已得不失。
2)外身者，謂自身，若在現相續中，未得已失，及他有情所有身相。
3)合說二種，名內外身。
4)於內外身循身觀者，謂有苾芻合自他身總為一聚，從足至頂，隨其處所，觀察、思惟種種不淨穢惡充滿，謂此彼身唯有種種髮毛爪齒，廣說乃至大小便利。如是思惟不淨相時所起，於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內外身觀，亦名身念住。住、具正勤、正知、正念，除世貪憂，亦如前說。
3.2.諸界差別
復有苾芻，合自他身總為一聚，觀察、思惟諸界差別，謂此彼身唯有種種地界、水界、火界、風界、空界、識界。如是思惟諸界相時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內外身觀，亦名身念住。住、具正勤、正知、正念，除世貪憂，亦如前說。
3.3.多諸過患
復有苾芻，合自他身總為一聚，觀察、思惟多諸過患，謂此彼身如病、如癰，廣說乃至是變壞法。如是思惟身過患時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內外身觀，亦名身念住。住、具正勤、正知、正念，除世貪憂，亦如前說。
1.云何於此內身住循身觀，若具正勤正知正念，除世貪憂？
1.1.種種不淨
云何於此內身住循身觀，若具正勤正知正念，除世貪憂？
1)內身者，謂自身，若在現相續中，已得不失。
2)於此內身循身觀者，謂有苾芻，於此內身，從足至頂，隨其處所，觀察、思惟：種種不淨、穢惡充滿，謂此身中唯有種種髮、毛、爪、齒、塵垢皮肉、筋脈骨髓、脾腎心肺、肝膽腸胃、肪膏腦膜、膿血肚脂、淚汗涕唾、生熟二藏、大小便利。如是思惟不淨相時所起，於法簡擇、極簡擇、最極簡擇，解了、等了、近了，機黠、通達、審察、聰叡、覺明、慧行、毘鉢舍那，是循內身觀，亦名身念住。
3)成就此觀，現行、隨行、遍行、遍隨行、動轉解行，說名為住。
4)彼觀行者，能發起勤、精進、勇健、勢猛、熾盛、難制、勵意、不息，復能於此，急疾迅速，名具正勤。
5)彼觀行者，能起於法簡擇，乃至毘鉢舍那，復能於此所起勝慧，轉成上品、上勝、上極，能圓滿、極圓滿，名具正知。
6)彼觀行者，具念、隨念、專念、憶念，不忘、不失不遺、不漏、不失法性、心明記性，名具正念。
7)於諸欲境諸貪、等貪，執藏、防護、堅著、愛樂、迷悶、耽嗜、遍耽嗜、內縛悕求、耽湎苦集、貪類、貪生，總名為貪。
8)順憂受觸所起心憂、不平等受，慼受所攝，總名為憂。
9)彼觀行者，脩此觀時，於世所起貪憂二法，能斷、能遍知，遠離、極遠離，調伏、極調伏，隱沒除滅，是故說彼除世貪憂。
1.2.諸界差別
復有苾芻，於此內身，觀察、思惟諸界差別，謂此身中唯有種種地界、水界、火界、風界、空界、識界。如是思惟諸界相時所起，於法簡擇，乃至毘鉢舍那。是循內身觀，亦名身念住。住、具正勤、正知、正念，除世貪憂，皆如前說。
1.3.多諸過患
復有苾芻，於此內身觀察思惟多諸過患，謂此身者如病、如癰、如箭、惱害、無常、苦、空、非我，轉動、勞疲、羸篤，是失壞法，迅速不停、衰朽、非恒、不可保信，是變壞法。如是思惟身過患時所起，於法簡擇，乃至毘鉢舍那，是循內身觀，亦名身念住。住、具正勤、正知、正念，除世貪憂，亦如前說。
2.云何於彼外身住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂？
2.1.種種不淨
云何於彼外身住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂？
1)外身者，謂自身，若在現相續中，未得已失，及他有情所有身相。
2)於彼外身循身觀者，謂有苾芻，於他身內，從足至頂，隨其處所，觀察、思惟，種種不淨穢惡充滿，謂彼身中唯有種種髮毛爪齒，廣說乃至大小便利。如是思惟不淨相時所起，於法簡擇，乃至毘鉢舍那，是循外身觀，亦名身念住。住、具正勤、正知、正念，除世貪憂，亦如前說。
2.2.諸界差別
復有苾芻，於他身內，觀察、思惟諸界差別，謂彼身中，唯有種種地界、水界、火界、風界、空界、識界。如是思惟諸界相時所起，於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外身觀，亦名身念住。住、具正勤、正知、正念，除世貪憂，亦如前說。
2.3.多諸過患
復有苾芻，於他身內，觀察、思惟多諸過患，謂彼身者如病、如癰，廣說乃至是變壞法。如是思惟身過患時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外身觀，亦名身念住。住、具正勤、正知、正念，除世貪憂，亦如前說。
3.云何於內外身住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂？
3.1.種種不淨
云何於內外身住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂？
1)內身者，謂自身，若在現相續中，已得不失。
2)外身者，謂自身，若在現相續中，未得已失，及他有情所有身相。
3)合說二種，名內外身。
4)於內外身循身觀者，謂有苾芻合自他身總為一聚，從足至頂，隨其處所，觀察、思惟種種不淨穢惡充滿，謂此彼身唯有種種髮毛爪齒，廣說乃至大小便利。如是思惟不淨相時所起，於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內外身觀，亦名身念住。住、具正勤、正知、正念，除世貪憂，亦如前說。
3.2.諸界差別
復有苾芻，合自他身總為一聚，觀察、思惟諸界差別，謂此彼身唯有種種地界、水界、火界、風界、空界、識界。如是思惟諸界相時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內外身觀，亦名身念住。住、具正勤、正知、正念，除世貪憂，亦如前說。
3.3.多諸過患
復有苾芻，合自他身總為一聚，觀察、思惟多諸過患，謂此彼身如病、如癰，廣說乃至是變壞法。如是思惟身過患時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內外身觀，亦名身念住。住、具正勤、正知、正念，除世貪憂，亦如前說。
