雜阿含346經
復有三法不斷故，不堪能離不恭敬、戾語、習惡知識，何等為三？謂：無慚、無愧、放逸；此三法不斷故，不堪能離不恭敬、戾語、習惡知識，所以者何？以無慚、無愧故，放逸；放逸故，不恭敬；不恭敬故，習惡知識；習惡知識故，不欲見聖、不欲聞法、常求人短；求人短故，不信、難教、戾語、嬾墯；嬾墯故，掉、不律儀、不學戒；不學戒故，失念、不正知、亂心；亂心故，不正思惟、習近邪道、懈怠心；懈怠心故，身見、戒取、疑；疑故不離貪、恚、癡；不離貪、恚、癡故，不堪能離老、病、死。
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瑜伽師地論卷94
1.無慚...不學戒
[論說]云何名為依止所有增上戒學起諸邪行?
1)謂如有一，於初學中有所毀犯，或觀於自，或觀於他，無有羞恥；
2)既自安住無羞恥已，便於一切惡不善法不自防護。
3)既於彼法不自護已，於佛、法、僧，不起恭敬，於諸所學教授、教誡，都無敬忌；
4)由是因緣，若於此事他正諫舉，便於彼言不能忍受，自亦於彼默不與語；
5)於處非處能正諫舉補特伽羅，憎背遠避，於行邪行同己法者，親近交遊，好共安止。
6)由與惡友共安止故。於諸賢聖尚生憎背，況當詣彼躬申敬覲!
7)設復往彼，為說正法，憎背聖故而不欲聞；設暫屬耳，心無敬順，唯懷違諍，不為知解而有聽聞，於處非處分別正行諸智論中，不樂安住。
8)彼由內懷違諍心故，雖有聽聞而不信受，亦不依行；
9)又諸賢聖默不與語，作是思惟:如是行者，不堪與語，教授教誡；彼既自然，無法自制。
10)又為賢聖之所棄捨，於其內心恆不寂靜，外身、語、意猥雜而住；勃惡，貪婪，強口、憍傲，於如是事不見過罪，多所毀犯，不如法悔；由數習故，漸次毀犯一切尸羅，當知是名依止所有增上戒學，起諸邪行。與此相違，當知即是依止所有增上戒學所起正行。T30，835b
2.不學戒...亂心
[論說]云何名為依止所有增上心學起諸邪行?
1)謂於行時，不如正理，執取境界，諸相、隨好，由是因緣，發起妄念，即於其中不觀過患；
2)煩惱生已，堅執不捨，由是因緣不正知住；
3)或於住時居遠離處，無有第二，即以忘念、不正知住為所依止，心外馳散，如是名為依止所有增上心學起諸邪行。與此相違，當知即是依止所有增上心學所起正行。T30，835b
3.亂心故...懈怠心
[論說]云何名為依止所有增上慧學起諸邪行?
1)謂如有一，離近賢聖，依近惡友，聞不正法勝解為因，不如正理思擇諸法；
2)於諸惡欲及諸惡見，喜樂受行；
3)或於廣大所學、所得微妙法中而自輕蔑，如是名為依止所有增上慧學起諸邪行。與此相違，當知即是依止所有增上慧學所起正行。T30，835c
4.懈怠心...死
[論說]1)此中異生補特伽羅，依止如是三種學中所起邪行，無有堪能超異生地，無倒趣入正性離生，永斷三結；
2)由不永斷三種結故，無有堪能依止修道，得阿羅漢，於現法中無餘永斷貪、瞋、癡等一切煩惱，超越當來疾病、衰老及以夭沒。與此相違，當知即是於三學中，如實正行一切白品，廣說乃至超越當來疾病、衰老及以夭沒。T30，835c
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成實論-定難品第一百八十六
1)若人獨處為惡不羞，是名無慚。此人於後，惡心轉增，眾中為惡亦無所恥，是名無愧。失善法本，二白法故，常隨惡法，是名放逸。
2)以成就此三惡法故，不受所尊、師長教悔，名無恭敬。反悷師教，名難與語。如是則遠離師長，親近惡人，名習惡知識。於此中，從無慚生無恭敬，從無愧生難與語，從放逸生習惡知識。
3)故為不信，受邪戒法，常為懈怠。習近惡人，教令不信，言為惡無報，或聞行惡得報，即便受行雞狗等法，望速畢罪。受行此法，不覺有利，故生懈怠。
4)以懈怠故，不喜善人，謂無真實行正行者。亦惡聞正法，謂行正法皆如邪法無所利益。以心濁故，喜出他過，謂他行法皆如自己都無所得。
5)如是不能制煩惱故，心則戲調。以戲調故，不攝諸根，則能破戒。
6))以破戒故，妄生憶念，行不安慧，心志散亂，便生邪念。
7))生邪念故，便行邪道。行邪道時，不得利故，心則迷沒。
8)心不明故，不斷三結。不斷三結故，不能斷貪等煩惱、病等諸衰
