雜阿含215經
世尊說現法，說滅熾然，說不待時，說正向，說即此見，說緣自覺，世尊！云何為現法，……乃至緣自覺？...富留那！比丘眼見色已，覺知色，覺知色貪：我此內有眼識色貪，我此內有眼識色貪如實知，富留那！若眼見色已，覺知色，覺知色貪：我此內有眼識色貪如實知者，是名現見法。云何滅熾然？云何不待時？云何正向？云何即此見？云何緣自覺？富留那！比丘眼見色已，覺知色，不起色貪覺：我有內眼識色貪，不起色貪覺如實知，若富留那！比丘眼見色已，覺知色，不起色貪覺，如實知色，不起色貪覺如實知，是名滅熾然、不待時、正向、即此見、緣自覺；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
雜阿含550經
復次，聖弟子念於正法，念於世尊現法律，離諸熱惱，非時通達，即於現法，緣自覺悟。
雜阿含554經
念法功德：於世尊正法律，現法、離諸熱惱、非時通達、緣自覺悟。
雜阿含1238經
世尊正法律，現法、離諸熾然、不待時節、通達現見、緣自覺證知
雜阿含848經
復次，比丘！聖弟子念於法事：謂：如來說正法律，現法、離諸熾然、不待時節、通達涅槃、即身觀察、緣自覺知。
雜阿含912經
於現法中遠離熾然，不待時節親近涅槃，即此身現緣自覺知
雜阿含931經
復次，聖弟子念於法事：世尊法律，現法、能離生死熾然、不待時節、通達現法、緣自覺知。
雜阿含977經
有五因、五緣不生心法憂苦，何等為五？謂：因貪欲纏、緣貪欲纏生彼心法憂苦者，離彼貪欲纏，不起心法憂苦；因瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，緣瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏、生彼心法憂苦者，離彼瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，不起心法憂苦，尸婆！是名五因、五緣不起心法憂苦，現法得離熾然、不待時節、通達現見、緣自覺知。尸婆！復有現法離熾然，不待時節，通達現見，緣自覺知，謂八正道：正見、……乃至正定。
雜阿含977經
有五因、五緣不生心法憂苦，何等為五？謂：因貪欲纏、緣貪欲纏生彼心法憂苦者，離彼貪欲纏，不起心法憂苦；因瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，緣瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏、生彼心法憂苦者，離彼瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，不起心法憂苦，尸婆！是名五因、五緣不起心法憂苦，現法得離熾然、不待時節、通達現見、緣自覺知。尸婆！復有現法離熾然，不待時節，通達現見，緣自覺知，謂八正道：正見、……乃至正定。
攝異門分
[論]
1)善說者，文義巧妙故。
2)現見者，於現法中可證得故。
3)無熱者，離煩惱故。
4)無時者，出三世故。
5)難引者，老病死等不能引故。
6)難見者，天等趣中不可見故。
7)內自所證者，唯信他等不能證故。
8)諸有智者者，謂學無學。
為舍、為洲、為救、為歸、為趣者，由後後句釋前前句，顯出離義。
瑜伽師地論卷第九十
復次、由八聖支道法故，及此果故，顯發正法及毘奈耶。由五種相，當知八聖支道法最勝、無罪。
1)謂於現法煩惱有無善分別故，名為現見。
2)能令煩惱得離繫故，名無熾然。
3)若行、若住、若坐、若臥，一切時中皆可修習，易修習故，名為應時。
4)導涅繫故，名為引導。
5)不共一切諸外道故，名唯此見。
6)遠離信他欣樂行相，周遍尋思，隨聞所起見、審察，忍，唯自證故，名內所證。T30,811a
法蘊足論卷第二
1.善說者，謂佛所說，苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道，故名善說。若佛世尊非苦說苦、非集說集、非滅說滅、非道說道，可非善說；以佛世尊苦說為苦、集說為集、滅說為滅、道說為道，故佛正法名為善說。
2.言現見者，
1)謂正脩習世尊所說苦集滅道現觀道時，於現法中即入苦集滅道現觀，故名現見。
2)又正脩習世尊所說能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠道時，於現法中即斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷一切隨眠，故名現見。
3)又正脩習世尊所說能證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道時，於現法中即證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷諸隨眠滅，故名現見。
3.言無熱者，謂八支聖道名為無熱。所以者何？熱謂煩惱。八支聖道中，一切煩惱無得無近得、無有無等有，故佛正法名為無熱。
4.言應時者，謂八支聖道名為應時。
1)所以者何？由正修習世尊所說苦集滅道現觀道時，即入苦集滅道現觀，故名應時。
2)以正脩習世尊所說苦集滅道現觀道時，即入苦集滅道現觀，故佛正法名為應時。
3)又正脩習世尊所說能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠道時，即斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷一切隨眠，故名應時。
4)以正脩習世尊所說能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠道時，即斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷一切隨眠，故佛正法名為應時。
5)以正脩習世尊所說能證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道時，即證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷諸隨眠滅，故佛正法名為應時。
5.言引導者，謂八支聖道名為引導。所以者何？以八支聖道習修多脩習，能於苦集滅道現觀能引能導、能隨能逐，故佛正法名為引導。
6.言近觀者，謂八支聖道名為近觀。所以者何？以八支聖道脩習多脩習，能於苦集滅道如實知見苦集滅道，故佛正法名為近觀。
7.智者內證者，佛及佛弟子名為智者，世尊所說苦集滅道，智者自內知見、解了、正等覺為苦集滅道，故佛正法名智者內證。
瑜伽師地論卷第九十
復次、由八聖支道法故，及此果故，顯發正法及毘奈耶。由五種相，當知八聖支道法最勝、無罪。
1)謂於現法煩惱有無善分別故，名為現見。
2)能令煩惱得離繫故，名無熾然。
3)若行、若住、若坐、若臥，一切時中皆可修習，易修習故，名為應時。
4)導涅繫故，名為引導。
5)不共一切諸外道故，名唯此見。
6)遠離信他欣樂行相，周遍尋思，隨聞所起見、審察，忍，唯自證故，名內所證。T30,811a
法蘊足論卷第二
1.善說者，謂佛所說，苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道，故名善說。若佛世尊非苦說苦、非集說集、非滅說滅、非道說道，可非善說；以佛世尊苦說為苦、集說為集、滅說為滅、道說為道，故佛正法名為善說。
2.言現見者，
1)謂正脩習世尊所說苦集滅道現觀道時，於現法中即入苦集滅道現觀，故名現見。
2)又正脩習世尊所說能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠道時，於現法中即斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷一切隨眠，故名現見。
3)又正脩習世尊所說能證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道時，於現法中即證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷諸隨眠滅，故名現見。
3.言無熱者，謂八支聖道名為無熱。所以者何？熱謂煩惱。八支聖道中，一切煩惱無得無近得、無有無等有，故佛正法名為無熱。
4.言應時者，謂八支聖道名為應時。
1)所以者何？由正修習世尊所說苦集滅道現觀道時，即入苦集滅道現觀，故名應時。
2)以正脩習世尊所說苦集滅道現觀道時，即入苦集滅道現觀，故佛正法名為應時。
3)又正脩習世尊所說能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠道時，即斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷一切隨眠，故名應時。
4)以正脩習世尊所說能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠道時，即斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷一切隨眠，故佛正法名為應時。
5)以正脩習世尊所說能證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道時，即證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷諸隨眠滅，故佛正法名為應時。
5.言引導者，謂八支聖道名為引導。所以者何？以八支聖道習修多脩習，能於苦集滅道現觀能引能導、能隨能逐，故佛正法名為引導。
6.言近觀者，謂八支聖道名為近觀。所以者何？以八支聖道脩習多脩習，能於苦集滅道如實知見苦集滅道，故佛正法名為近觀。
7.智者內證者，佛及佛弟子名為智者，世尊所說苦集滅道，智者自內知見、解了、正等覺為苦集滅道，故佛正法名智者內證。
