法集要頌經-1
若以色量我，以音聲尋我，欲貪所執持，彼不能知我。
若於內了知，於外不能見，由內果觀察，彼音聲所引。
若於內無知，於外而能見，由外果觀察，亦音聲所引。
若於內無知，於外不能見，彼普障愚夫，亦音聲所引。
若於內了知，於外亦能見，英雄出離慧，非音聲所引
1)若以色量我，以音聲尋我，欲貪所執持，彼不能知我。
2)若於內了知，於外不能見，由內果觀察，彼音聲所引。
3)若於內無知，於外而能見，由外果觀察，亦音聲所引。
4)若於內無知，於外不能見，彼普障愚夫，亦音聲所引。
5)若於內了知，於外亦能見，英雄出離慧，非音聲所引。
1)此頌所明，謂如有一，體是異生，未斷虛妄分別欲貪。觀見世尊具三十二大丈夫相，遂便測量：此薄伽梵定是如來、應、正等覺，其所說法決定微妙，其弟子眾所行必善。彼於後時，近不善人，聞不正法，隨逐他論及他音聲，信順於他，他所引攝，他所引故，於佛、法、僧還生毀謗。如是皆由不如實知如來法身，故致如此。
[解]此頌所明，譬如有一類人，色受想行識的體性，屬於欲界的生死凡夫，沒有消滅虛妄分別的欲貪，在欲上有愛著心。這個人觀見世尊，具足三十二大丈夫相，看見這個相貌，就立刻地在心裏面推測：這個世尊決定是佛，決定是應、正等覺。他所宣說的道理，一定是微妙的法，是最殊勝的妙法。其弟子眾所修行的法門，也決定是好的。根據表現於外的三十二相，推測這件事，說他是佛、是法，他的弟子是僧。那個異生的凡夫，在後來的時期，親近思想不好的人，聽聞不合道理的法語，隨著別人的言論，及音聲。音聲所表達的意義，叫做他論。音聲是能表達的語言。對那個人，有信順，相信那個人。被那個人的威力所攝持，繫屬於他。被那個人的威力所吸引。對於佛、法、僧還生毀謗。若以色量我，以三十二相的相來推測佛。以音聲尋我，以佛說的音聲來尋找推尋佛。這個人的心為欲貪所執持，一點智慧也沒有。他是不能知道什麼是佛。這個人先來認為是佛，加以讚歎，後來又毀謗，都是由於不如實知道如來的法身。什麼是如來？法身是佛，就是覺悟諸法如，是佛。對於這件事不知道，所以使令他自己不決定。
《披尋記》六七九頁：此薄伽梵定是如來應正等覺者：〈菩薩地〉說：如來略有十種功德名號，於中能破諸魔大力軍眾，具多功德，名薄伽梵；言無虛妄故，名如來；已得一切所應得義，應作世間無上福田，應為一切恭敬供養，是故名應；如其勝義覺諸法故，名正等覺。(陵本三十八卷三頁)是諸異生，於此功德名號不能覺了，不能隨念，但隨聽聞，故生測量。
[解]此薄伽梵定是如來應正等覺者：〈菩薩地〉說。如來略有十種功德名號，於中能破諸魔大力軍眾，具多功德，叫做薄伽梵。說話沒有虛妄，叫做如來。已經獲得一切所應得的功德，應作世間無上福田，應為一切恭敬供養，是故名應。如諸法實相的勝義，覺悟一切法，名正等覺。眾多凡夫，對於如來、應、正等覺，這個功德的名號，不能明白，也不能在內心裏面現前。但隨自己的因緣，聽人說如來、應、正等覺，心裏面就在推測這件事。見到這個相是特別殊勝，所以就認為他是佛。
《披尋記》六八○頁：不如實知如來法身者：由是異生無聖慧眼，未證法性故，於如來法身不如實知。
[解]不如實知如來法身者：由是異生，沒有慧眼，未證法性故，法性就是法身，就是諸法如義。佛所以名之為佛者，是證悟諸法如義，名之為佛，不是因為三十二相，才名之為佛。所以執著相是佛，不知道什麼是佛。
2)復有異生，由內靜慮果天眼通，遠見世尊，便作是解：此薄伽梵，定是如來、應、正等覺。餘如前說。
[解]又有生死凡夫，得色界四靜慮的果，又發出天眼通，遠遠地看見世尊，就這樣想：此薄伽梵，定是如來、應、正等覺，其餘和前面說的一樣。天眼通也是在外相上生分別心，也沒得到聖人的智慧，也不知道什麼是佛。
3)復有由外欲界繫業果報肉眼，見已測量；當知彼亦隨逐他論及他音聲，信順於他，他所引攝。
[解]又有生死凡夫，由外欲界繫業果報肉眼。肉眼，是屬於欲界業得到的果報，是向外攀緣，就是得到人果報的眼睛。這個眼睛，若看見三十二相以後，內心也在測量。當知他也是一樣，隨逐他論，及他音聲，信順於他，他所引攝。為什麼呢？因為內心裏面沒能證悟法性，就是這樣向外推求。這個人是欲界的人，沒有得禪，沒有天眼通，不能夠由內禪定發天眼通有所知，所以是無知。由肉眼在外面看見佛，看見三十二相。外面的肉眼，是果報，用肉眼觀察，也是隨別人的話，別人怎麼說，就是怎麼相信。
4)復有異生於爾所見，都無所有，彼普被障，長時為他音聲所引。
[解]復有異生，沒有天眼通，肉眼也失掉，應該說是個盲人。若內若外，都是被障住。這個人就是聽別人說。
《披尋記》六八○頁：復有異生於爾所見等者：前說天眼及與肉眼所觀見相，名爾所見。由是異生於內無知，復於外色都無所見，名普被障。長時無明，堪為外道之所引奪，是名長時為他音聲所引。
5)若諸賢聖，除斷調伏，超越欲貪，得聖慧眼。彼由如是聖慧眼故，於內證解如來法身。雖於外見如來色身，或見制多，或圖畫等，而能了知非第一義應正等覺。彼由如是於內正知，於外正觀，不隨他論及他音聲，不信順他，非他所引，於佛、法、僧，決定信受。如是皆由如實了知如來法身，故致如此。
[解]若是修學四念處，由外凡而內凡，乃至見道，這是賢聖人。除斷事欲，調伏煩惱欲，最後成功，就是超越欲貪，得三果聖人以上，成就聖道的慧眼，能見到第一義諦的慧眼，無我是第一義諦。彼由如是聖慧眼的緣故，不向外攀緣，在禪定裏面修四念處，觀諸法實相，證解如來的法身，通達諸法如義。雖然，肉眼能見佛的三十二相的色身，或是能見供佛舍利的塔，或是畫的佛像等。而能了知那不是第一義的如來。彼由如是於內正知，於外正觀，不隨他論及他音聲，不信順他，非他所引，於佛、法、僧決定信受。佛，是第一義諦，法也是第一義諦，僧也是第一義諦，所以是決定信受，沒有人能夠動搖他的信心。這個賢聖人得到聖慧眼，皆由如實了知如來法身，就是諸法如義，所以才有這種境界。
復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示，若唯世俗見如來者，則不決定。若以勝義見如來者，是則決定。當知是名此中略義。
[解]復次，今當略辯上所說義。謂薄伽梵此中略示，若沒有聖慧眼，只是由肉眼、天眼見到三十二相的佛，這個人不決定。若以勝義見如來者，有聖慧眼的人，能見到諸法如的這個人，對於三寶是決定信受，不可動搖。當知是名此中略義。
《披尋記》六八○頁：今當略辯上所說義等者：此中異生，或以天眼，或以肉眼見如來者，名唯世俗；此為他引，名不決定。若諸賢聖，於內證解如來法身，名以勝義見於如來；非他所引，故名決定。
