法集要頌經-惠施令福增，防非滅怨害，修善捨諸惡，惑盡得涅槃。
惠施令福增，防非滅怨害，修善捨諸惡，惑盡得涅槃。
1)此頌所明，謂如有一，於佛所證法毘奈耶獲得正信，雖處居家，而心遠離慳垢纏縛，受持七種依福業事
。由此因緣，若行、若住廣說如經，乃至生長如是福德。
[解]此頌所明，謂如有一類人，於佛所證的法和律，獲得正信，在佛法裏面學習，逐漸地對於佛法有信心，雖然還是在家居士，但是，內心遠離慳吝的垢染纏縛。能夠奉行，有七種依的福業事。由於奉行這七種有依福業事，若在活動，或者是在安住，他所做的福德，繼續的增長，使令他的福德越來越大，廣說如經。
《披尋記》六九二頁：受持七種依福業事等者：此中依言，謂攝受依。〈有餘依地〉中說：云何攝受依？謂七攝受事：即自己父母、妻子、奴婢、作使、僮僕、朋友、眷屬，七攝受事。(陵本五十卷二十二頁)於所攝受隨攝受儀業用而轉，如〈菩薩地〉別釋其相，(陵本四十八卷二十六頁)是名受持七種依福業事。如契經言：諸有淨信，若善男子，或善女人，成就有依七福業事，若行若往，若寐若覺，恒時相續，福業漸增，福業續起，此中廣說，乃至生長如是福德。如應當知。
[解]受持七種依福業事等者：此中依言，是指攝受依。〈有餘依地〉有解釋。什麼叫做攝受依呢？有七種事叫做攝受事。攝受，就是照顧。對你所照顧的人，隨順照顧的時候，表現於外一種很合法的相，叫做儀。照顧這七種人的時候，叫做業，有他的作用。如〈菩薩地〉解釋七種攝受事的相貌，是名受持七種依福業事。七攝受事，即是自己的父母、妻子、奴婢、作使、僮僕、朋友、眷屬。父母，要孝順；妻子，要照顧，要勸他不要做惡事，廣修善法；乃至奴婢、作使、僮僕、朋友、眷屬，都要給他們金錢，使令他們生活快樂，也勸他們廣修善法，不做惡事。如契經上說，諸有淨信，若善男子，或善女人，依這七種事，使令你得很多的福。若行若往，或者睡覺，或者從睡覺裏醒覺，恒時相續，福德逐漸地在增長，繼續地會生起廣大的福德。此中廣說，乃至生長如是福德，如應當知。
2)若有復能於善說法毘奈耶中，清淨出家。既出家已，具足忍力，為護尸羅，雖遭他罵、侵、惱、訶責，或以身手、瓦礫、刀杖毆擊、傷害，恐壞尸羅，當為障礙，心無惡念，不出惡言，唯緣彼境與慈俱心，於一切方遍滿而住。由此因緣，於現法中自他相續所有怨害，並皆止息。當生無惱樂世界中，無多怨敵，為世欣仰，眾所樂見。
[解]假設有這樣的人，不但遠離慳垢的纏縛，受持七種依福業事，又能夠於善說法毗奈耶中，清淨出家，離欲所以是清淨出家。出家以後，要有忍力。為什麼？為了保護所受戒律的清淨，雖然遭遇到別的人毀罵，侵犯，擾亂，訶斥。或者有人用身手來傷害打擊，或者是用瓦，或者是細小的石頭，或者是用刀，或者是用杖，毆擊、傷害。內心恐怕破壞清淨的戒律，若破戒，當為他聖道的障礙，所以不要破戒。遇見這種苦惱的事情，心裏面沒有惡心，也不發出惡的言語。只是觀察苦惱他的人，還是願意這麼多人得到很多的樂，對於遍滿一切方向很多的人，都是用慈來觀察，用慈心來面對。由於這位出家人，遭遇不如意的事情，能夠入於慈三昧，所以在當前的境界裏邊，自相續所有怨害止息，因為入慈三昧，瞋恨心沒有。用這樣的態度祝福一切人，他人內心的怨害被你感動，也不怨害。所以自他害心都停下來。這位出家人將來生到沒有煩惱快樂的世界，沒有多的怨敵，可能還小小有一點，只是不多。為那個世界上的人都仰慕他，歡喜他，很多的人都願意看見他。
《披尋記》六九二頁：唯緣彼境與慈俱心等者：現前饒益，名慈俱心，當知此說慈無量定。由慈行相勝解遍滿具足而住，乃至十方一切無邊世界，是名於一切方遍滿而住。
[解]唯緣彼境與慈俱心等者：慈的面貌就是利益人，對人有好處，叫做慈俱心。慈的心所法和心王在一起活動，叫慈俱心。當知此說慈無量定，這位出家人，在四禪八定裏面修四無量心修成功，得慈無量定。遇到苦惱境界的時候，就入慈無量定，用慈心來為這些人祝福，不去傷害這些人。又入於慈三昧，慈的行相，就是心裏面有慈的活動，就是殊勝的觀想，有力量的觀想。遍滿一切處，具足而住，對所有人都用慈行相祝福他，乃至十方一切無邊世界，都是慈行相勝解俱足而住，是名於一切方遍滿而住。
3)如是善修正方便已，依增上戒起增上心，依增上心發增上慧。當於聖諦入現觀時，則能永捨趣惡趣業及諸惡趣。
[解]如是這位比丘，能修正方便，就是得到四禪八定、四無量心三昧，叫做正方便。依持戒清淨，趣向於定，所以由清淨的戒發起、成就殊勝的禪定。依四禪八定，趣向於增上慧，得到四禪八定之後，再修毗缽舍那觀，就能發出清淨殊勝的智慧，得聖道。修善，就是修殊勝的戒、定、慧。依增上心發增上慧的時候，就是在禪定裏邊修毗缽舍那觀的時候。當能於苦、集、滅、道四聖諦，很分明地，很肯定地，一點不猶豫地觀察苦、空、無常、無我的毗缽舍那觀，得初果。就能夠永久棄捨往三惡道的業力。永捨諸惡趣，也不會到三惡道。惡趣業是因，諸惡趣是果，沒有因就沒有果。
4)又修如先所得道故，漸次永除所有諸結，於有餘依涅槃界中而般涅槃。如是後時，於無餘依涅槃界中，復般涅槃。
[解]又得到諦現觀，無漏的智慧，繼續的修四念住，逐漸、次第、永久滅除見煩惱、愛煩惱所有諸結，入於有餘涅槃，三界的見煩惱、愛煩惱，完全消除，還有一個有漏果報的存在，叫做入於有餘涅槃。得有餘涅槃之後，壽命到的時候，色受想行識有漏的生命體，皆息滅，就入於無餘依的涅槃，不生不滅的境界，就是把有漏的惑業苦息滅，無漏清淨的境界獨存。
復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示，得淨信者四種正行。一、感財富行；二、感善趣行；三、離惡趣苦，清淨修行；四、離一切苦，清淨修行。當知是名此中略義。
[解]復次，今當略辯上所說義。佛在此頌中簡要的開示，於佛法中得淨信的人，有四種主要的應該做的好事。一、感財富行，就是沒有慳吝心，肯孝順父母，照顧妻子等，就會感到財富。二、感善趣行，不會到三惡道。三、離惡趣苦，清淨修行。四、離一切苦，清淨修行，就是無餘涅槃。當知是名此中略義。
