法集要頌經-若有熏除諸尋思，於內無餘離分別，超過礙著諸色想，四軛蠲除不往生。
若有熏除諸尋思，於內無餘離分別，超過礙著諸色想，四軛蠲除不往生。
1)此頌所明謂如有一，已入有學位，未離欲界欲，依初靜慮，熏除欲界諸惡尋思。
[解]此頌所明，譬如有一類人，已經得聖道，是初果、二果，雖然是聖人，但是欲界的欲還沒能夠遠離。如何除欲？依據初靜慮，破除欲界的諸惡尋思。
《披尋記》六九一頁：熏除欲界諸惡尋思者：謂欲、恚、害不善尋伺，名惡尋伺，由此能令墮惡趣故。
[解]熏除欲界諸惡尋思者：謂欲、恚、害不善尋伺，名惡尋伺，這三種虛妄分別，是不善的尋伺。為什麼叫不善、惡尋伺？有這樣的尋伺，能使令墮落三惡道。依據初禪的善尋伺，能破除諸惡尋伺，初禪的善尋伺有出離尋伺，就是從欲裏面跳出來，修不淨觀，還有無恚尋伺、無害尋伺，三種尋伺是善尋伺。
2)依第二靜慮，內等清淨心一趣性，初靜慮地所有分別無餘永離，無復分別。
[解]依初靜慮的善尋伺，破除欲界的惡尋伺，這個人得三果。進一步，依止第二靜慮，內等清淨，心住一境。初靜慮，有出離尋伺、無恚尋伺、無害尋伺這些分別，也沒有剩餘的完全遠離，不再有出離的尋伺，無恚尋、無害尋，叫做於內無餘離分別。
《披尋記》六九一頁：內等清淨心一趣性等者：《顯揚論》說：內等淨者，謂為對治尋伺故，攝念正知，於自內體其心捨住，遠離尋伺塵濁法故，名內等淨。心定一趣者，謂如是入時多相續住，諸尋伺法恒不現行。(顯揚二卷六頁)由內等淨，說初靜慮地所有分別無餘永離；由心一趣，說無復分別，其義應知。
[解]內等清淨心一趣性等者：《顯揚聖教論》解釋。什麼是內等清淨？初禪修成功的人，不高興初禪的尋伺，為對治尋伺故，收攝自己的心念，不再生起出離尋伺、無恚尋伺、無害尋伺，這樣的分別心。如果又有這樣的尋伺，知道要把它排除，這是正知。在自己的內心裏邊，棄捨出離尋伺、無恚尋伺、無害尋伺，棄捨這幾種分別，而後心裏面無分別住。遠離初禪的善尋伺，住在二禪的人，認為初禪的善尋伺也是染污法，三種善尋伺還是不清淨，遠離染污法，叫做內等淨。攝念正知，於自內體其心捨住，叫做內等；遠離尋伺，塵濁法故，就是內淨。什麼是心定一趣？這樣進入二禪以上，無尋無伺住的時候，很長的剎那剎那相續寂靜住。初禪的善尋伺法，長時期的不現行，不活動。(顯揚二卷六頁)由內等淨，說初淨慮地所有分別無餘永離；由心一趣，說無復分別，其義應知思。
3)依第三靜慮，超過第二靜慮地諸喜礙著。依第四靜慮，超過第三靜慮地諸樂礙著。依無色定，超過一切所有色想。
[解]成就第二禪的人，不高興二禪裏邊的境界，依據第三禪的靜慮，超過第二靜慮地諸喜礙著。第二靜慮裏邊有喜，認為喜是個障礙，想要超過第二靜慮地的諸喜礙著。超越第二靜慮之後，有強大的樂受，樂受時間久，也不高興，依據第四靜慮，超過第三靜慮地眾樂的礙著。成就色界第四禪，也感覺到不滿意，修無色界的四空定，超越色界四禪的有想。
4)如是漸次，因依諸定乃至有頂，若定若生，蠲除四軛，何等為四？一、蠲除染污尋思軛。二、蠲除不染污尋思軛。三、蠲除喜樂繫縛軛。四、蠲除一切色想軛。由此因緣，於諸下地不復往生。當知異生雖到有頂若定、若生，猶為四軛所繫縛故，於諸下地還復往生。
[解]這位有學聖者，按照這個次第，逐漸的從初禪遠離欲界，由二禪遠離初禪，由三禪遠離二禪，由四禪遠離三禪，乃至空無邊處定遠離第四靜慮，漸漸乃至非非想定。若定、若生，修學禪定成功，得定，壽命死掉以後，生到那個天上，叫做生。或者是定，或者是生，破除這四種境界，若成就這四種境界，就為這四種境界所困，所以叫做軛。哪四種？一、蠲除染污尋思軛。欲界的染污尋思，初禪沒成就的人，染污的尋思軛住你，苦惱你。二、蠲除不染污尋思軛。初禪所成就的三種清淨尋思，出離尋思、無恚尋思、無害尋思，是不染污，對欲界來說是不染污。成就二禪以上的境界，就破除初禪的不染污尋思軛。三、蠲除喜樂繫縛軛。成就第四禪的時候，破除初禪、二禪、三禪被喜樂繫縛的苦軛。四、蠲除一切色想軛。修無色界的四空定，能破除色界的禪，破除一切色想縛。由於這位有學的聖者，展轉的用功修行，向上面進步，對於下邊的諸地，欲界五趣雜居地，初禪、二禪、三禪、四禪，乃至非非想天，空無邊處地、識無邊處地、無所有處地，若離開以後，不會再去，聖者是這樣。當知凡夫的話，雖然很努力的修行，達到無色界的非非想天。或者是定，或者是生，還為四種軛所繫縛，還沒能究竟的遠離，只是一時的調伏，並不是真實的遠離。所以對於下面的欲界，下面的色界天，還是要去。
復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示，到有邊際有學、異生二種差別。當知是名此中略義。
[解]復次，今當略辯上所說義。謂薄伽梵在此中略示，到有邊際的有學，到有邊際的異生，這兩種人的差別。有邊際是什麼呢？就是非非想天、非非想定，三有的最後邊際。異生凡夫雖然是遠離下地，但是還是要回去；若是聖者，就不再回去。當知是名此中的略義。
