雜阿含747經
世尊告諸比丘：若比丘修無常想，多修習已，得大果大福利。云何比丘修無常想，多修習已，得大果大福利？是比丘心與無常想俱，修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，乃至得捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。...
如無常想，如是無常苦想、苦無我想、觀食想、一切世間不可樂想、盡想、斷想、無欲想、滅想、患想、不淨想、青瘀想、膿潰想、膖脹想、壞想、食不盡想、血想、分離想、骨想、空想，一一經如上說。
雜阿含1034經
佛告童子：汝當依四不壞淨，於上修習六明分想。何等為六？謂一切行無常想、無常苦想、苦無我想、觀食想、一切世間不可樂想、死想。
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舍利弗阿毘曇論卷第十六
何謂五起解脫法？如世尊說：五法親近多修學已得解脫。何謂五？如比丘觀身不淨想、觀食不淨想、觀諸行無常想、觀世不樂想、觀身死想。如是五法，親近多修學，能得解脫，是名五起解脫法。
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何謂六明分法？如世尊說：六法親近多修學，生明、得明分，能令明廣大。何謂六？無常想、無常苦想、苦無我想、食不淨想、一切世間不樂想、死想。
1.何謂無常想明分法？如比丘，或樹下露處作是思惟：色無常，受想行識無常。若如是五受陰觀無常行，如世尊說有為法三相：生、住、滅。如是比丘思惟生住滅，調心修令柔軟，柔軟已思惟色無常、受想行識無常。行人若想憶想，是名無常想。親近多修學，親近多修學已生明得明得明分，能令明廣大，是名無常想明分法。
2.何謂無常苦想明分？如比丘或在樹下露處，如是思惟色無常，若無常則是苦；受想行識無常，若無常則是苦。如是五受陰觀苦行。如世尊說若色生住即是生苦，有病有老死。若受想行識生住即是生苦，有病有老死。復次如世尊說三苦：行苦、苦苦、變易苦。
1)何謂行苦？五受陰行自性苦、形式苦、自相苦，是名行苦。
2)何謂苦苦？五受陰行自性苦，生等生、起等起、出等出，具足成就生種種病，因熱生病，因痰癊、因風、因過力、因他惱、因時變、因諸大相違、因食飲不消、因宿業報、因諸大不調生病，生眼病、耳鼻舌身病，生頭痛面痛、口齒咽痛、胸痛病，生蛇身病、呼嗐痛、謦欬病、嘔吐病，生絞病、身熱腹痛病，生癬胞疥瘙、微風侵婬瘡癰蛆、白癩乾枯癲狂病，生痔病[病-丙+帶]下赤腫虫食病等，蚤螕虱蚊虻蟻子，此身乃至一毛處無不有虫。如人癰腫上生毒腫，五受陰行性苦亦如是，生等生、起等起、出等出，具足成就生種種病，因熱生病乃至一毛處無不有虫，是名苦苦。
3)何謂變易苦？如五受陰行，轉變衰熟、壞敗盡滅、終沒離滅，是名變易苦。如比丘於彼行苦、苦苦、變易苦，調心修令柔軟，柔軟已思惟色苦、思惟受想行識苦。如行人若想憶想，是名無常苦想。親近多修學，生明得明得明分，能令明廣大，是名無常苦想明分法。
3.何謂苦無我想明分法？如比丘在樹下露處，如是思惟：色無常，若無常即是苦，若苦即無我；受想行識無常，若無常即是苦，若苦即是無我。若於此想五受陰觀無我行，如世尊說色無我。色若是我，色應不受苦患、色應得自在：如是有、如是非有。以色非我故，色受苦患、色不得自在：如是有、如是非有。受想行識無我。受想行識若是我，識不應受苦患，識應得自在：如是有、如是非有。如比丘如是調心修令柔軟，柔軟已思惟：色無我、受想行識無我。如行人若想憶想，是名苦無我想。親近多修學，生明得明得明分，能令明廣大，是名苦無我想明分法。
4.何謂食不淨想明分法？何等食？食有四種，謂摶食、觸食、思食、識食。如世尊說：眾生有四種食。食此食，能令眾生住、能令陰和合、能有利益。何等四？一謂摶食；二、觸食；三、思食；四、識食。
1)何等謂摶食？摶食有二種：麁、細。
1.1)何謂麁？除天淨食、天香食，除衣服澡浴調身食，若餘摶食，是名麁摶食。
1.2)何謂細摶食？天淨食、天香食、衣服澡浴調身食，是名細摶食。復次麁摶食，除天香食、除衣服澡浴食，若餘摶食，是名麁摶食。復次細摶食，天香食、衣服澡浴調身食，是名細摶食。
2)何謂觸食？六觸：眼觸、耳鼻舌身意觸，是名觸食。
3)何謂思食？六思身：色思、聲香味觸法思，是名六思身，是名思食。
4)何謂識食？六識身：眼識、耳鼻舌身意識，是名六識身，是名識食。
5)摶食，或是食、或非食。觸、思、識食，或是食、或非食。
5.1)何謂摶食是食？若緣摶食，得諸根增長、不損壞、不減壽，是名摶食食。
5.2)云何摶食非食？若緣摶食，諸根不增長、損壞、減壽，是名摶食非食。
5.3)何謂觸、思、識食是食？若緣識食，諸根增長、不損壞、不減壽，是名識食是食。
5.4)何謂識食非食？若緣識食，諸根不增長、損壞、減壽，是名識食非食。比丘受摶食，如食子肉，觀不淨想。觸思識食，有解射想，思惟滅依離欲染。如行人若想憶想，是名食不淨想。親近多修學已，生明得明得明分，能令明廣大，是名食不淨想明分法。
5.何謂一切世間不樂想明分法？如比丘，於一切世間厭離不樂，地獄世、畜生世、餓鬼世、人世、天世、眾生世、行世，厭離不樂。如比丘，於此世間有取心者必執所見。如比丘，斷離不受如是諸見。如行人若想憶想，是名一切世間不樂想。親近多修學已，生明得明得明分，能令明廣大，是名一切世間不樂想明分法。
6.何謂死想明分法？如比丘或在樹下露處，如是思惟：我是死法，有死過患。若餘眾生，亦有死法，有死過患。若地獄、畜生、餓鬼、人、天及一切眾生，往來生死得名眾生者，皆有死法，有死過患。比丘思惟陰壞捨身憶念死。比丘思惟死、知死、解死、覺死。如行人若想憶想，是名死想。親近多修學已，生明得明得明分，能令明廣大，是謂死想明分法。是名六明分法。
舍利弗阿毘曇論卷第十六
何謂七？不淨想、食厭想、一切世間不樂想、死想、無常想、無常苦想、苦無我想。
1.謂不淨想。親近多修學，多修學已得大果報、得大功德、得至甘露。以何緣故作是說？
1)如比丘，心知分別不淨想，令欲心退沒不展，當漸漸除盡，背捨厭離已正住。如筋、如鳥羽、如頭羅草投於火中燋捲不展，後便消盡。比丘如是心知分別不淨想，令欲心退沒不展，後便消盡，背捨厭離已正住。
2)如比丘，或有心知分別不淨想，心於欲想猶生津漏如本無異，心不背捨、不厭離、不正住。比丘如實自知，我便為未修不淨想、我未增益異名色、我未得修果報，如是比丘有正智。
3)如比丘心知分別不淨想，於欲想心不生津漏，於本有異，背捨厭離正住。比丘如實正知，我已修不淨想、我有增益異名色、我得修果報，此比丘有正智。行不淨想，親近多修學已，得大果報、得大功德、得至甘露。以是因緣故說。
舍利弗阿毘曇論卷第十七
2.如食不淨想，親近多修學已，得大果報、得大功德、得至甘露。以何因故作是說？
1)如比丘，心知分別食不淨想，於揣食心退沒不進，漸當除盡，背捨厭離已正住。如筋、如鳥羽、如頭羅草投於火中燋捲不展，後便消滅。比丘如是，心知分別揣食不淨想，令揣食淨想退沒不進，漸當除盡，背捨厭離已正住。
2)如比丘，或有心知分別揣食不淨想，心於揣食猶生津漏，如本無異，心不背捨、不厭離、不正住。比丘如實自知，我便為未修揣食不淨想、我未增益異名色、我未得修果報，如是比丘有正智。
3)如比丘，心知分別揣食不淨想，於揣食心不生津漏，於本有異，背捨厭離正住。比丘如實正知，我已修揣食不淨想、我有增益於異名色、我得修果報，此比丘有正智。揣食不淨想，親近多修學已，得大果報、得大功德、得至甘露。以是因緣故說。
3.如一切世間不樂想，親近多修學已，得大果報、得大功德、得至甘露。以何因緣故作是說？
1)如比丘，心知分別一切世間不樂想，世間種種想心退沒不進，漸當除盡，背捨厭離已正住。如筋、如鳥羽、如頭羅草投於火中燋捲不展，後便消滅。比丘如是心知分別一切世間不樂想，令世間種種想退沒不進，漸當除盡，背捨厭離已正住。
2)如比丘，或有心知分別一切世間不樂想，世間種種想心猶生津漏，如本無異，不背捨、不厭離、不正住。比丘如實自知，我便為未修一切世間不樂想、我未增益異名色、我未得修果報，如是比丘有正智。
3)如比丘，心知分別一切世間不樂想，於世間種種想心不生津漏，於本有異，背捨厭離正住。比丘如實正知，我已修一切世間不樂想、我有增益異名色、我得修果報，此比丘有正智。一切世間不樂想，親近多修學，多修學已得大果報、得大功德、得至甘露，以是因緣故說。
4.如死想，親近多修學已，得大果報、得大功德、得至甘露。以何因緣故作是說？
1)如比丘，心知分別死想，倚恃命根而自貢高，以命根決定堪忍常住，心貪著命根，如是盡斷無餘。
2)如比丘，或有心知分別死想，倚恃命根而自貢高，以命根決定堪忍常住，心貪著命根，如是未斷。比丘如實自知，我便為未修死想、我未增益異名色、我未修果報，如是比丘有正智。
3)如比丘，心知分別死想，倚恃命根而自貢高，以命根決定堪忍常住，心貪著命根，如是盡斷無餘。如比丘如實自知，我已修死想、增益異名色、我得果報，如是比丘有正智。死想，親近多修學已，得大果報、得大功德、得至甘露，以是因緣故說。
5.如無常想，親近多修學已，得大果報、得大功德、得至甘露。以何因緣故作是說？
1)如比丘，心知分別無常想，於利養名譽恭敬心退沒不進，漸當除盡，背捨厭離已正住。如筋、如鳥羽、如頭羅草投於火中燋捲不展，後便消盡。比丘如是，心知分別無常想，於利養名譽恭敬心退沒不進，漸當除盡，背捨厭離已正住。
2)如比丘，或有心知分別無常想，於利養名譽恭敬心猶生津漏，如本無異，不背捨、不厭離、不正住。比丘如實自知，我便為未修無常想、我未增益異名色、我未得修果報，如是比丘如實自知。
3)如比丘，心知分別無常想，於利養名譽恭敬心不生津漏，於本有異，背捨厭離正住。比丘如實正知，我已修無常想、我有增益異名色、我得修果報，比丘有正智。無常想，親近多修學，多修學已得大果報、得大功德、得至甘露，以是因緣故說。
6.如無常苦想，親近多修學已，得大果報、得大功德、得至甘露。以何因緣故作是說？
1)如比丘心知分別無常苦想，於懈怠窳惰、不信、放逸不勤不觀等，生恐怖大畏切逼想，如臨死舉刀觀無常苦想。
2)比丘或有心知分別無常苦想，於窳惰懈怠、不信、放逸不勤不觀等，不生恐怖大畏切逼想，非如臨死舉刀。如比丘如實自知，我便為未修無常苦想、我未增益異名色、我未得修果報，如是比丘如實自知。
3)如比丘，心知分別則無常苦想，於窳惰懈怠、不信、放逸不勤不觀等，生恐怖大畏切逼想，如臨死舉刀觀無常苦想。如比丘如實正知，我以修無常苦想、我增益異名色、我得果報，此比丘有正智。無常苦想，親近多修學已，得大果報、得大功德、得至甘露，以是因緣故說。
7.如苦無我想，親近多修學已，得大果報、得大功德、得至甘露。以何緣故作是說？
1)如比丘，心知分別苦無我想，於諸有識身及諸外物，計我我所、生憍慢等，俱離寂靜正解脫。如比丘，或有心分別苦無我想，於諸有識身及諸外物，計我我所、生憍慢等，心猶不離不寂靜不解脫。如比丘如實自知，我便為未修苦無我想、未增益異名色、我未得修果報，如是比丘如實自知。如比丘，心知分別苦無我想，於諸有識身及諸外物，計我我所、生憍慢等，心俱離寂靜正解脫。如是比丘如實知，我已修苦無我想、我增益異名色、得修果報，此比丘有正智。苦無我想，親近多修學已，得大果報、得大功德、得至甘露，以是因緣故說。是名七想。
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何謂九想？不淨想、食厭離想、一切世間不樂想、死想、無常想、無常苦想、苦無我想、斷想、離欲想，是名九想。
何謂十想？不淨想、食厭想、一切世間不樂想、死想、無常苦想、苦無我想、斷想、離欲想、滅想，是名十想。
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南本---大般涅槃經卷第三十四
1.善男子！若菩薩摩訶薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷能修十想，當知是人能得涅槃。云何為十？一者、無常想，二者、苦想，三者、無我想，四者、厭離食想，五者、一切世間不可樂想，六者、死想，七者、多過罪想，八者、離想，九者、滅想，十者、無愛想。
2.善男子！菩薩摩訶薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷修習如是十種想者，是人畢竟定得涅槃。不隨他心，自能分別善、不善等，是名真實稱比丘義乃至得稱優婆夷義。
3.迦葉菩薩言：世尊！云何名為菩薩乃至優婆夷等修無常想？善男子！菩薩二種：一、初發心，二、已行道。無常想者亦復二種：一、麁，二、細。
4.初心菩薩觀無常想時作是思惟：世間之物凡有二種：一、內，二、外。
1)如是內物無常、變異，我見生時、小時、大時、壯時、老時、死時，是諸時節各各不同，是故當知內物無常。
2)復作是念：我見眾生或有肥鮮，具足色、力，去來、進止自在無礙；或見病苦，色力毀悴，顏貌羸損，不得自在；或見財富庫藏盈溢；或見貧窮，觸事斯乏；或見成就無量功德；或見具足無量惡法。是故定知內法無常。
3)復觀外法：子時、牙時、莖時、葉時、花時、果時，如是諸時各各不同。如是外法或有具足、或不具足，是故當知一切外物定是無常。
4)既觀見法是無常已，復觀聞法：我聞諸天具足成就極妙快樂，神通自在，亦有五相。是故當知即是無常。
5)復聞劫初有諸眾生各各具足上妙功德，身光自照，不假日月。無常力故，光滅德損。
6)復聞昔有轉輪聖王統四天下，成就七寶，得大自在，而不能壞無常之相。』
7)復觀大地：往昔之時安處布置無量眾生，間無空處如車輪許，具足生長一切妙藥，叢林、樹木、果實滋茂。眾生薄福，令此大地無復勢力，所生之物遂成虛耗。是故當知：內、外之法一切無常。是則名為麁無常也。
5.既觀麁已，次觀細者。云何名細？菩薩摩訶薩觀於一切內外之物乃至微塵，在未來時已是無常。何以故？具足成就破壞相故。
1)若未來色非無常者，不得言色有十時差別。云何為十？一者、膜時，二者、泡時，三者、胞時，四者、肉團時，五者、肢時，六者、嬰孩時，七者、童子時，八者、少年時，九者、盛壯時，十者、衰老時。
2)菩薩觀膜：若非無常，不應至胞；乃至盛壯非無常者，終不至老。
3)若是諸時非念念滅終不漸長，應當一時成長具足。無是事故，是故當知定有念念微細無常。
4)復見有人諸根具足，顏色暐曄，後見枯悴，復作是念：是人定有念念無常。
5)復觀四大及四威儀。
6)復觀內外各二苦因：飢、渴、寒、熱。
7)復觀是四，若無念念微細無常，亦不得說如是四苦。若有菩薩能作是念，是名菩薩觀細無常。
6.如內、外色，心法亦爾。何以故？行六處故。行六處時，或生喜心、或生瞋心、或生愛心、或生念心，展轉異生，不得一種。是故當知：一切色法及非色法悉是無常。善男子！菩薩若能於一念中見一切法生滅無常，是名菩薩具無常想。善男子！智者修習無常想已，遠離常慢、常倒、想倒。
7.次修苦想：何因緣故有如是苦？深知是苦因於無常，因無常故，受生、老、病、死。生、老、病、死因緣故，名為無常。無常因緣故，受內、外苦，飢、渴、寒、熱、鞭打、罵辱，如是等苦皆因無常。復次，智者深觀此身即無常器，是器即苦；以器苦故，所受盛法亦復是苦。
8.善男子！智者復觀：生即是苦、滅即是苦。苦生、滅故，即是無常，非我、我所。修無我想。
1)智者復觀：苦即無常、無常即苦。若苦無常，智者云何說言有我？苦非是我，無常亦爾。如是，五陰亦苦、無常。眾生云何說言有我？
2)復次，觀一切法有異和合，不從一和合生一切法、亦非一法是一切和合果。一切和合皆無自性，亦無一性、亦無異性、亦無物性、亦無自在。諸法若有如是等相，智者云何說言有我？
3)復作是念：一切法中無有一法能為作者。若使一法不能作者，眾法和合亦不能作。一切諸法性終不能獨生獨滅，和合故滅、和合故生。是法生已，眾生倒想，言是和合、從和合生。眾生想倒，無有真實，云何而有真實我耶？』是故，智者觀於無我。
4)又復諦觀：何因緣故眾生說我？是我若有，應一？應多？我若一者，云何而有剎利、婆羅門、毘舍、首陀，人、天、地獄、餓鬼、畜生，大、小、老、壯？是故，知我非是一也。我若多者，云何說言眾生我者是一、是遍，無有邊際？若一、若多，二俱無我。
9.智者如是觀無我已，次復觀於厭離食想，
1)作是念言：若一切法無常苦、空、無我，云何為食起身、口、意三種惡業？若有眾生為貪食故起身、口、意三種惡業，所得財物眾皆共之，後受苦果無共分者。善男子！智者復觀：一切眾生為飲食故身、心受苦，若從眾苦而得食者，我當云何於是食中而生貪著？是故，於食不生貪心。
2)復次，智者當觀：因於飲食，身得增長。我今出家，受戒修道，為欲捨身。今貪此食，云何當得捨此身耶？如是觀已，雖復受食，猶如曠野食其子肉，其心厭惡，都不甘樂。深觀摶食有如是過，次觀觸食如被剝牛為無量虫之所唼食、次觀思食如大火聚、識食猶如三百鑽矛。善男子！智者如是觀四食已，於食終不生貪樂想。若猶生貪，當觀不淨。何以故？為離食愛故。於一切食善能分別不淨之想，隨諸不淨令與相似。如是觀已，若得好食及以惡食，受時猶如塗癰瘡藥，終不生於貪愛之心。善男子！智者若能如是觀者，是名成就厭離食想。
3)迦葉菩薩言：世尊！智者觀食作不淨想，為是實觀、虛解觀耶？若是實觀，所觀之食實非不淨；若是虛解，是法云何名為善想？佛言：善男子！如是觀者，亦是實觀、亦是虛解。能壞貪食，故名為實；非虫見虫，故名虛解。善男子！一切有漏皆名為虛，亦能得實。
4)善男子！若有比丘發心乞食，預作是念：我當乞食，願得好者，莫得麁惡；願必多得，莫令尠少；亦願速得，莫令遲晚。如是比丘不名於食得厭離想，所修善法日夜衰耗，不善之法漸當增長。善男子！若有比丘欲乞食時先當願言：令諸乞者悉得飽滿，其施食者得無量福。我若得食，為療毒身，修習善法，利益施主。作是願時，所修善法日夜增長，不善之法漸當消滅。善男子！若有比丘能如是修，當知是人不空食於國中信施。
10.善男子！智者具足如是四想，能修世間不可樂想，
1)作是念言：一切世間無處不有生、老、病、死，而我此身無處不生。若世間中無有一處當得離於生、老、病、死，我當云何樂於世間？一切世間無有進得而不退失，是故世間定是無常。若是無常，云何智人而樂於世？一一眾生周遍經歷一切世間具受苦樂，雖復得受梵天之身乃至非想非非想天，命終還墮三惡道中。雖為四王乃至他化自在天身，命終生於畜生道中，或為師子、虎、兕、豺、狼、象、馬、牛、驢。
2)次觀轉輪聖王之身，統四天下，豪貴自在，福盡貧困，衣食不供。智者深觀如是事已，生於世間不可樂想。
3)智者復觀：世間有法，所謂舍宅、衣服、飲食、臥具、醫藥、香花、瓔珞、種種伎樂、財物、寶貨，如是等事皆為離苦，而是等物體即是苦，云何以苦欲離於苦？善男子！智者如是觀已，於世間物不生愛樂而作樂想。
4)善男子！譬如有人身嬰重病，雖有種種音樂、倡伎、香花、瓔珞，終不於中生貪愛樂；智者觀已亦復如是。
5)善男子！智者深觀：一切世間非歸依處、非解脫處、非寂靜處、非可愛處、非彼岸處、非是常樂我淨之法，若我貪樂如是世間，我當云何得離是法？如人不樂處闇而求光明，還復歸闇——闇即世間，明即出世——若我樂世，增長黑闇，遠離光明，闇即無明，光即智明，是智明因即是世間不可樂想。一切貪結雖是繫縛，然我今者貪於智明，不貪世間。智者深觀如是法已，具足世間不可樂想。
11.善男子！有智之人已修世間不可樂想，次修死想。
1)觀是壽命常為無量怨讎所遶，念念損減，無有增長。猶山瀑水不得停住；亦如朝露，勢不久停；如囚趣市，步步近死；如牽牛羊詣於屠所。」
2)迦葉菩薩言：世尊！云何智者觀念念滅？善男子！譬如四人皆善射術，聚在一處各射一方，俱作是念：我等四箭俱發俱墮。復有一人作是念言：如是四箭及其未墮，我能一時以手接取。善男子！如是之人可說疾不？迦葉菩薩言：如是。世尊！佛言：「善男子！地行鬼疾復速是人，有飛行鬼復速地行，四天王疾復速飛行，日月神天復速四王，行堅疾天復速日月，眾生壽命復速堅疾。善男子！一息、一眴，眾生壽命四百生滅。智者若能觀命如是，是名能觀念念滅也。
3)善男子！智者觀命繫屬死王：我若能離如是死王，則得永斷無常壽命。
4)復次，智者觀是壽命，猶如河岸臨峻大樹、亦如有人作大逆罪及其受戮無憐惜者、如師子王大飢困時、亦如毒蛇吸大風時、猶如渴馬護惜水時、如大惡鬼瞋恚發時；眾生死王亦復如是。善男子！智者若能作如是觀，是則名為修習死想。
5)善男子！智者復觀：我今出家，設得壽命七日七夜，我當於中精勤修道，護持禁戒，說法教化，利益眾生。是名智者修於死想。復以七日七夜為多：若得六日、五日、四日、三日、二日、一日、一時、乃至出息入息之頃，我當於中精勤修道，護持禁戒，說法教化，利益眾生。是名智者善修死想。
12.智者具足如上六想，即七想因。何等名七？一者、常修想，二者、樂修想，三者、無瞋想，四者、無妬想，五者、善願想，六者、無慢想，七者、三昧自在想。善男子！若有比丘具足七想，是名沙門、名婆羅門、是名寂靜、是名淨潔、是名解脫、是名智者、是名正見、名到彼岸、名大醫王、是大商主、是名善解如來祕密，亦知諸佛七種之語，名正見知，斷七種語中所生疑網。善男子！若人具足如上六想，當知是人能呵三界、遠離三界、滅除三界，於三界中不生愛著，是名智者具足十想。若有比丘具是十想，即得稱可沙門之相。
雜阿含747經
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘修無常想，多修習已，得大果、大福利。云何比丘修無常想，多修習已，得大果、大福利？是比丘，心與無常想俱修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨；……乃至修捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如無常想，如是，無常苦想、苦無我想、觀食想、一切世間不可樂想、盡想、斷想、無欲想、滅想、患想、不淨想、青瘀想、膿潰想、膖脹想、壞想、食不盡想、血想、分離想、骨想、空想，一一經如上說。
1.「修」：復次、二十一種想俱行修諸覺支者，當知略由二因緣故：一、據相應俱行義，二、據無間俱行義。無常等想俱行修，乃至死想俱行修者，據相應義。不淨等想俱行修，乃至觀空想俱行修者，據無間義。悲等俱行修，應知亦爾。又於過去、未來、現在一切行中，諸行愛染，若嬾墮、懈怠，若薩迦耶見，雖已斷滅，習氣隨縛，我慢現行。若貪味愛，若於世間種種妙事欲樂貪愛，若有所餘煩惱隨眠，若希求利養，若希求活命，若諸欲愛，若諸有愛，若隨虛妄分別所起四種欲貪：一、美色貪，二、形貌貪，三、細觸貪，四、承事貪。如是能令生起所有非理過患，及令其心越路而轉。對治彼故，隨其所應，有二十一想俱行修覺支差別。謂為對治四種障故，修無願行想，從無常想乃至一切世間不可樂想。為欲對治一種障故，修空行想，苦、無我想。為欲斷滅所餘煩惱隨眠障故，修於三界無相行想。為欲對治希求利養及欲愛故，於諸欲中修過患想。為欲對治希求活命及有愛故，修習死想。為欲對治隨逐虛妄分別所起四欲貪故修不淨想為初，乃至觀空想為後。又此一切，從青瘀想乃至觀空想，當知皆是不淨想攝。又於此中，青瘀想為初，膨脹想為後，對治美色貪；食噉想，分赤想，分散想，對治形貌貪；骸骨想，骨鎖想，對治細觸貪；觀無心識、空有尸想，對治承事貪。又於此中，修慈最極至遍淨等，如三摩呬多地應知其相。
2.「一切法」：復次、依修菩提分法增上，於善說法毘奈耶中，略由諸學及諸學果，攝一切法。云何諸學？謂三種學：一、增上戒，二、增上心，三、增上慧。云何學果？謂有餘依及無餘依二涅槃果。當知此中一切法者，謂善法欲，清淨出家，為證涅槃，先受持戒，由是漸次，乃至獲得究竟涅槃，是故宣說一切諸法，欲為根本。又依淨戒，引求正法，攝受多聞；由聞正法增上力故，能速集證增語明觸，是故說彼以為觸集。又彼皆為流趣明觸所生諸受，乃至有餘依般涅槃界為其後際，為求安樂而發起故，此樂一向無罪性故，是故說彼學所攝法為受流趣。又彼為求所有明觸，及依明觸所生諸受，起聞、思、修所成作意，是故說彼為作意生。又於爾時，於四念住，由觀品念，以觀為依，與內心止為其增上，是故說彼念為增上。又念增上起奢摩他，與後聖諦現觀妙智為上首轉，是故說彼定為上首。又於聖諦，諸現觀中慧為最勝，謂能無餘永盡諸漏，是故說彼慧為最勝。又由一切漏永盡故，獲得究竟明觸生受俱行解脫。即此解脫，非由一切學所攝法數數隨得，唯由頓得，由此解脫，一切樂中為最第一，無罪性故，是故說彼即用解脫以為堅固。又彼如是善解脫心，若諸明觸所生受等，若學所攝所有諸法，并所依身，於無餘依般涅槃界，任運自然究竟寂滅，是故說彼皆以涅槃為其後際。應知此中，欲為增上，受持淨戒，名增上戒學。依止觸、受增上心、慧，任持方便所有作意，若念、若定，并其加行，名增上心學。慧為最勝，名增上慧學。如是應知名為三學及彼依持。解脫堅固是有餘依般涅槃界第一學果，涅槃後際是無餘依般涅槃界第二學果。如是略說學及學果，攝一切法。又此諸學及諸學果，能證資糧，當知對治八種過患，修集九想。云何名為八種過患？所謂耽著利養恭敬，愛藏一切後有諸行，懈怠懶惰，薩迦耶見，貪著美味，於諸世間種種妙事欣、欲、貪愛，依止放逸惡行方便，依止邪願修習梵行。云何名為修集九想？一者、修集出家想，二者、修集無常想，三者、修集無常苦想，四者、修集苦無我想，五者、修集厭逆食想，六者、修集一切世間不可樂想，七者、修集死想、八者、修集世間平等不平等想，九者、修集有無出沒過患出離想。應知此中所有如法，平等行攝，能往善趣；善身、語、意業，說名平等。所有非法，不平等行攝，能往惡趣；不善身、語、意業，名不平等。又住於此，若生、若長，能生後際所有眾苦，說名為有。從其前際、於現法中有死滅苦，說名為無。餘出、沒等，應知如前已廣分別。
3.隨順學法
云何隨順學法？謂有十種違逆學法；對治彼故，應知十種隨順學法。云何十種違逆學法？一者、所有母邑少年盛壯可愛形色，是正修學善男子等上品障礙。二者、於薩迦耶所攝諸行生起愛著。三者、嬾墮懈怠。四者、薩迦耶見。五者、依於段食貪著美味。六者、於諸世聞種種戲論非一眾多別別品類所思念中發欲貪愛。七者、思惟諸法瑜伽作意所有過患。此復云何？謂十一種。一、於諸諦、寶、蘊、業果中猶預疑惑。二、樂修斷者，身諸麤重。三、有慢緩者，於修止觀過患作意，惛沈睡眠映蔽其心，令心極略。四、太猛精進者，身疲心惱。五、太劣精進者，不得勝進，善品衰退。六、於少利養、名譽、稱讚，隨一樂中，深生欣喜。七、掉舉、不靜、踊躍、躁擾。八、於薩迦耶永滅涅槃而生驚恐。九、於諸言說非量加行、言論太過；雖說法論而好折伏，起諍方便。十、於先所見、所聞、所受非一眾多別別品類諸境界中，心馳、心散。十一、不應思處而強沈思。應知是名思惟諸法瑜伽作意所有過患。八者、於諸靜慮、等至樂中深生愛味。九者、樂欲證入無相定者，於諸行中隨順流散。十者、觸身苦受乃至奪命苦受時，貪愛壽命、希望存活，隨此希望，傷歎迷悶。是名十種違逆學法。
[解]什麼叫作隨順學法？順於增上戒、增上心、增上慧，然後三學才能夠學的成功，所以也應該知道什麼叫作隨順學法。有十種法是不順於戒定慧的，想學習戒定慧它能作障礙，不順於學習聖道。若是能夠破壞十種違逆學法，就應該知道是十種隨順學法。云何十種違逆學法呢？
1)一者、所有母邑少年盛壯可愛形色，是正修學善男子等上品障礙。
2)二者、於薩迦耶所攝諸行生起愛著，就是執著我、我所的這些諸行，就是色受想行識、眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法這些東西，對這些事情執著，就是障礙修學戒定慧。
3)三者、懶墮懈怠。懈怠不肯努力，也是障礙修學戒定慧。
4)四者、薩迦耶見。有我見也障礙修學戒定慧。
5)五者、依於段食貪著美味。對於飲食特別執著，對於修學聖道也有障礙。
6)六者、於諸世間種種戲論，非一眾多別別品類。所思念中，發欲貪愛。世間上，政治、經濟、法律各式各樣的學問，在佛法來說都是戲論，非一眾多別別品類，這都是所思念的，發出來好樂心，那也不能修學聖道。
7)七者、思惟諸法瑜伽作意所有過患。思惟諸法，諸法是瑜伽所緣境，裡面有很多的過患。瑜伽所有過患是甚麼事情呢？有十一種過患。
一、於諸諦、寶、蘊、業、果中猶預疑惑。諦，就是苦集滅道四諦。寶，就是佛法僧三寶。蘊，就是過去的五蘊、現在的五蘊、未來的五蘊。業，做善事，或者做罪過的事情，是屬於因，能招感果報的力量。果，就是妙行惡行所招感的果報。對於諦、寶、蘊、業、果中心裡面對於它疑惑，是真的嗎？不是真的嗎？不決定。迷惑這種道理不明白，猶豫猜度。這個也能障礙修學聖道。
二、樂修斷者身諸麤重。歡喜修學聖道斷煩惱的人，心裡面有這種意願，但是身體有很多粗重，也是障礙修行。甚麼叫作粗重呢？在白天的時候，常常、數數的親近邪惡的飲食。吃這種飲食身體就不調柔，身體不調柔，心裡受到生理影響，修止觀有困難。
三、有慢緩者，於修止觀過患作意惛沈睡眠，映蔽其心令心極略。就是這個人不精進，不能夠迅速的用功修行，總是拖延、緩慢。於修止觀過患作意，甚麼是止觀的過患應該作意的呢？就是歡喜睡覺，映蔽、覆藏修止觀的心。令心極略，略就是用心少。比如說要睡覺時候還沒有睡著，別的人說話是聽到，但是是沒有分別，就是用心少。不睡覺時候，誰說話立刻就分別，這就是用心多。極略，就是完全不知道。昏沈睡眠障礙心不能修止也不能修觀，所以昏沈睡眠是修止觀的過患。
四、太猛精進者身疲心惱。很精進、很勇猛的修行，但是精進的力量太過頭，身體疲勞，心理就苦惱。這時候又不能修行，也是障礙修止觀。
五、太劣精進者不得勝進善品衰退。不是那麼樣精進，但是又太劣。劣精進，就是少少的用功，這樣也不得勝進，就算有成就也會退掉。因為一向修止，智慧不開發，善法容易衰退。
六、於少利養名譽稱讚，隨一樂中深生欣喜。對於小小的利養、名譽、稱讚，或者在利養裡或者在名譽裡面，就是愛著這件事，深深的生歡喜。
七、掉舉不靜踊躍躁擾。坐下來老是想以前的如意事情，心裡面不寂靜，心裡很歡喜踴躍，但是躁動、擾亂，修學聖道也有困難。
八、於薩迦耶永滅涅槃而生驚恐。我、我所永滅，就是涅槃的境界，對於這件事心裡面有點恐怖，這人也不能修學聖道。
九、於諸言說非量加行言論太過。雖說法論而好折伏起諍方便。對於同人說話之中有非量的加行，就是自己應該有一個數量，不要超過。但是他有非量加行，就是在這方面特別的用心，發表的言論有過了頭。什麼地方過了頭呢？雖然同人說話是說的佛法，而歡喜折伏對方，總是挑別人的毛病折伏人家，這件事是引起煩惱的方便，就是容易引起煩惱。這件事對於自己用功修行也有障礙。
十、於先所見、所聞、所受非一眾多別別品類諸境界中，心馳心散。對於過去所經過的事情，所見、所聞、所受就是眼耳鼻舌身意，色聲香味觸這些事情，不是少數而是很多，一樣一樣的事情有多少類別，這些境界裡邊心馳心散。或者是善或者是惡、或者是世間上各式各樣的事情，心裡面跑到那些境界裡邊散亂。這也妨礙自己修學佛法。
十一、不應思處而強沈思。不應該思惟的境界，而勉強的沈下心來思惟那件事，這也是一個錯誤的地方。應知是名思惟諸法瑜伽作意所有過患。什麼是不應思處而彊沈思？不應思處略有六種，思議我、思議有情、思議世間、思議有情的業、思議有情的果報、思議靜慮者的境界、思議諸佛、諸佛的境界。在二十五卷那裡邊說過。
8)八者、於諸靜慮等至樂中深生愛味。這個人奢摩他已經修行成功，已經獲得色界四禪，對於三昧樂，深深的引起愛著。這樣也障礙修學聖道。
9)九者、樂欲證入無相定者，於諸行中隨順流散。這位修行人歡喜證入無相定，離一切相，使令自己的心湛然寂靜而住。可是在一切有為法裡邊，隨順那件事，隨順那樣的相，而流動散亂其心，這樣也是障礙自己修行。
10)十者、觸身苦受乃至奪命苦受時，貪愛壽命希望存活。隨此希望傷歎迷悶。在他的身接觸到特別苦惱的境界苦惱的感覺，乃至到奪命的苦受，就是特別嚴重的苦的感覺。這個時候，這個修行人愛著他的壽命，希望不要死掉，能夠排除這種苦惱能繼續地生存。隨著自己這樣的希望心，當然是有困難，就是特別的悲傷、感歎，心裡面很困惑。這十種是不順於修學戒定慧的事情。
云何對治如是十種違逆學法隨順學法？謂有十種。一、不淨想；二、無常想；三、無常苦想；四、苦無我想；五、厭逆食想；六、一切世間不可樂想；七、光明想；八、離欲想；九、滅想；十、死想。如是十想，善修、善習、善多修習，能斷十種障礙學法、違逆學法。當知此中，有四光明：一、法光明；二、義光明；三、奢摩他光明；四、毘缽舍那光明。依此四種光明增上立光明想。今此義中，意取能斷思惟諸法瑜伽作意障礙法者。
[解]1)怎麼叫做對治十種違逆學法，破壞這十種違逆學法是什麼呢？隨順戒定慧這樣的功德有十種不同。
一、不淨想，心裡面觀想這個不淨，就破除第一種障礙修行的違逆法，就是所有母邑少年盛壯可愛形色，是正修學善男子等上品障礙。修不淨觀破除這個障礙。
二、無常想，就是破除第二種於薩迦耶所攝諸行生起愛著，用無常想可以破除。
三、無常苦想，就是破除懶惰懈怠的這種障道因緣。
四、苦無我想，就是破除薩迦耶見，破除我的執著。
五、厭逆食想，破除依於段食貪著美味。
六、一切世間不可樂想，就是破除於諸世間種種戲論，非一眾多別別品類。所思念中，發欲貪愛。一切世間不是苦就是集，所以都是戲論，都是令人苦惱的事情。
七、光明想，就是破除思惟諸法瑜伽作意所有過患。
八、離欲想，於諸靜慮等至樂中深生愛味，就是用離欲想可以破除。佛教徒修學奢摩他成就色界四禪、無色界的四空定。在定裡面修四念處，就破除對於禪定裡面的欲，變成無漏的禪定。
九、滅想，就是破除樂欲證入無相定者，於諸行中隨順流散。就是觀察諸行都是寂滅
相，就能入於無相定，而不會有障道的因緣。
十、死想。觸身苦受乃至奪命苦受時，貪愛壽命希望存活，隨此希望傷歎迷悶這些事情。就是觀察這個色受想行識寂滅相，就沒有這個生死的問題。如是十想能這樣修習，繼續的修，能夠長時期的數數地修習這十種想。能斷十種障礙戒定慧的功德，違逆的學法都能破除。
2)當知這裡邊說到光明想有四種光明的不同。一、法光明，就是表達義的文句，能詮顯種種道理的，這個經論裡面的文句叫做法。二、義光明，就是文句裡邊所詮顯的道理，這也是光明。三、奢摩他光明，就是修止。四、毘缽舍那光明，就是觀。法光明和義光明，是聞所成慧和思所成慧這一種。奢摩他光明和毘缽舍那光明，是修所成慧。聞慧的法光明和義光明，思慧、修慧都能夠破除內心的煩惱。煩惱比喻是黑暗，法和義和止觀能破除這些黑暗，所以叫做光明。佛陀依據這四種光明的力量，建立光明的觀想。也可以說學習佛法的人，根據這四種光明的力量，在心裡面修光明想。
3)現在這裡邊說的光明想，究竟指什麼說的呢？就是取其中能斷除思惟諸法瑜伽作意的障礙法。光明想在心裡面的時候，就能隨順聖道，隨順戒定慧，能引發出來思惟諸法的瑜伽作意。瑜伽作意，就是奢摩他和毘缽舍那。在修止觀的時候，有前面這十一種障礙法，若是有些障礙能用法光明來破，就用法光明；能用義光明，能用奢摩他、毘缽舍那光明，就可以用它來對治。
III.十想
經論的出處
➀雜阿含
1)雜阿含747, T2,198a
如無常想、如是無常苦想、苦無我想、觀食想、一切世間不可樂想、盡想、斷想、無欲想、滅想、患想、不淨想、青瘀想、膿潰想、膖脹想、壞想、食不盡想、血想、分離想、骨想、空想。
2)雜阿含經，卷37，T2，270a：
佛告童子：汝當依四不壞淨，於上修習六明分想。何等為六？謂一切行無常想、無常苦想、苦無我想、觀食想、一切世間不可樂想、死想。
➁增一阿含
➊T2,780a
a.修行十想者，便盡有漏
爾時，世尊告諸比丘：其有修行十想者，便盡有漏，獲通作證，漸至涅槃。
b.云何為十？
所謂白骨想、青瘀想、涼脹想、食不消想、血想、噉想、有常無常想、貪食想、死想、一切世間不可樂想。是謂，比丘！修此十想者，得盡有漏，得至涅槃界。
c.一切世間不可樂想最為第一
又是，比丘！十想之中，一切世間不可樂想最為第一。所以然者？其有修行不可樂想，持信，奉法。此二人必越次取證。
d.當作是學
是故，比丘！若在樹下靜處露坐，當思惟此十想。是故，比丘！當作是學。
➋T2,0780a-b
a.不堪任行
爾時，有一比丘至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，彼比丘白世尊言：如來今日與諸比丘說十想之法，其能修者，斷諸有漏，成無漏行。如我，世尊！不堪任行此想。所以然者？欲心多故，身意熾盛，不得寧息。
b.當捨淨、常、我、樂想
爾時，世尊告彼比丘：汝今當捨淨想，思惟不淨想。捨有常想，思惟無常想。捨有我想，思惟無我想。捨可樂想，思惟不可樂想。
c.訶欲
所以然者？若比丘思惟淨想，欲心便熾盛。若思惟不淨想，便無欲心。比丘當知：欲為不淨，如彼屎聚。欲如鸜鵒，饒諸音響。欲無返復，如彼毒蛇。欲如幻化，如日消雪。當念捨欲，如棄塜間。欲還自害，如蛇懷毒。欲無厭患，如飲鹹水。欲難可滿，如海吞流。欲多可畏，如羅剎村。欲猶怨家，恒當遠離。欲猶少味，如蜜塗刀。欲不可愛，如路白骨。欲現外形，如廁生華。欲為不真，如彼畫瓶，內盛醜物，外見殊特。欲無牢固，亦如聚沫。是故，比丘！當念遠離貪欲之想，思惟不淨之想。
d.當重思惟十想
汝今，比丘！當憶昔迦葉佛所奉行十想，今當重思惟十想，有漏心便解脫。
e.比丘悔過
爾時，彼比丘悲泣墮淚不能自止，即時頭面禮佛，白世尊言：唯！世尊！愚惑積久，如來躬自說十想，方欲遠離，今自懺悔，後更不犯，唯願如來受其重過，原恕不及。佛告比丘：聽汝改過！勿復更犯。
➌T2,0789a-b
爾時，比丘姓號皆名慈氏弟子，如我今日諸聲聞皆稱釋迦弟子。爾時，彌勒與諸弟子說法：汝等比丘！當思惟無常之想、樂有苦想、計我無我想、實有空想、色變之想、青瘀之想、腹脹之想、食不消想、血想、一切世間不可樂想。所以然者？比丘！當知：此十想者，皆是過去釋迦文佛與汝等說，令得盡有漏，心得解脫。
➂ 長阿含經
1)長阿含經，卷2，T1，11c：
佛告比丘：復有七法，則法增長，無有損耗。何謂為七法？一者觀身不淨。二者觀食不淨。三者不樂世間。四者常念死想。五者起無常想。六者無常苦想。七者苦無我想。如是七法，則法增長，無有損耗。
2)長阿含經，卷8，T01，51b：
復有五法，謂五趣解脫。一者身不淨想。二者食不淨想。三者一切行無常想。四者一切世間不可樂想。五者死想。
3)長阿含經，卷8，T01，52b：
復有七法，謂七想：不淨想、食不淨想、一切世間不可樂想、無想、無常想、無常苦想、苦無我想。
4)長阿含經，卷9，T01，54c：
云何七生法？謂七想：不淨想、食不淨想、一切世間不可樂想、死想、無常想、無常苦想、苦無我想。
5)長阿含經，卷9，T01，56c：
云何九生法？謂九想：不淨想、觀食想、一切世間不可樂想、死想、無常想、無常苦想、苦無我想、盡想、無欲想。
6)大集法門經，卷2，T01，232c：
復次，七解脫行想，是佛所說，謂不淨想、死想、飲食不貪想、一切世間不可樂想、無常想、無常苦想、苦無邊想。
➃ 中阿含經
1)中阿含經，卷21，T01，563c：
阿難！我本為汝說五熟解脫想：無常想、無常苦想、苦無我想、不淨惡露想、一切世間不可樂想。阿難！此五熟解脫想，汝當為諸年少比丘說以教彼。若為諸年少比丘說教此五熟解脫想者，彼便得安隱，得力，得樂，身心不煩熱，終身行梵行。
2)中阿含經，卷28，T01，602c：
若比丘得習出家學道心者，得習無常想，得習無常苦想，得習苦無我想，得習不淨想，得習惡食想，得習一切世間不可樂想，得習死想，知世間好惡，得習如是想心。知世間習有，得習如是想心，知世間習、滅、味、患、出要如真，得習如是想心者，是謂比丘斷愛除結。正知正觀諸法已，便得苦邊。
3)廣義法門經，卷1，T01，920a：
若聖弟子自如此依於道理，而起正勤，有十種相應法修行。何等為十？一不淨想。二無常想。三於無常觀於苦想。四於苦法中觀無我想。五厭惡食想。六於一切世間無安樂想。七生光明想。八觀離欲想。九觀滅離想。十觀死想。
3.1)長老！有十四法，能違能障此不淨想。何等十四？一共女人一處住。二失念心觀視女人。三恒起放逸。四生重欲心。五數習淨想。六不數習不淨想。七恒共作務人聚集而住。八隨彼所行。九不樂聽正法。十不問正法。十一不能守護六種根門。十二食不節量。十三獨住空處不得安心。十四不能如實觀察。
3.2)二無常想者，謂愛著行法為障。
3.3)三於無常苦想者，有六法為障。何等為六？懈怠。二懶惰。三恒樂住息。四放逸。五不能隨行。六不能如實觀察。
3.4)四於苦無我想者，我見為障。
3.5)五厭惡食想者，貪味為障。
3.6)六於一切世間無安樂想者，於世間希愛欲為障。
3.7)七生光明想者，有十一法為障。何等十一？一疑惑。二不能思量。三身麁重。四睡弱。五正精勤大過。六正精勤下劣。七心濁。八心驚。九生種種想。十多言說。十一於色起最極瞻視。
3.8)八觀離欲想者，有欲為障。
3.9)九觀滅離想者，隨法執相為障。
3.10)十觀死想者，愛壽為障。
如此等障未曾伏滅，為滅此障，有三種法最多恩德。何等為三？一樂修。二滅離。三多住前二。
3.11)長老！有十四法，於不淨觀，最多恩德。一不共女人一處住。二不失念心觀視女人。三恒不放逸。四不生重欲心。五數習不淨想。六不數習淨想。七不共作務人住。八不隨其所行。九樂聽正法。十樂聞正法。十一守護六根門。十二節量食。十三獨處心得安住。十四能如實觀察。
3.12)長老！一不淨想者，若事修習，則能滅除欲塵愛欲。
二無常想者，若事修習，能滅一切行法愛著。
三於無常觀苦想者，若事修習，能除懈怠及懶墮心。
四於苦法中，觀無我想者，若事修習，能除我見。
五厭惡食想者，若事修習，能滅貪味。
六於一切世間無安樂想者，若事修習，能滅世間希有愛欲。
七生光明想者，若事修習，則能生長智慧及見。
八觀離欲想者，若事修習，能除有欲。
九觀滅離想者，若事修習，能滅一切有為法攝。
十觀死想者，若事修習，能除壽命貪愛。
➄ 論典
1)十想T25，229a：
無常想、苦想、無我想、食不淨想、一切世間不可樂想、死想、不淨想、斷想、離欲想、盡想。
2)十種違逆學法隨順學法，T30，437a：
謂有十種：一不淨想、二無常想、三無常苦想、四苦無我想、五厭逆食想、六一切世間不可樂想、七光明想、八離欲想、九滅想、十死想。
3)阿毘達磨集異門足論，卷13，T26，423c：
五成熟解脫想者，云何為五？一無常想。二無常苦想。三苦無我想。四厭逆食想。五死想。
3.1)無常想云何？答：一切行皆無常，於無常行由無常故，如理思惟諸想、等想，現前而想，已想、當想、現想，是名無常想。
3.2)無常苦想云何？答：一切行皆無常，由無常故有是苦者，於諸苦行由苦相故，如理思惟諸想、等想，現前而想，已想、當想、現想，是名無常苦想。
3.3)苦無我想云何？答：一切行皆無常，無常故苦，苦故無我。於無我行由無我故，如理思惟諸想、等想，現前而想，已想、當想、現想，是名苦無我想。
3.4)厭逆食想云何？答：諸苾芻等應於段食，發起厭逆俱行作意，及起毀呰俱行作意，以不淨想思惟段食。其事云何？答：於諸糜飯，應起膖脹死屍勝解。於粥羹臛，應起人之稀糞勝解。於生酥乳酪，應起人之髓腦勝解。於熟酥油沙糖及蜜，應起人之肪膏勝解。於麨，應起骨屑勝解。於餅，應起人皮勝解。於鹽，應起碎齒勝解。於蓮根莖生菜枝葉，應起連髮髑髏勝解。於諸漿飲，應起人之膿血勝解。彼於段食發起如是厭逆、毀呰俱行作意，以不淨相思惟段食諸想、等想，現前而想，已想、當想、現想，是名厭逆食想。
3.5)死想云何？答：於自身命極善作意，思惟無常諸想、等想，現前而想，已想、當想、現想，是名死想。如是五種名成熟解脫想。問：何緣此五名成熟解脫想耶？答：解脫有三種：一心解脫、二慧解脫、三無為解脫。由此五想有為解脫，未生令生，生已增長、堅固、廣大，由斯速證無為解脫，由此因緣名成熟解脫想。
4)阿毘達磨集異門足論，卷16，T26，432c：
六順明分想者，云何為六？答：一無常想。二無常苦想。三苦無我想。四厭食想。五一切世間不可樂想。六死想。此中五想如成熟解脫想說。
云何一切世間不可樂想？答：世間謂五取蘊，即色取蘊乃至識取蘊。
有諸苾芻於五取蘊，以有思慮俱行作意、審諦、思惟。以有恐懼俱行作意、審諦、思惟。以不可樂俱行作意、審諦、思惟。以不可喜俱行作意、審諦、思惟。彼於五取蘊如是思惟時，諸想、等想，現前等想，已想、當想，是名一切世間不可樂想。
問；何故名為順明分想？答：明有三種：一無學宿住智證明、二無學死生智證明、三無學漏盡智證明。由前六想，令此三明未生者生，已生者增長、廣大故，名順明分想。
5)阿毘曇甘露味論，卷2，T28，975b：
憶念諸行無常，是謂無常想。
憶念生等苦滿世間，是謂苦想。
憶念內外無常苦不自在空，是謂苦、無我想。
憶念多勤苦得食噉時不淨，是謂觀食想。
憶念生老病死等怖畏、種種煩惱滿世界，是謂一切世間不可樂想。
自身內實觀，是謂不淨想。
憶念一切生必得死，是謂死想。
憶念滅一切煩惱、善止，是謂斷想。
憶念非常離欲，是謂無欲想。
憶念五受陰更不生、盡、止、妙、離、涅槃，是謂盡想。是十想常憶念得盡苦際。
6)瑜伽師地論，卷97，T30，856b：
云何名為修集九想？一者修集出家想。二者修集無常想。三者修集無常苦想。四者修集苦無我想。五者修集厭逆食想。六者修集一切世間不可樂想。七者修集死想。八者修集世間平等、不平等想。九者修集有無、出沒、過患、出離想。
應知此中所有如法平等行，攝能往善趣善身語意業，說名平等。所有非法不平等行，攝能往惡趣不善身語意業，名不平等。又住於此，若生、若長，能生後際所有眾苦，說名為有。從其前際於現法中有死滅苦，說名為無。餘出沒等，應知如前已廣分別。
III.大智度論 -念、想、智的差別（T25,229a）
問曰：是一切行法，何以故或時名為智？或時名為念？或時名為想？答曰：初習善法，為不失故，但名念；能轉相、轉心故名為想；決定知無所疑故，名為智。
1、釋無常-T25，229a：
1.1.為何是無常？
➀與智慧相應相
觀一切有為法無常，智慧相應相，是名無常想。
➁新新生滅故
a.一切有為法無常者，新新生滅故，屬因緣故，不增積故。b.無常亦有二種：一者、念念滅，一切有為法不過一念住；二者、相續法壞，故名為無常。(T25，372b)
➂來無所從，滅無所去 -生時無來處，滅亦無去處，是故名無常。
➃二種（眾生‧世間）無常
二種世間無常故說無常：一者、眾生無常；二者、世界無常。如說：
大地草木皆磨滅，須彌巨海亦崩竭，諸天住處皆燒盡，爾時世界何物常？
十力世尊身光具，智慧明照亦無量，度脫一切諸眾生，名聞普遍滿十方，
今日廓然悉安在？何有智者不感傷！
➊眾生無常 -如是舍利弗、目犍連、須菩提等諸聖人，轉輪聖王諸國王，常樂天王及諸天，聖德尊貴皆亦盡，大火焰明忽然滅。
➋世界無常 -世間轉壞，如風中燈，如險岸樹，如漏器盛水，不久空竭。
如是一切眾生及眾生住處，皆無常故，名為無常。
1.2.菩薩何以故行是無常想T25,229a-b
問曰：菩薩何以故行是無常想？答曰：以眾生著常顛倒，受眾苦，不得免生死。行者得是無常想，教化眾生言：「諸法皆無常，汝莫著常顛倒，失行道時！諸佛上妙法，所謂四真諦，四諦中苦諦為初，苦四行中無常行為初。」以是故，菩薩行無常想。
1.3.二種無常想T25,229b
➀具足、不具足（禽獸亦知）
➊不具足－見少分者 -問曰：有人見無常事至，轉更堅著。如國王夫人寶女從地中生，為十頭羅剎將度大海，王大憂愁！智臣諫言：王智力具足，夫人還在不久，何以懷憂？答言：我所以憂者，不慮我婦叵得，但恐壯時易過；亦如人好華好果，見時欲過便大生著。如是知無常，乃更生諸結使，云何言無常能令心厭，破諸結使？答曰：如是見無常，是知無常少分，為不具足，與禽獸見無常無異。以是故，佛告舍利弗：「當具足修無常想」。
➋具足－空中無常亦無
問曰：何等是具足無常想？答曰：觀有為法念念生、滅，如風吹塵，如山上水流，如火焰隨滅。一切有為法，無牢無強，不可取，不可著，為如幻、化，誑惑凡夫。因是無常得入空門，是空中一切法不可得故，無常亦不可得。所以者何？一念中生、住、滅相不可得：生時不得有住、滅，住時不得有生、滅，滅時不得有生、住。生、住、滅相，性相違故無，是無故無常亦無。
1.4.佛於苦諦中說無常的理由T25,229b
問曰：若無無常，佛何以苦諦中說無常？答曰：
➀破常說無常，非有實無常
凡夫人生邪見故，謂世間是常。為滅除是常見故，說無常，不為無常是實故說。
➁為除諸煩惱根本故
復次，佛未出世，凡夫人但用世俗道，遮諸煩惱，今欲拔諸煩惱根本故，說是無常。
➂為解脫故
諸外道法，但以形離五欲，謂是解脫；佛說邪相因緣故縛，觀無常正相故解脫。
➊有餘、無餘
復有二種觀無常相：一者、有餘；二者、無餘。
如佛說一切人物滅盡，唯有名在，是名有餘；若人物滅盡，名亦滅，是名無餘。
➋分住、念
復有二種觀無常相：一者、身死盡滅；二者、新新生滅。
➃觀諸法無常為真涅槃道T25,229c
◎有言持戒為重，所以者何？依戒因緣故，次第得漏盡。
◎有言多聞為重，所以者何？依智慧故，能有所得。
◎有言禪定為重，如佛所說，定能得道。
◎有言以十二頭陀為重，所以者何？能淨戒行故。
◎如是各各以所行為貴，更不復懃求涅槃。佛言：「是諸功德，皆是趣涅槃分；若觀諸法無常，是為真涅槃道。」如是等種種因緣故，諸法雖空而說是無常想。
➄無常想是聖道別名
復次，無常想，即是聖道別名。 佛種種異名說道：或言四念處，或言四諦，或言無常想。如經中說：「善修無常想，能斷一切欲愛、色愛、無色愛，掉、慢，無明盡，能除三界結使。」以是故，即名為道。
1.5.無常想品，T32，346c：
無常想、苦想、無我想、食厭想、一切世間不可樂想、不淨想、死想、斷想、離想、滅想。
無常想者，謂無常法中定知無常。
➀問曰：何故一切無常？答曰：是一切法皆從緣生，因緣壞故皆歸無常。問曰：不然！有法雖從緣生而非無常。如外經說：為三祠者，得生常處。又梵世身常。
1)答曰：汝法中亦說：釋提桓因能作百祠，亦復退墮。
2)又偈中說：多諸帝釋等造過百千祠。皆悉無常盡。百千祠者猶不在，故知三祠非常。
3)又釋提桓因及天王等身分亦盡，是故從緣生法無有常者。
4)又汝法中以韋陀為貴，韋陀中說：由智慧故，得不死法。如說見日色大人過於世性，先隨順此人意，能得不死道，更無餘道。小人神小，大人神大，常在身中。若人不知此神相者，雖復讀誦韋陀等經無所益也。
5)又梵世身皆是無常，何以知之？汝法中說：梵王亦常祀祠持戒，為諸功德。若知身常，何故為福？
6)又聞汝經中說：諸梵王有惡婬欲，若有婬欲必有瞋等一切煩惱。若有煩惱，必有罪業，如是罪人云何當能得常解脫？
7)又非一切神仙皆為天祠，亦不一切行梵天道。若此是常，則盡應為之。
8)又一切萬物皆悉無常，所以者何？若地水火風大劫盡時，更無有餘。
9)又時轉如輪，故知無常。
10)又成就戒定慧等無量功德，諸大聖人定光佛等及辟支佛、摩訶三摩等劫初諸王，皆悉無常，當有何物常耶？
11)又佛自說：一切生法皆無常定相，如牛糞經中說：佛以少牛糞示諸比丘，無爾所色常定不變。是經中廣說釋梵轉輪諸王果報亦盡，故知一切無常。
12)又三界一切皆有壽量，阿鼻地獄極壽一劫，僧伽陀地獄壽命半劫，餘則或多或少。龍等極多亦壽一劫，餓鬼極多壽七萬歲，弗于逮壽二百五十歲，拘耶尼壽五百歲，欝單越定壽千歲，閻浮提壽或無量劫或十歲，四天王天壽五百歲，乃至有頂壽八萬劫，故知三界一切無常。
13)又以三種信，信知無常。現見中無有法常，聖人所說中亦無法常。比知中亦無有常，要先現見，後比知故。
14)又若有處常，何有智者滅一切法而求解脫？誰不欲與所愛常共同止，受諸樂者？而實智者皆求解脫，故知生法無得常者。
15)又復當說一切生法皆念念滅，尚無暫住，況有常耶？
➁問曰：修無常想能辦何事？
1)答曰：能破煩惱，如經中說：善修無常想，能壞一切欲染、色染及無色染、掉、慢、無明。
問曰：不然！此無常想亦增貪欲，如人覺知盛年不久，則深著婬欲，知華不久鮮，則速用為樂。知他妙色非已常有，則駛增婬欲。如是隨知無常則生貪著，故無常想不壞貪欲，亦有人知無常故而為殺等。又乃至畜生皆知無常，而亦不能破諸煩惱，是故修無常想無所利益。
2)答曰；以無常故生別離苦，失盛年、安樂、壽命、富貴。智者以此，則不生喜心。無喜心故，不生貪心。因受故愛，受滅則愛滅。故無常想能斷貪欲。
3)又若法無常，即為無我。行者能觀無常、無我，則不生我心。無我心故，無我所心。我、我所無，故何所貪欲。
4)又能修習無常想者，於自他身，見念念死，云何生貪？
5)又行者隨所求事，皆無常壞敗，則為所誑。以虛誑故，不生貪著，如小兒尚知空捲誑，故不生貪著。
6)又眾生不喜不牢固事，如人不憙朽故器物，亦如女人聞某男子命不過七日，雖復盛年、端正、尊貴、勢力，誰當喜者？是人正以無常想，故不生貪著。
7)又智者常習別離想，故不樂和合。所以者何？智者憶念退墮等苦，乃至天欲尚不生貪，但求解脫。汝言：無常增貪欲者，是事不然。若人未斷我慢，見外物無常，故生憂悲。失所愛惜，故生貪求。是凡夫人除捨欲樂，更不知離苦，猶如嬰兒為母所打，還來趣母。智者知苦因猶在，苦不可滅，即捨苦因，所謂五陰。
8)又此行者壞裂內陰，得無我心。雖失外物，不生憂惱，得無我者，更何所求？無常想者，亦無所求。
9)又此無常想，若未能生苦、無我想，則不名具足能破煩惱，故經中說：應一心正觀五陰無常，若不壞內陰，見外物無常，以有我心，故生憂悲，此則不名正觀。
10)又人雖見無常，亦不生厭離，如屠獵等。是人雖知無常，不名善習。
11)又人雖能正觀，而不能常勤修習，則貪心間錯，故說一心。
12)又人少修無常而多煩惱，則不能壞，如藥少病多，此事亦爾。故說一心正觀無常能破煩惱。
13)又知法無常，是名真智慧。真智慧中，無有貪等煩惱。所以者何？以無明因緣故有貪等，當知無常非增貪欲。
14)又無常想能滅一切煩惱，行者若知此物無常，則無有貪。
15)又知此人必自當死，何為生瞋？何有智人瞋將死者？
16)又若法無常，云何以此而生高心？
17)又知諸法無常性故，則不生癡。以無癡故、亦無疑等故，知無常相違諸煩惱。
2.釋苦想T25,230a
2.1.無常故苦
苦想者，行者作是念：一切有為法無常故苦！
2.2.有為無漏，無常而非愛著，故非苦
問曰：若有為法無常故苦者，諸賢聖人有為無漏法，亦應當苦！答曰：諸法雖無常，愛著者生苦，無所著者無苦！
➀凡、聖苦的差異
問曰：有諸聖人雖無所著，亦皆有苦，如舍利弗風熱病苦，畢陵伽婆蹉眼痛苦，羅婆那跋提(音聲第一也)痔病苦，云何言無苦？答曰：
➊聖人有身苦無心苦
◎有二種苦：一者、身苦；二者、心苦。（230a）
◎是諸聖人以智慧力故，無復憂愁、嫉妬、瞋恚等心苦；已受先世業因緣四大造身，有老病、飢渴，寒、熱等身苦。於身苦中亦復薄少，如人了了知負他債，償之不以為苦；若人不憶負債，債主強奪，瞋惱生苦。
➋凡夫受身心苦如二箭雙射 -問曰：苦受是心心數法，身如草木，離心則無所覺，云何言聖人但受身苦？答曰：凡夫人受苦時，心生愁惱，為瞋使所使，心但向五欲。如佛所說：凡夫人除五欲不知更有出苦法，於樂受中，貪欲使所使；不苦不樂受中，無明使所使；凡夫人受苦時，內受三毒苦，外受寒熱、鞭杖等。如人內熱盛，外熱亦盛。如經說：「凡夫人失所愛物，身、心俱受苦，如二箭雙射；諸賢聖人無憂愁苦，但有身苦，更無餘苦。」
➌身心二苦 -復次，五識相應苦，及外因緣杖楚、寒熱等苦，是名身苦：餘殘名心苦。
➍有為無漏非苦 -復次，我言有為無漏法，不著故非苦；聖人身是有漏，有漏法則苦，有何咎？是末後身所受苦，亦微少。
2.3.道無常，與空無我合故非苦-T25,230a-b
問曰：若無常即是苦者，道亦是苦，云何以苦離苦？答曰：
➀能滅苦，不生諸著
無常即是苦，為五受眾故說；道雖作法故無常，不名為苦。所以者何？是能滅苦，不生諸著，與空、無我等諸智和合故，但是無常而非苦。如諸阿羅漢得道時，說偈言：我等不貪生，亦復不樂死；一心及智慧，待時至而去！
➁非苦因緣故
佛取涅槃時，阿難等諸未離欲人，未善修八聖道故，皆涕泣憂愁；諸離欲阿那含，皆驚愕；諸漏盡阿羅漢，其心不變，但言世間眼滅疾！以得道力故，雖從佛得大利益，知重佛無量功德而不生苦。以是故，知道雖無常，非苦因緣故，不名為苦；
➂五受眾是苦，愛著故，敗壞故
但五受眾是苦。何以故？愛著故，無常敗壞故。
2.4.有身即苦，癡故不知T25,230b
復次，苦者，有身常是苦，癡覆故不覺。如說：
騎乘疲極故，求索住立處；住立疲極故，求索坐息處；
坐久疲極故，求索安臥處；眾極由作生，初樂後則苦。
視眴息出入，屈伸坐臥起，行立及去來，此事無不苦！
2.5.佛說苦諦實苦的理由T25,230b-c
問曰：是五受眾為一切皆苦？為苦想觀故苦？若一切皆苦，佛云何說有三種受：苦受，樂受，不苦不樂受？若以苦想故苦，云何說苦諦為實苦？答曰：
➀樂受不實
五受眾一切皆苦，凡夫人四顛倒因緣，為欲所逼，以五欲為樂。
➁大苦息故
如人塗瘡，大痛息故以為樂，瘡非樂也。佛說三種受，為世間故，於實法中非是樂！
➂滅受乃樂故
若五受眾中實有樂，何以故佛說滅五受眾名為樂？
➃隨眾而樂故
復次，隨其所嗜，樂心則生樂，無定也；樂若實定，不待心著，如火實熱，不待著而熱也；以樂無定，故名為苦。
➄能生今後世無量苦故
復次世間顛倒樂，能得今世、後世無量苦果報，故名為苦。譬如大河水中著少毒，不能令水異，世間顛倒毒藥，於一切大苦水中則不現。如說：
從天下生地獄時，憶本天上歡樂事，宮觀婇女滿目前，園苑浴池以娛志。
又見獄火來燒身，似如大火焚竹林，是時雖見天上樂，徒自感結無所益！
2.6.苦想品，T32，348a：
➀苦三種 -若法侵惱，是名為苦。是苦三種：苦苦、壞苦、行苦。
1)現在實苦，謂刀杖等，是名苦苦。
2)若愛別離時所有苦生，謂妻子等，是名壞苦。
3)若得空、無我心，知有為法皆能侵惱，是名行苦。
隨此苦心名為苦想。
➁得何等利 -問曰：若修苦想，得何等利？
1)答曰：是苦想有厭離果，所以者何？修苦想者，無依貪憙。無此喜故，則無有愛。
2)又行者若能知法是苦，則不受諸行。若法雖無常、無我，不能生苦，則終不捨。以苦故捨，以捨苦故，於苦得脫。
3)又一切眾生最所怖畏，所謂是苦。若少、壯、老年、賢愚、貴賤知此苦相，皆生厭離。一切行人於泥洹中，能生安隱寂滅心者，皆於生死生苦想故。何以知之？若眾生為欲界繫苦所惱，則於初禪生寂滅想。如是展轉乃至有頂苦之所惱，則於泥洹生寂滅想。
4)又生死中所有過咎，謂苦是也。如經中說：色中過者，謂色無常、壞敗、苦相。
5)又以無明故，貪著此苦。何以知之？眾生於真苦中生樂想故。深生苦想，則得厭離。是故佛言：我為能覺苦者，說苦諦。此中佛因世諦示如是義，隨一切天人世間生樂想處，我諸弟子於中生苦想。生苦想已，則能厭離。
6)又極愚癡處，謂於苦中而生樂想。以此想故，一切眾生往來生死，心識惱亂。若得苦想，則得解脫。
7)又以四食能致後身，以此苦想能斷諸食。如子肉食、如無皮牛食、如火聚食、如百矟刺食，如是說四食中皆是苦義，以此苦想能斷諸食。
8)又修苦想者，意不樂住四識處中，皆見苦故，如癡蛾投火以樂想故。智者知火能燒，則能遠離。凡夫亦爾，無明癡故投後身火，智者以苦想故，能得解脫。
9)又一切三界，皆是苦、苦因緣，於中苦受是苦，能生苦受。是苦因緣，雖不即苦久必能生，是故當觀世間一切皆苦，生厭離心，不受諸法，則得解脫。
3.釋無我想
3.1.苦則無我T25,230c
無我想者，苦則是無我。所以者何？
➀情塵生識，三和觸生，從觸受念業生
五受眾中盡皆是苦，苦相無有自在，若無自在是則無我；若有我自在者，不應令身有苦。如所說：
諸有無智人，身心計是我，漸近堅著故，不知無常法。
是身無作者，亦無有受者，是身為無生，而作種種事。
六情塵因緣，六種識得生，從三事和合，因緣觸法生；
從觸法因緣，受念業法生。如珠日草薪，和合故火生，
情塵識和合，所作事業成；相續相似有，如種有牙莖！
3.2.我無相故無T25,230c
復次，我相不可得故無我。一切法有相故則知有：如見煙覺熱，故知有火；於五塵中各各別異，故知有情；種種思惟籌量諸法故，知有心心數法。此我無相故，知無我。
3.3.出入氣、視眴、壽命心，苦樂、愛憎、精懃等皆非我相T25,230c-231a
問曰：
◎有出入氣，則是我相；視眴、壽命心，苦樂、愛憎、精懃等是我相。若無我，誰有是出入息，視眴、壽命心，苦樂、愛憎、精懃等？當知有我，在內動發故。
◎壽命心亦是我法，若無我，如牛無御，有我故能制心入法，不為放逸！若無我者，誰制御心？
◎受苦樂者是我，若無我者，為如樹木，則不應別苦樂！愛憎、精懃亦如是。我雖微細，不可以五情知，因是相故，可知為有。答曰：
➊視眴等皆為識相
是諸相皆是識相。有識，則有入出息，視眴、壽命等；若識離身則無。汝等我常遍故，死人亦應有視眴，入出息、壽命等！
➋出入息等是色法
復次，出入息等是色法，隨心風力故動發，此是識相非我相。
➌壽命是心不相應行
壽命是心不相應行，亦是識相。
➍無心定無識 -問曰：若入無心定中，或眠無夢時，息亦出入，有壽命，何以故言皆是識相？答曰：無心定等，識雖暫無，不久必還生，識不捨身故；有識時多，無識時少，是故名識相。如人出行，不得言其家無主。
➎苦樂、憎愛、精懃等是心相應 -苦樂、憎愛、精懃等，是心相應，共緣，隨心行；心有故便有，心無故便無。以是故，是識相非我相。
3.4.常無常俱無罪福解脫T25,231a
復次，若有我者，我有二種，若常，若無常，如說：
若我是常，則無後身；常不生故，亦無解脫！
亦無妄無作，以是故當知：無作罪福者，亦無有受者；
捨我及我所，然後得涅槃。若實有我者，不應捨我心！
若我無常者，則應隨身滅；如大岸墮水，亦無有罪福。
➊一切法中無我
如是，我及知者、不知者，作者、不作者，如＜檀波羅蜜＞中說。不得是我相故，知一切法中無我；若知一切法中無我，則不應生我心。
➋無我則無我所，我我所離則縛脫涅槃
若無我，亦無我所心，我、我所離故，則無有縛，若無縛則是涅槃。是故行者應行無我想！
3.5.無常、苦、無我之別T25,231a-b
問曰：是無常、苦、無我，為一事？為三事？若是一事，不應說三；若是三事，佛何以故說無常即是苦，苦即是無我？答曰：
➀一事三分別
是一事，所謂受有漏法。
觀門分別故，有三種異：
➊無常行相應，是無常想；苦行相應，是苦想；無我行相應，是無我想。
➋無常不令入三界，苦令知三界罪過，無我則捨世間。
➌無常生厭心，苦生畏怖，無我出拔令解脫。
➍無常者，佛說五受眾是無常；苦者，佛說無常則是苦；無我者，佛說苦即是無我。
➎無常者，佛示五受眾盡滅相；苦者，佛示如箭入心；無我者，佛示捨離相。
➏無常者示斷愛；苦者示斷我習慢；無我者示斷邪見。
➐無常者遮常見；苦者遮今世涅槃樂見；無我者遮著處。
➑無常者，世間所可著常法是；苦者，世間計樂處是；無我者，世間所可計我牢固者是。
3.6.無我想品，T32，348b：
行者見一切法皆破壞相，若著色為我，是色敗壞，知是敗壞相故，則離我心，受等亦爾。如人為山水所漂，有所攬捉，皆斷脫失。行者亦爾，所計為我，見此物壞，則知無我。是故，於無我中修無我想。
➀問曰：修無我想得何等利？
1)答曰：修無我想者，能具苦想。凡夫以我想故，於實苦中不能見苦，以無我想故，於少苦中尚覺其惱。
2)又於無我想，故能行捨心。所以者何？以我想故，畏我永失。若能實知，但失於苦，無我可失，則能行捨。
3)又以無我想，能得常樂。所以者何？一切無常，是中若生我、我所心，則謂我當無，我所亦無，則常有苦。若作是念：無我、我所，諸法壞時，則不生苦。
4)又行者以無我想故，心得清淨。所以者何？一切煩惱皆從我見生，以此事益我故生貪欲，此事損我故生瞋恚。以此是我，即生憍慢。我命終後，當作不作，即生見疑，如是皆以我故，起諸煩惱。以無我想故，諸煩惱斷。煩惱斷故，心得清淨。心清淨故，能等金、石、栴檀、刀斧、稱讚、毀罵，心離憎愛，安隱寂滅，故知無我想者，心得清淨。
5)又除無我想更無餘道，能得解脫。所以者何？說有我者，若知無我、無我所有，能生如是決定心時，即得解脫。
➁問曰：不然！或以無我想更生貪心，如貪女色皆以非我親故，隨以非我能集罪福。所以者何？自損益身，則無罪福。
1)答曰：有我心者能生貪欲，於自身中生男子相，於他身中生女人相，然後貪著。
2)又貪著之起，皆由假名，彼相即是假名，故非無我而生貪心。
3)又無我心者，不集諸業。如阿羅漢斷我想故，諸業不集。此無我想能斷一切煩惱及業，故應修習。
4.釋食不淨想T25,231b-c -4.1.食不淨想之內容
➀觀食從不淨因緣生
食厭想者，觀是食從不淨因緣生。
➊消化生理作用經過
◎如肉從精血水道生。是為膿虫住處；如酥乳酪，血變所成，與爛膿無異；廚人污垢，種種不淨。
◎若著口中，腦有爛涎，二道流下，與唾和合，然後成味，其狀如吐，從腹門入；地持、水爛，風動、火煮，如釜熟糜！滓濁下沈；清者在上。譬如釀酒，滓濁為屎，清者為尿。
◎腰有三孔，風吹膩汁，散入百脈，與先血和合，凝變為肉。
➋五根生五識；五識次第生意識
◎從新肉生脂、骨、髓，從是中生身根；從新舊肉合生五情根，從五根生五識；五識次第生意識，分別取相，籌量好醜；然後生我、我所心等諸煩惱，及諸罪業。
◎觀食如是本末因緣，種種不淨。知內四大與外四大無異，但以我見故，強為我有。
➌因食厭想而斷五欲乃至五下分結
A.因食厭想故，五欲皆厭T25,231c
思惟此食，墾植耘除，收穫蹂治，舂磨洮汰，炊煮乃成，用功甚重；計一鉢之飯，作夫流汗集合，量之食少汗多。此食作之功重，辛苦如是，入口食之，即成不淨，無所一直，宿昔之間變為屎尿；本是美味，人之所嗜，變成不淨，惡不欲見。
行者自思：如此弊食，我若貪著，當墮地獄噉燒鐵丸；從地獄出，當作畜生：牛、羊、駱駝，償其宿債；或作猪狗，常噉糞除。如是觀食，則生厭想；因食厭故，於五欲中皆厭。
B.斷五欲亦斷五下分結
行者亦如是，著是飲食，歡喜樂噉，見其好色細滑，香美可口，不觀不淨；後受苦報，悔將何及！若能觀食本末如是，生惡厭心，因離食欲，四欲皆捨，於欲界中樂悉皆捨離；斷此五欲，於五下分結亦斷。
如是等種種因緣惡罪，不復樂著，是名食厭想。
4.2.云何無常等三想；後次第說食厭等四想T25,232a
問曰：無常、苦、無我想，與無漏智慧相應；食厭等四想，與有漏智慧相應，次第法應在前；今何以後說？答曰：
➀二道（見道、修道） -佛法有二種道：見道，修道。見道中用是三想，破諸邪見等，得聖果，猶未離欲；為離欲故，三想次第說是食厭等四想，得離婬欲等諸煩惱。
➁十想配三道 -初三想示見諦道，中四想為示學修道，後三想示無學道。
➂為初、二果度欲故 -初習身念處中，雖有食厭想，功用少故佛不說。今為須陀洹，斯陀含度欲故，無我想次第說食厭等四想。
4.3.食厭想品，T32，348c：
➀ 一切苦生皆由貪食
1)一切苦生皆由貪食，亦以食故，助發婬欲。於欲界中所有諸苦，皆因飲食、婬欲故生。斷食貪故，應修厭想。
2)又如劫初眾生，從天上來化生此間，身有光明飛行自在，始食地味。食之多者，即失威光，如是漸漸有老病死，至今百歲多諸苦惱，皆由貪著食故，失此等利。是故，應正觀食。
3)又貪著飲食故生婬欲，從婬欲故，生餘煩惱。從餘煩惱，造不善業。從不善業，增三惡趣，損天人眾。是故，一切衰惱皆由貪食。
4)又老病死相皆由飲食。
5)又食是深貪著處，婬欲雖重，不能惱人。如為食者，若少壯、老年、在家、出家，無不為食之所惱也。
6)又應食此食而心不著，未離欲者是最為難。如受刀法，如服毒藥，如養毒蛇。是故，佛說：當修習心，以此而食，不為貪食苦之所惱。有諸外道行斷食法，是故佛言：此食不以斷故得離，當思而食。若但斷食，煩惱不盡，則唐死無益。是故，佛說：於此食中應生厭離想，則無上過。
➁問曰：云何於食應生厭想？
1)答曰：此食體性不淨，極上味食，果皆不淨，是故應厭。
2)又如淨潔香美飲食，不即淨時能利益身，以齒咀嚼，涎唾浸漬，狀如嘔吐，墮生藏中能利益身，故知不淨。
3)又此飲食不知故樂，若人雖得美食，還吐出已，更不能食。當知以不知力故，以之為美。
4)又以飲食因緣，受田作、役使、積聚、守護如是等苦。由此因緣起無量罪。
5)又所有不淨皆因飲食，若無飲食，何由而有皮、骨、血、肉及糞穢等諸不淨物。
6)又所有惡道諸廁虫等，皆以貪著香味故生其中。如業品中說：渴死眾生，生為水虫。憒閙處死，則生鳥中。貪婬欲死，生胞胎中，如是等。
7)又若離此食得大樂，如生色界及泥洹中。
8)又隨以食故有稼穡等苦。
如是觀食不淨苦，故應修厭想。
5.釋一切世間不可樂想T25,232a
5.1.念世間二種惡事
一切世間不可樂想者，若念世間色欲滋味，車乘、服飾，盧觀、園宅，種種樂事，則生樂想；若念世間眾惡罪事，則心生厭想。何等惡事？惡事有二種：一者、眾生；二者、土地。
➀眾生之弊惡
➊八苦、煩惱苦、業苦、彼此難合苦
A.八苦-眾生有八苦之患：生、老、病、死，恩愛別離，怨憎同處，所求不得，略而言之，五受眾苦。B.煩惱苦
眾生之罪，婬欲多故，不別好醜，不隨父母師長教誨，無有慚愧，與禽獸無異。
瞋恚多故，不別輕重，瞋毒狂發，乃至不受佛語，不欲聞法，不畏惡道；杖楚橫加，不知他苦；入大闇中，都無所見。
愚癡多故，所求不以道，不識事緣，如搆角求乳；無明覆故，雖蒙日照，永無所見。慳貪多故，其舍如塚，人不向之。
憍慢多故，不敬賢聖，不孝父母，憍逸自壞，永無所直。
邪見多故，不信今世、後世，不信罪福，不可共處。如是等諸煩惱多故，弊敗為無所直。
C.業苦
惡業多故，造無間罪：或殺父母，或傷害賢聖；或要時榮貴，讒賊忠貞，殘害親戚。
D.彼此難合苦T25,232a-b
復次，世間眾生，善好者少，弊惡者多。或時雖有善行，貧賤鄙陋；
或雖富貴端政，而所行不善；
或雖好布施，而貧乏無財；
或雖富有財寶，而慳惜貪著，不肯布施；
或見人有所思，默無所說，便謂憍高自畜，不下接物；
或見好下接物，恩惠普潤，便謂欺誑諂飾；
或見能語善論，便謂恃是小智以為憍慢；
或見質直好人，便共欺誑調捉，引挽陵易；
或見善心柔濡，便共輕陵踏蹴，不以理遇；
若見持戒清淨者，便謂所行矯異，輕賤不數。
如是等眾生弊惡，無一可樂。
➁土地之弊惡T25,232b
土地惡者，一切土地，多衰無吉，寒熱飢渴；疾病惡疫，毒氣侵害，老病死畏，無處不有。身所去處，眾苦隨之，無處得免！雖有好國豐樂安隱，多為諸煩惱所惱，則不名樂土。一切皆有二種苦：身苦，心苦，無國不有。如說：
有國土多寒，或有國多熱，有國無救護，或有國多惡，
有國常飢餓，或有國多病，有國不修福，如是無樂處。
眾生、土地有如是惡，思惟世間無一可樂。
5.2.色界、無色界退時，其苦甚於下界T25,232b
欲界惡事如是，上二界死時，退時，大生懊惱，甚於下界。譬如極高處墮，摧碎爛壞！
5.3.不可樂想與無常、苦、無我之別
問曰：無常想、苦想、無我想，一切世間不可樂想，有何等異而別說？
答曰：
➀有二種觀：總觀，別觀。前為總觀，此中別觀。
➁復有二種觀：法觀、眾生觀。前為呵一切法觀，此中觀眾生罪惡不同。
➂復次，前者無漏道，此中有漏道。
➃前見諦道，今思惟道。
5.4.一切世間不可樂想品，T32，349a：
➀行者見諸世間一切皆苦，心無所樂。
1)又此行者修離喜定，如無常想、苦想、無我想、食厭想、死想等，則心不樂一切世間。
2)又此人見所愛者，則增貪欲。見所惡者，則增瞋恚，故俱不樂。
3)又見富貴人，有守護等苦。見貧窮人，有短乏苦。
3)又見好處者，將墮惡處。見惡處者，現受諸苦。
4)又現在富貴知必將墮，亦是貪等煩惱住處。現在貧窮知無因緣可以得出，故不貪樂一切世間。
5)又少有眾生得生好處，多墜惡道。如經中說：少生好處，多生惡處。見此過已，但求泥洹。
6)又此人見貪等過煩惱常隨眾生，如怨伺人，得便便殺。此怨賊中，云何可樂？
7)又見從煩惱生不善業，常追隨逐不善業果終不可脫。如經中說：若汝作惡業，今作、已作、當作，乃至飛空中，終不能得解脫，是故不樂。
8)又生等八苦尚隨福人，況無福者，如是云何當樂世間？
9)又如毒蛇篋、五拔刀賊、空聚落、賊，此岸諸苦常隨眾生，云何可樂？
10)又如醎辛愛河所漂，五欲毒刺，無明黑闇火坑中，苦常隨眾生，云何當樂？
11)又行者知安隱樂少，衰惱苦多。所以者何？見諸世間吉日嘉會，華林敷榮，果實繁茂，國土安樂，無得久者，歡樂者少，受苦者多。是故，不樂一切世間。
➁問曰：修習此想得何等利？
1)答曰；能於世間種種相中，心不貪著。
2)又修此想故，速得解脫，於生死中不復久住。
3)又此行者得利智慧，常習一切過患相故。
4)又此人心不生煩惱，若生速滅，如一渧水墮熱鐵上。行者以不樂世間，故能深樂寂滅。若不厭世間，則於寂滅不能深樂。是故，應習一切世間不可樂想。
5.5.大般涅槃經，卷第三十八，T12，589b：
善男子！智者具足如是四想，能修世間不可樂想，作是念言：
1)一切世間無處不有生老病死，而我此身無處不生。若世間中無有一處當得離於生老病死，我當云何樂於世間？一切世間無有進得而不退失，是故世間定是無常。
2)若是無常，云何智人而樂於世？一一眾生周遍經歷一切世間，具受苦樂。雖復得受梵天之身，乃至非想非非想天，命終還墮三惡道中。雖為四王，乃至他化自在天身，命終生於畜生道中，或為師子、虎、豹、豺、狼、象、馬、牛、驢。次觀轉輪聖王之身，統四天下豪貴自在，福盡貧困衣食不供。智者深觀如是事已，生於世間不可樂想。
3)智者復觀世間有法，所謂舍宅、衣服、飲食、臥具、醫藥，香花、瓔珞、種種伎樂、財物寶貨，如是等事皆為離苦，而是等物體即是苦。云何以苦欲離於苦？
4)善男子！智者如是觀已，於世間物不生愛樂而作樂想。善男子！譬如有人身嬰重病。雖有種種音樂、倡伎、香花、瓔珞，終不於中生貪愛樂。智者觀已，亦復如是。善男子！智者深觀一切世間非歸依處、非解脫處、非寂靜處、非可愛處、非彼岸處、非是常樂我淨之法。若我貪樂如是世間，我當云何得離是法？如人不樂處闇，而求光明，還復歸闇。闇即世間，明即出世。若我樂世，增長黑闇，遠離光明。闇即無明，光即智明。是智明因，即是世間不可樂想。一切貪結雖是繫縛，然我今者貪於智明，不貪世間。智者深觀如是法已，具足世間不可樂想。
6.釋死想T25,228a-b
6.1.二種死
念死者，有二種死：一者、自死；二者、他因緣死。是二種死，行者常念：是身若他不殺，必當自死；如是有為法中，不應彈指頃生信不死心。
6.2.修死想有何利益T32,350a-b
➀行者以死想於壽命中心不決定，故應修習。
➁又此人常深樂善法，除斷不善。所以者何？眾生多以忘死故，起不善業。若憶念死，則能除斷。
➂又常念死故，於父母、兄弟、姊妹、親里、知識等中，貪愛則薄。
➃又修習死想，則為自利，謂能一心集諸善法，世間眾生多樂他利，自捨己利。
➄又此人能速得解脫，所以者何？隨往來世間，常有此死，是人厭死，故求解脫。
6.3.問曰：應云何修死想？T32,350b 答曰：
➀以無牢故
先總說一切無常，今但觀身無常，陰相續斷，名曰死想。此身無常，甚於外物。猶如坏瓶無堅牢相。行者觀身又過於此，所以者何？此坏瓶，若加防護或可久住，此身極久不過百歲，以無牢故，當念死想。
➁一切眾生、非眾生物，皆是違害身法
a.又此身多違害法，謂刀杖、鋒刃、怨賊、坑岸、飲食不消、冷熱風病，取要觀之：一切眾生、非眾生物，皆是違害身法，是故應修死想。
➂念念中常是壞相
又行者見身於念念中常是壞相，無一念可保，故修死想。
➃無有能却死者
又行者現見少壯、老年、有病、無病，無有能却死者，自念己身亦當如是，故修死想。
➄死不定
又行者見有不定報業，非一切業盡受百歲，業不定故死亦不定，故應念死。
➅非時死業
又無始生死中有無量業，有業能妨餘業，我亦應有非時死業。云何當信此命耶？
➆無逃避處
又行者見死有大力勢，不可以軟言、誘誑、財物、追逐、鬪訟得脫。如大石山，從四方來無逃避處。
➇身無依、無救
是故行者見身無依、無救，住死道中，故念死想。
➈無牢固性
又行者常見此身為老病所惱，無牢固性，以念念生滅相續識繫，故修死想。
➉死是定
又此行者見死是定，命則不定，定勝不定，故修死想。
1)四大各各相害T25,228a
身中四大各各相害，如人持毒蛇篋，云何智人以為安隱？若出氣保當還入，入息保出，睡眠復得還覺，是皆難必！何以故？是身內外多怨故。如說：
或有胎中死，或有生時死，或年壯時死，或老至時死；
亦如果熟時，種種因緣墮。當求免離此：死惡之怨賊，
是賊難可信，捨時則安隱。假使大智人，威德力無上，
無前亦無後，於今無脫者。亦無巧辭謝，無請求得脫，
亦無捍挌處，可以得免者；亦非持淨戒，精進可以脫；
死賊無憐愍，來時無避處！
是故行者不應於無常危脆命中而信望活。
2)一切時中皆有死T25,228a
是身一切時中皆有死，不待老，不應恃是種種憂惱、凶衰身；生心望安隱不死，是心癡人所生。
6.4.如佛為比丘說死想義T25,228b
有一比丘偏袒白佛：我能修是死想！佛言：汝云何修？比丘言：我不望過七歲活！佛言：汝為放逸修死想！有比丘言：我不望過七月活！有比丘言：七日。有言六、五、四、三、二、一日活。佛言：汝等皆是放逸修死想！有言：從旦至食時。有言：一食頃。佛言：汝等亦是放逸修死想！一比丘偏袒白佛：我於出氣不望入，於入氣不望出！佛言：真是修死想，為不放逸比丘！一切有為法，念念生滅，住時甚少；其猶如幻，欺誑無智。行者如是等種種因緣念死想。
6.5.問曰：若人能令閻王歡喜，則得脫死。T32,350b
答曰：是愚癡語。閻王無自在力能為生、殺，但能考檢行善惡事，若受報盡，反得害身因緣故死。
6.6.問曰：何故不說老、病等想，而但說死想？T32,350b-c 答曰：
➀死奪盡 -老病奪人不能令盡，病奪強健，老奪少壯，親里、財物餘身猶在，死則奪盡。
➁老病等是死因緣 -又老病等是死因緣，故不別說。
➂最怖處-經中說：死名大黑闇，無有光明，無救護者，亦無伴黨，無所恃怙，是最怖處，故應念死。 ➃怖畏後世 -又眾生以死因緣，怖畏後世。
➄一切有死 -又三界中一切有死，老病不爾。
6.7.問曰：若不離眾生有死相者，眾生即是假名，行者何故修習此想？T32,350c
答曰：不壞眾生相者，怖畏於死。若修死想則不生怖畏，故應修習。又無常想等名為近道，不淨、食厭及死想等是名遠道。未得道者，以此等想故能制伏心。
6.8.大般涅槃經，卷第三十八，T12，589c：
1)善男子！有智之人已修世間不可樂想，次修死想觀。是壽命常為無量怨儲所遶，念念損減，無有增長，猶山瀑水不得停住，亦如朝露勢不久停，如囚趣市步步近死，如牽牛羊詣於屠所。
2)迦葉菩薩言：世尊！云何智者觀念念滅？善男子！譬如四人皆善射術，聚在一處。各射一方，俱作是念：我等四箭俱發，俱墮。復有一人作是念言：如是四箭及其未墮，我能一時以手接取。善男子！如是之人可說疾不？迦葉菩薩言：如是！世尊！佛言：善男子！地行鬼疾復速是人，有飛行鬼復速地行，四天王疾復速飛行，日月神天復速四王，行堅疾天復速日月，眾生壽命復速堅疾。善男子！一息一眴眾生壽命四百生滅，智者若能觀命如是，是名能觀念念滅也。
3)善男子！智者觀命繫屬死王，我若能離如是死王，則得永斷無常壽命。
4)復次，智者觀是壽命，猶如河岸臨峻大樹，亦如有人作大逆罪，及其受戮，無憐惜者。如師子王大飢困時，亦如毒蛇吸大風時。猶如渴馬護惜水時，如大惡鬼瞋恚發時，眾生死王亦復如是。善男子！智者若能作如是觀，是則名為修習死想。
5)善男子！智者復觀：我今出家設得壽命七日七夜，我當於中精勤修道，護持禁戒，說法教化，利益眾生，是名智者修於死想。
6)復以七日七夜為多，若得六日、五日、四日、三日、二日、一日、一時，乃至出息入息之頃，我當於中精勤修道，護持禁戒，說法教化，利益眾生，是名智者善修死想。
7.釋不淨想T25,198c -7.1.五種不淨相
行者依淨戒住，一心行精進，觀身五種不淨相。何等五？一者、生處不淨；二者、種子不淨；三者、自性不淨；四者、自相不淨；五者、究竟不淨。
➀云何名生處不淨？
頭、足、腹、脊、脅、肋諸不淨物和合，名為女身。內有生藏、熟藏，屎尿不淨，外有煩惱業因緣風，吹識種令入二藏中間。若八月，若九月，如在屎坑中。如偈說：
是身為臭穢，不從華開生，亦不從瞻蔔，又不出寶山。
是名生處不淨。
➁種子不淨T25,199a
父母以妄想邪憶念風，吹淫欲火故，肉髓膏流，熱變為精。宿業行因緣，識種子在亦白精中住，是名身種。如偈說：
是身種不淨，非餘妙寶物，不由淨白生，但從尿道出！
是名種子不淨。
➂自性不淨T25,199a
從足至頂，四邊薄皮，其中所有不淨充滿；飾以衣服，澡浴華香，食以上饌，眾味餚膳，經宿之間，皆為不淨。假令衣以天衣，食以天食，以身性故亦為不淨，何況人衣食？如偈說：
地、水、火、風質，能變除不淨，傾海淨此身，不能令香潔！
是名自性不淨。
➃自相不淨T25,199a
是身九孔常流不淨，眼流眵淚，耳出結聹，鼻中洟流，口出涎吐，廁道、水道常出屎、尿，及諸毛孔汗流不淨。如偈說：
種種不淨物，充滿於身內；常流出不止，如漏囊盛物。
是名自相不淨。
➄究竟不淨T25,199a
是身若投火則為灰，若蟲食則為屎，在地則腐壞為土，在水則脹爛壞，或為水蟲所食。一切死屍中，人身最不淨法，不淨法，九想中當廣說。如偈說：
審諦觀此身，終必歸死處。難御無反復，背恩如小人。
是名究竟不淨。
7.2.常有不淨T25,199a-b
➀所近身物
復次，是身生時、死時，所近身物，所安身處，皆為不淨；如香美淨水，隨百川流，既入大海，變成鹹苦。
➁身所食噉T25,199b
身所食噉種種美味，好色好香，細滑相饌，入腹海中，變成不淨。是身如是從生至終，常有不淨，甚可患厭！
7.3.云何修不淨想？T32，349c：
➀問曰：云何修不淨想？
1)答曰：行者見身種子不淨，謂從父母不淨道生赤白和合。
2)又此身為不淨所成，謂爛壞飲食，汁流潤漬。
3)又生處不淨，謂母胎中不淨充滿。
4)又糞穢等諸不淨物合而為身，於九孔中常流不淨。
5)又身所置處，是處即為不吉不淨。
6)又飲食、衣服來著人身，皆為不淨，為他所惡。
7)又為此身物皆是不淨，如澡浴水，若澡槃等。
8)又從身所出爪髮垢膩及涕唾等，皆是不淨。
9)又見死屍以為不淨，此身死時更有何異？當知本來常是不淨，生時但以我心覆故。謂之為淨。
10)又觸死人者名為不淨，而髮爪等常是死物，無量死虫亦常觸身，故知此身本來不淨。
11)又不淨虱及蠅蚋等諸不淨虫常來觸身，故知不淨。
12)又此身如廁不淨常滿，因是廁中生千種虫，此身亦爾。
13)又此身如塚，所以者何？以死屍處故名為塚，此身亦多死虫在其中住。
14)又此身能造不淨，若淨處好華衣服瓔珞等，由此身故皆為不淨。
15)又諸婆羅門於死家產家不從受食，以不淨故。而此身中，千萬種虫常生常死，則無可從受飲食者，故知不淨。
16)又世間中獄為不淨，此身即是千種虫獄，故名不淨。
17)又此身常須澡浴，若是淨者，何須澡浴耶？
18)又以妙好華香瓔珞莊嚴此身，當知此身體性不淨，假外淨物以為莊嚴。
19)又此人身最為不淨，以餘眾生皮毛爪齒筋骨肌肉，或有任用於人身中，無一可取，以最不淨故。
20)又如憂鉢羅、鉢頭摩諸蓮花等，從不淨中生，故名不淨。是身不爾，不以餘物故令不淨，性是不淨。
21)又此身若淨，則不應以衣裳覆蔽。如人以衣覆屎尿聚欺誑他人，女人如是以服飾覆身誑惑男子，男子亦爾，當知不淨。
22)又周遍此身，常出不淨，謂九孔不淨門及諸毛孔無一淨者，故知不淨。
➁問曰：修不淨想為得何利？
1)答曰：以取男女淨想，故起貪欲。從此貪欲開諸罪門，修不淨想則能制伏貪欲。所以者何？此身皆是臭穢不淨，但薄皮覆故不可知。似如以衣覆不淨聚，好淨潔者則應遠離。
2)又此行者以青瘀等想壞一切身，以壞身故不生貪欲。又亦現見青瘀等色。
3)問曰：若實未青，何故見青？
答曰：行者以信解力取此青相，見一切色皆為青瘀。
4)問曰：此觀云何非是顛倒？
答曰；此身有青瘀分，如經中說：木中有淨性。
又常修習青瘀相，故能勝餘色，如青珠光能映白色。如是久習青瘀等相，則不淨具足。不淨具足，則不起婬欲。不起婬欲，則諸罪門閉，隨順泥洹。修不淨想，獲如是利。
8-10.釋斷想、離想、盡想T25,232c
➀三想同緣涅槃相
斷想、離想、盡想者，緣涅槃相。
➁別釋
➊斷想
1)斷諸結使故，名斷想；
2)已生惡不善法，為斷故勤、精進。此諸惡不善法是地獄等苦惱因緣，亦是諸惡名聞及心悔等眾苦之本，是故應斷。T32,350c
2.1)問曰：當云何斷？T32,350c
答曰：得不作法，爾時則斷。又邪憶念是貪欲等諸煩惱因，斷此念故是法則斷。
2.2)問曰：修此斷想，得何等利？T32,350c
答曰：修此想者，常不隨惡法為所應作。又此離八難，人身利者，謂斷煩惱。又樂斷煩惱，是法服毀形，出家人利。若不爾者，唐自辱身。又若行者樂修斷相，則為以法供養於佛。
➋離想
1)離結使故，名離想；
2)若欲盡不生，是名離欲。念此離欲，故名離想。T32,350c
➌盡諸結使故，名盡想。
➂三想之別
問曰：若爾者，一想便足，何以說三？答曰：
➊如前一法三種說：無常即是苦，苦即是無我；此亦如是，一切世間罪惡深重故三種呵。如伐大樹，不可以一下斷。涅槃微妙法，昔所未得，是故種種讚，名為斷想、離想、盡想。
➋復次，斷三毒故名為斷；離愛故名為離；滅一切苦，更不生故名為盡。
➌復次，行者於煖法、頂法、忍法、世間第一法，正智慧觀，遠諸煩惱，是名離想；得無漏道，斷諸結使，是名斷想；入涅槃時，滅五受眾不復相續，是名盡想。
➍斷想，有餘涅槃；盡想，無餘涅槃；離想，二涅槃方便門。
➎如經中說：離欲者得解脫，得解脫即名為斷。若入無餘是名為滅。T32,351a
➏又經中說：有三性：斷性、離欲性、滅性。若說斷性、離欲性即是阿羅漢，斷一切煩惱，離三界欲，住有餘泥洹。若說滅性即是命終捨壽，斷陰相續，入無餘泥洹。T32,351a
➐又有二種解脫：慧解脫、心解脫。若說斷，即是離無明，故慧得解脫。若說離欲，即是離愛，心得解脫。二解脫果是名為滅。T32,351a
➑又若說斷想，即說斷無明漏。若說離欲想，即說斷欲漏、有漏。若說滅想，是此二果。T32,351a
➒又如經說：斷一切諸行故名斷，離一切諸行故名離，滅一切諸行故名滅。然則此三義一而名異。若修無常想乃至滅想，則一切事訖。滅諸煩惱，斷陰結相續，入無餘泥洹。T32,351a
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷166：
1.十想
[發智論]十想。謂無常想。無常苦想。苦無我想。死想。不淨想。厭食想。一切世間不可樂想。斷想。離想。滅想。
[大毘婆沙論]十想謂無常想。無常苦想。苦無我想。死想。不淨想。厭食想。一切世間不可樂想。斷想。離想。滅想。如是等章及解章義。既領會已應廣分別。
1.1.問：何故此中先依十想作論？
答：彼作論者意欲爾故。隨彼意欲而作斯論。但不違法相便不應責。
有說：為欲分別契經義故。如契經中說有十想無常想乃至滅想。契經雖作是說。而不廣辯。今欲辯之故作斯論。
1)問：何故此中但說十想？
答：此不應問，以是佛經所說故。佛於處處經中唯說十想。作論者於佛所說中不能增一說十一想。不能減一說於九想。所以者何？佛所說法無增減故，不可增減。如無增無減。無多無少。無缺無長。無量無邊亦爾。無量者義難測故。無邊者文難了故。譬如大海無量無邊。無量者深。無邊者廣。假使百千那庾多數諸大論師如舍利子。於佛所說二句經中造百千論。分別解釋盡其覺性。亦不能窮其邊量況復多耶？
2)問：置作論者。何故世尊但說十想？
2.1)答：所化有情齊此所說事究竟故。謂佛、世尊凡所說法。皆觀有情所應作事，令善究竟。齊此而止，不增不減。譬如良醫觀有病者。隨應授藥不增不減。佛亦如是。
2.2)有說：世尊為顯聖道、聖道加行及聖道果故說十想。
謂說無常想、無常苦想、苦無我想、死想則顯聖道。
說不淨想、厭食想、一切世間不可樂想則顯聖道加行。
說斷想、離想、滅想則顯聖道果。
2.3)有說：世尊為顯聖道、聖道資糧及聖道果故說十想。此中配釋如前應知。
2.4)有說：世尊為顯奢摩他、毘鉢舍那。及二果故說於十想。
謂說不淨想、厭食想、一切世間不可樂想則顯奢摩他。
說無常想、無常苦想、苦無我想、死想則顯毘鉢舍那。
說斷想、離想、滅想則顯彼二果。
2.5)有說：世尊為顯此岸、彼岸及船栰故說於十想。
謂說不淨想、厭食想、一切世間不可樂想則顯此岸。
說斷想、離想、滅想則顯彼岸。
說無常想、無常苦想、苦無我想、死想則顯船栰。
2.6)有說：世尊為顯諸蘊、諸界過失及彼還滅果故說十想。
謂說無常想、無常苦想、苦無我想則顯諸蘊過失。
說不淨想、厭食想則顯欲界過失。
說一切世間不可樂想。則顯色界過失。
說死想則顯無色界過失。
說斷想、離想、滅想則顯彼還滅果。
2.7)有說：世尊為顯入正性離生、離三界染及彼道果故說十想。
謂說無常想、無常苦想、苦無我想。則顯入正性離生。
說不淨想、厭食想則顯離欲界染。以欲界有婬欲及段食欲。於彼染習不能離欲界染故。
說一切世間不可樂想則顯離色界染。以色界有生死中最勝喜受、最勝樂受。及第四靜慮最勝輕安樂。於彼耽著不能離色界染故。
說死想則顯離無色界染。以無色界壽量長遠。於彼保著不能離無色界染故。
說斷想、離想、滅想則顯彼道果。
2.8)有說：世尊為顯近對治、所治障故說於十想。
謂說無常想顯近對治於諸行中我慢障。
說無常苦想顯近對治懈怠障。
說苦無我想顯近對治我見障。
說不淨想顯近對治色貪障。
說厭食想顯近對治耽美食障。
說一切世間不可樂想顯近對治貪著世間可愛事障。
說死想顯近對治恃命憍逸障。
說斷想顯近對治諸非法障。
說離想顯近對治染著障。
說滅想顯近對治所依障。
2.9)有說：世尊為顯對治外道執見故說十想。
謂諸外道於無常蘊中多起常執。對治彼故說無常想。
彼由於蘊起常執故便計為樂。對治彼故說無常苦想。
彼由於蘊執有樂故便計有我。對治彼故說苦無我想。
彼由執有我故便計有淨。對治彼故說不淨想及厭食想。
彼由執有淨故便樂著生死。對治彼故說一切世間不可樂想。
彼由著生死故便不求涅槃。對治彼故說斷想、離想、滅想。
彼由不求涅槃故保愛壽命。對治彼故說於死想。
2.10)有說：世尊為顯厭逆過失、遠離過失。及證離彼所得功德故說十想。
謂說不淨想、厭食想、一切世間不可樂想則顯厭逆過失。
說無常想、無常苦想、苦無我想、死想則顯遠離過失。
說斷想、離想、滅想則顯證離彼所得功德。
2.11)有說：世尊為顯暫時斷、究竟斷故說十想。
謂說不淨想、厭食想、一切世間不可樂想顯暫時斷。
說餘七想顯究竟斷。如暫時斷、究竟斷。如是有影斷、無影斷。有餘斷、無餘斷。有縛斷、無縛斷。摧枝葉斷、拔根本斷。制伏纏斷、害隨眠斷亦爾。
2.12)有說：世尊為顯離三界染加行、離三界染道、離三界染故說十想。
謂說不淨想、厭食想顯離欲界染加行。
說無常想顯離欲界染道。
說斷想顯離欲界染。
說一切世間不可樂想顯離色界染加行。
說無常苦想顯離色界染道。
說離想顯離色界染。
說死想顯離無色界染加行。
說苦無我想顯離無色界染道。
說滅想顯離無色界染。
1.2.分別
如是十想。
1)界分別者。
不淨想、厭食想、一切世間不可樂想，欲、色界。餘三界及非界。
2)地者。
不淨想、厭食想在十地。謂欲界、靜慮中間、四靜慮及四近分。
一切世間不可樂想在七地。謂欲界、未至、靜慮中間、根本四靜慮。
餘七想有漏者。在十一地。謂欲界、未至、靜慮中間、根本四靜慮、四無色。
無漏者。在九地。謂未至、靜慮中間、根本四靜慮、下三無色。
3)所依者。
不淨想、厭食想、一切世間不可樂想，依欲界。餘依三界。
4)行相者。
無常想作無常行相。無常苦想作苦行相。苦無我想作無我行相。不淨想作不淨行相。厭食想作厭逆行相。一切世間不可樂想作不可樂行相。死想作死行相。斷想作斷行相。離想作離行相。滅想作滅行相。
有說：後三一切皆作滅、靜、妙、離四種行相。
4.1)問：死想亦通無漏。云何聖道作死行相耶？
答：死為所緣故名死想。然彼還作無常行相。
4.2)問：若爾，死想」無常想有何差別。
有說：觀察諸行最後無常此想名死想。觀察諸行剎那無常此想名無常想。
有說：觀察有執受諸行無常此想名死想。觀察有執受、無執受諸行無常此想名無常想。
有說：於有情處轉名死想。於法處轉名無常想。
4.3)問：若厭食想作厭逆行相者。彼不淨想亦作厭逆行相。此二有何差別？
答：不淨想厭逆於色。厭食想厭逆於味。
有說：不淨想對治婬貪。厭食想對治食貪。
諸有欲令十六行相外無聖道者。彼說無漏斷、離、滅想。即作滅諦四種行相。
諸有欲令十六行相外有聖道者。彼說無漏斷想即作斷行相。乃至無漏滅想即作滅行相。
5)所緣者。
5.1)無常想。有漏者。三諦為所緣。無漏者。苦諦為所緣。
5.2)無常苦想有漏者。二諦為所緣。無漏者。苦諦為所緣。
5.3)苦無我想有漏者。一切法為所緣。無漏者。苦諦為所緣。
然佛此中所說三想唯說緣苦諦非餘。
5.4)不淨想，眼識為加行所引發故。色處為所緣。
5.5)厭食想，厭段食故。香、味、觸處為所緣。
有說：此想亦眼識為加行所引發故。但以色處為所緣。
5.6)一切世間不可樂想。
有說：唯緣欲界。以說此想對治緣世間可愛事貪欲。此貪欲唯在欲界故。
此中有說：唯緣世間可愛事。
有說：亦緣可愛事所起貪欲。
問：若唯緣欲界者。云何名一切世間不可樂想？
答：一切有二種。一一切一切。二少分一切。此中說少分一切是故無過。
有說：此想通緣三界。以名一切世間不可樂想故。
問：若爾，何故說此想對治世間可愛事貪欲。彼貪欲唯在欲界故。
答：彼經顯示初起趣入加行故作是說。若已數習成滿者。亦能斷色無色界貪欲。是故無過。
5.7)死想有說：以最後剎那命根為所緣。
有說：以最後剎那命根無常為所緣。
有說：以最後剎那命根俱生五蘊為所緣。
有說：以最後剎那命根俱生五蘊無常為所緣。
有說：以一切眾同分命根為所緣。
有說：以一切眾同分命根無常為所緣。
有說：以一切眾同分命根俱生五蘊為所緣。
有說：以一切眾同分命根俱生五蘊無常為所緣。
如是說者，以最後命根俱生五蘊無常為所緣。
5.8)斷想以斷為所緣。離想以離為所緣。滅想以滅為所緣。此後三想隨別如此。即是皆以滅諦涅槃為所緣義。
6)念住者。
無常想。無常苦想。苦無我想。四念住俱。
不淨想、厭食想。身念住俱。
一切世間不可樂想。有說：身念住俱。有說：法念住俱。
死想、斷、離、滅想，法念住俱。
7)智者。
無常想。無常苦想。苦無我想。死想。四智相應。謂法智、類智、苦智、世俗智。
不淨想。厭食想。一切世間不可樂想。一智相應。謂世俗智。
斷、離、滅想。四智相應。謂法智、類智、滅智、世俗智。
8)三摩地者。
無常想。無常苦想。死想。無漏者與無願三摩地相應。
苦無我想。無漏者。與空三摩地相應。
斷、離、滅想無漏者。與無相三摩地相應。
不淨想、厭食想、一切世間不可樂想。及餘七想中有漏者。皆不與三摩地相應。
9)根者。總說皆與三根相應。謂樂、喜、捨根。
10)世者。皆墮三世。
11)緣世者。
無常想。無常苦想。苦無我想。緣三世。
不淨想。厭食想。一切世間不可樂想。過去緣過去。現在緣現在。未來生者緣未來。不生者緣三世。
死想。有說：緣三世。有說：緣未來。
斷、離、滅想。緣非世。
12)善等者。一切皆善。
13)緣善等者。
無常想。無常苦想。苦無我想。不淨想。緣善、不善、無記。
厭食想。緣無記。
一切世間不可樂想。有說：緣三種。有說：緣不善、無記。
死想。有說：緣無記。有說：緣三種。
斷、離、滅想。唯緣善。
14)三界繫不繫者。
不淨想。厭食想。一切世間不可樂想。欲色界繫。餘三界繫及不繫。
15)緣三界繫不繫者。
無常想。無常苦想。苦無我想。死想緣三界繫。
不淨想。厭食想。緣欲界繫。
一切世間不可樂想。
有說：緣欲界。以說此想對治緣可愛事貪欲。此貪欲唯在欲界故。
有說：緣三界。以此名一切世間不可樂想故。
如是說者，初說為善。
斷、離、滅想緣不繫。
16)學等者。
不淨想。厭食想。一切世間不可樂想。唯非學非無學。
餘通三種。謂學、無學、非學非無學。
17)緣學等者。一切皆緣非學非無學。
18)見所斷等者。
不淨想。厭食想。一切世間不可樂想。唯修所斷。
餘通修所斷及不斷。
19)緣見所斷等者。
無常想。無常苦想。苦無我想。緣見修所斷。
不淨想。厭食想。一切世間不可樂想。緣修所斷。
死想。有說：緣修所斷。有說：緣見修所斷。
斷、離、滅想。緣不斷。
20)緣名義者。
無常想。無常苦想。苦無我想。通緣名義。
死想。有說：唯緣義。有說：通緣名義。
餘六想但緣於義。
21)緣自相續等者。前七想緣自他相續。後三想緣非相續。
22)加行得、離染得、生得者。一切加行得、離染得，非生得。
23)有漏、無漏者。
不淨想。厭食想。一切世間不可樂想。唯有漏。
餘有漏無漏。
外國師說：死想唯有漏。所以者何？非諸聖道作我當死行相轉故。
評曰：應說此想有漏、無漏。以此想加行時雖作我等當死行相。若成滿時，即於彼境還作無常行相轉故。
24)緣有漏、無漏者。前七想緣有漏。後三想緣無漏。
24.1)問：此十想幾有漏緣無漏？幾無漏緣有漏？幾有漏緣有漏？幾無漏緣無漏？
答：三少分是有漏緣無漏。
四少分是無漏緣有漏。
三全四少分是有漏緣有漏。
三少分是無漏緣無漏。
24.2)問：此十想幾非有漏非不緣有漏？乃至廣作四句。
前第二句作此第一句。
前第一句作此第二句。
前第四句作此第三句。
前第三句作此第四句。
25)有為、無為者。一切皆是有為。
26)緣有為無為者。前七想緣有為。後三想緣無為。
問：此十想幾自性斷。非所緣斷。幾所緣斷非自性斷。幾自性斷亦所緣斷。幾非自性斷。亦非所緣斷？答：三少分自性斷非所緣斷。四少分所緣斷非自性斷。三全四少分亦自性斷亦所緣斷。三少分非自性斷亦非所緣斷。
問：此十想幾非自性斷。非不所緣斷。乃至廣作四句。
前第二句作此第一句。
前第一句作此第二句。
前第四句作此第三句。
前第三句作此第四句。
1.3.不淨想轉時四想隨轉
問：此十想幾是轉？幾是隨轉？答：三是轉。謂不淨想、厭食想、死想。餘七是隨轉。
問：若爾，何想轉時？幾想隨轉？
答：不淨想、厭食想轉時。各四想隨轉。謂一切世間不可樂想。及斷、離、滅想。
死想轉時。七想隨轉。謂無常想。無常苦想。苦無我想。一切世間不可樂想。及斷、離、滅想。
云何不淨想轉時四想隨轉？
1)謂修行者起不淨想時。
+先往塚間觀不淨相。所謂死屍、青瘀、膖脹、膿爛。或虫獸食噉、血肉狼藉、支節分離。或肉盡筋連。唯觀骨鎖次第連接。
+取是相已，至一近處閉目思惟。若皆分明現前者善。若不明了當更往觀。
+如此善觀不淨相已。疾還所止洗足敷座。結跏趺坐調滑身心。令身心柔軟身心堪能。身心無熱身心離蓋。
2)既令身心離諸蓋已。取先外相以方己身如彼此亦爾。如此彼亦爾。謂我此身具有如前諸不淨相。
因於足骨以拄踝骨。因於踝骨以拄脛骨。因於脛骨以拄膝骨。因於膝骨以拄髀骨。
因於髀骨以拄髖骨。因於髖骨以拄腰骨。因於腰骨以拄脊骨。因於脊骨傍連肋骨。
又因手骨以拄肘骨。因於肘骨以拄臂骨。因於臂骨以拄肩骨。因於肩骨以拄脊骨。
復因脊骨以拄項骨。因於項骨以拄頷輪。因於頷輪以拄齒鬘。上有髑髏於此身中骨鎖次第。
3)善取相已，繫念眉間。然其所樂有廣有略。
若樂略者，即從眉間入身念住。從身念住入受念住。從受念住入心念住。從心念住入法念住。
若樂廣者，從眉間起，復觀髑髏、齒鬘、頷輪。次第觀察乃至足骨。
+次由勝解作意力故。令所觀骨鎖漸增漸廣。遍滿一床、一房、一院、一僧伽藍、一村、一田、一城、一國。乃至大海邊際所有大地。皆為白骨周匝遍滿。
+復以勝解作意力故。從彼漸略捨大地骨觀於一國。捨一國觀一城。乃至捨一房觀一床。復捨一床所有骨相。但觀身骨。謂觀足骨。次觀踝骨。次觀脛骨。乃至最後觀髑髏骨捨髑髏骨，繫念眉間。
4)彼瑜伽師若於如是廣略自在。是名不淨觀成。
+然此不淨觀有所緣少。非自在少。應作四句。
有所緣少非自在少。謂但思惟自身骨鎖相。而能數數入出彼觀。
有自在少非所緣少。謂能思惟大地骨鎖相。而不能數數入出彼觀。
有自在少亦所緣少。謂但思惟自身骨鎖相。亦不能數數入出彼觀。
有非自在少亦非所緣少。謂能思惟大地骨鎖相。亦能數數入出彼觀。
+又此不淨觀。有所緣無量。非自在無量。應作四句。
謂前第二句作此第一句。
前第一句作此第二句。
前第四句作此第三句。
前第三句作此第四句。
5)彼瑜伽師如是觀察不淨相已，作是思惟：生死諸行。何可欣樂？
+爾時，便於欲、色、無色三界諸行都不貪樂。由如此故，彼先所修一切世間不可樂想，便得圓滿。
+彼由不欣樂生死故，便欣樂涅槃。由此因緣先所修習斷、離、滅想皆得圓滿。
如是不淨想轉時四想隨轉。
1.4.厭食想轉時四想隨轉
云何厭食想轉時四想隨轉？
1)謂修行者起厭食想時。
觀手中若鉢中食從何而成？知從穀等。
復觀穀等從何而來？知從田中種子差別。
復觀種子由誰故生？知由種種泥土糞穢。
如是觀已，便作是念：此食展轉從不淨生。復能展轉生諸不淨。誰有智者於中貪著。
2)又彼行者或常乞食。或僧中食。
+1常乞食者。
+晨旦澡漱嚼楊枝時。於水作尿想。於楊枝作指骨想。
+著衣持鉢往聚落時。於衣作濕人皮想。於腰縚作人腸想。於鉢作髑髏想。於錫杖作脛骨想。於道路間所見礫石作骸骨想。既至聚落見諸城壁作塚墓想。見諸男女作骨鎖想。
+於乞食時。若得餅作人肚想。若得麨作骨粖想。若得鹽作人齒想。若得飯作蛆虫想。若得諸菜作人髮想。若得羹臛作下汁想。若得乳酪作人腦想。若得酥蜜作人脂膏想。若得魚及肉作人肉想。若得諸飲作人血想。若得歡喜丸等作乾糞想。
+2其僧中食者。
若得淨草作死人髮想。所處床座作骨聚想。於所得飲食作不淨想。皆如前說。
3)問：行者何故於飲食等作不淨想耶？
+答：彼作如是思惟：我無始生死由於不淨作淨想故。輪迴五趣受諸苦惱。今欲違彼趣涅槃樂。是故於中觀為不淨。
+復次，彼行者作是念：莫令我於飲食生淨想故。增益貪心，障礙聖道故。於飲食作不淨想。由不淨想便能厭離。
4)彼瑜伽師如是於食起厭想已，作是思惟：生死諸行何可欣樂？便於三界諸行生厭。
+由如此故，彼先所修一切世間不可樂想便得圓滿。
+彼由厭生死故便樂涅槃。由此因緣先所修習斷、離、滅想皆得圓滿。如是厭食想轉時四想隨轉。
1.5.死想轉時七想隨轉
云何死想轉時七想隨轉？
1)謂修行者起死想時。觀察諸法念念生滅。
+彼於春時，見諸卉木。生花生葉鮮榮紅紺如妙寶色。河池津液水漸盈滿魚鳥喧戲。
+便作是念：今外物生。
2)彼入聚落，見諸男女。歌舞跳躍飲食喜慶。即前問之。此何故爾？答曰：此處生男生女。
便作是念：今內法生。
3)復於夏時，見諸卉木柯條聳密花葉茂盛。河池汎溢波濤輪轉查沫凌岸。
便作是念：此諸外法今已興盛。
4)彼入聚落，見諸男女。擊鼓吹貝歌舞歡笑車馬雜沓。即前問之，此何故爾？答曰：此中有嫁娶事。
便作是念：此諸內法今已壯盛。
5)復於秋時，見諸草木。為秋日所曝涼風所吹青色銷盡葉皆黃悴。河池流水漸漸減縮。
便作是念：此諸外物今已衰悴。
6)彼入聚落，見諸男女。髮白面皺扶杖而行。身形曲僂咳逆上氣。
便作是念：此諸內法今已衰老。
7)復於冬時，見諸草木。霜風飄擊葉皆在地摧折枯死。河池流水漸皆竭盡乃至乾涸。
便作是念：此諸外法今已復滅。
8)彼入聚落，見諸男女。被髮跳踊搥胸號叫宛轉在地。即前問之此何故爾？答曰：此處父母死喪。
便作是念：此諸內法今已復滅。
9)彼於如是內外無常。善取相已還其所止。洗足敷座結跏趺坐。調滑身心令身心柔渜身心堪能身心無熱身心離蓋。
10)既令身心離諸蓋已。內住其心修於死想。
謂如所見諸無常想。觀察內身一期諸蘊結生時生。乃至老死時滅。
復於一期有爾所位諸蘊各異。捨餘隨觀一位諸蘊前生後滅。
復於一位有爾所歲諸蘊各異。捨餘隨觀一歲諸蘊前生後滅。
復於一歲有爾所時諸蘊各異。捨餘隨觀一時諸蘊前生後滅。
復於一時有爾所月諸蘊各異。捨餘隨觀一月諸蘊前生後滅。
復於一月有爾所晝夜諸蘊各異。捨餘隨觀一晝夜蘊前生後滅。
復於一晝夜有爾所牟呼栗多諸蘊各異。捨餘隨觀一牟呼栗多蘊前生後滅。
復於一牟呼栗多有爾所臘縛諸蘊各異。捨餘隨觀一臘縛蘊前生後滅。
復於一臘縛有爾所怛剎那諸蘊各異。捨餘隨觀一怛剎那蘊前生後滅。
復於一怛剎那有爾所剎那諸蘊各異。
以剎那最多故於中漸漸略觀。乃至觀蘊二剎那生、二剎那滅。是名生滅觀加行圓滿。
從此無間能觀諸蘊一剎那生、一剎那滅。是名生滅觀成。爾時名為死想圓滿。以諸位滅即是死故。
11)彼修行者如是諦觀蘊生滅已。便作是念：世尊所說諸行無常誠為善說。以生滅即無常故。如是行者死想轉時。令先所修諸無常想皆得圓滿。
12)行者復觀諸蘊相續前剎那蘊。由後剎那蘊所逼迫故，生已即滅。如是觀已，便作是念：世尊所說無常故苦誠為善說。以逼迫即是苦故。如是行者死想轉時。令先所修無常苦想而得圓滿。
13)行者復觀前剎那蘊纔滅後剎那蘊即生。假使前蘊念言：我今不滅。後蘊念言：我今不生。彼於所欲皆不自在。前蘊後所逼故必滅。後蘊前所牽故必生。如是觀已，便作是念：世尊所說苦無我想誠為善說。以不自在即無我故。如是行者死想轉時。令先所修苦無我想而得圓滿。
14)行者復觀諸行生滅不自在故。於空行聚中不生貪樂。
+由此便於三界諸行不生樂著。如是死想轉時。令先所修一切世間不可樂想而得圓滿。
+彼修行者既於生死不樂著故便樂涅槃。如是死想轉時令先所修斷、離、滅想皆得圓滿。
由此故說死想轉時七想隨轉。
+問：修諸想時有勝解作意、有真實作意。彼勝解作意所觀不實何非顛倒？
答：彼修行者知非真實不生實執故非顛倒。
+問：若知不實何故猶作？答：為伏煩惱是故須作。
+問：此若不實云何能伏煩惱？
答：由作彼想。便能制伏。
如於餘女作母想時不生貪染。
於怨憎所作親想時不生瞋恚。
於下人所作尊想時不生憍慢。此亦如是故須觀察。
2.攝、可得
[發智論]無常想等攝幾靜慮等耶？...第四靜慮。
[大毘婆沙論]無常想等攝幾靜慮等耶？答：無常想攝四靜慮、四無色、四解脫。乃至廣說。
2.1.問：何故作此論？
答：欲止他宗，顯己義故。如分別論者。許他性攝，遮自性攝。
今止彼意，許自性攝，遮他性攝，故作斯論。
1)問：何故此中不說想還攝想？
+答：有說。是作論者意欲爾故。乃至廣說。
+有說：此中應作是問：無常想等攝幾想等耶？答：無常想攝無常想。乃至一切世間不可樂想。攝一切世間不可樂想。應作是說而不說者當知此義有餘。
+有說：此中欲成立未成立義。想還攝想，不待成立，是故不說。
2)問：若爾，後文亦不應說初靜慮等還攝初靜慮等。
2.1)有說：靜慮等攝多法體，非於多法。自性攝義，不說自成。想唯一法，是故非難。
2.2)有說：彼亦不應說靜慮等攝靜慮等。而說者欲現種種文、種種說。由種種文、種種說莊嚴於義。義則易解。
2.3)有說：為現二門、二略、二階、二炬、二明、二光、二種文影。如不說想攝想。如是亦應不說靜慮攝靜慮等。如後說靜慮攝靜慮等。如是亦應說想攝想。欲令彼此二義俱通。故作二文互相影發。
2.4)有說：此中辯攝及相應義。以想對想但有攝義，無相應義是故不說。
+此不應理，於智、等持，亦不應說無相應故。
+應作是說：想自性無雜於攝易了，是故不說。智與等持或自性有雜。或行相有雜。於攝難了是故則說。
2.2.無常想等
[發智論]無常想等攝幾靜慮等耶？答：無常想攝四靜慮、四無色、四解脫。如無常想。無常苦想。苦無我想。死想。斷想。離想。滅想亦爾。不淨想攝第三、第四靜慮、初二解脫。如不淨想。厭食想亦爾。一切世間不可樂想攝第三、第四靜慮。
1[*引文]無常想攝四靜慮者。
此即總說。然諸靜慮皆五蘊性。此無常想唯攝想蘊，不攝餘蘊。於想蘊中，唯攝無常想，不攝餘想。於無常想中，過去攝過去。未來攝未來。現在攝現在。有漏攝有漏。無漏攝無漏。學攝學。無學攝無學。非學非無學攝非學非無學。退法攝退法。乃至不動法攝不動法。於中在初靜慮者攝初靜慮。乃至在第四靜慮者攝第四靜慮。是故總說攝四靜慮。
2[*引文]如說攝四靜慮。攝四無色、四解脫亦爾。
差別者。四無色、四解脫四蘊為性。餘想隨應亦准此說。
然諸想皆以想為自性故。皆不攝智、三摩地、第八解脫。
問：無常想亦通欲界繫。此中何故不說？
答：有說應說而不說者當知。此義有餘。
有說：無常想在欲界者是加行，非根本。此中唯說根本是故不說。
有說：今此定蘊唯說定地法故，不說欲界。
有說：此中以十想對靜慮等門為問。欲界非靜慮等門是故不說。餘想不說義亦同此。
3[*引文]如無常想。無常苦想、苦無我想、死想、斷想、離想、滅想亦爾。
皆在八等至通有漏無漏故。此七想以所緣行相異故。不攝初三解脫、八勝處、十遍處及無量。
4[*引文]不淨想攝第三、第四靜慮、初二解脫。
1)問：四靜慮中皆有不淨想。何故唯說攝第三、第四靜慮耶？
答：亦應說攝初第二靜慮。而不說者。當知此義有餘。
有說：若說攝初二解脫。當知已說攝初二靜慮。以初二解脫在初二靜慮故。
有說：此中舉後顯初。舉離喜地顯有喜地故。
有說：初二靜慮無不淨想是故不說。所以者何？彼二地皆有喜根，一切喜根欣歡行轉。不淨想，厭慼行轉非一心中，二行轉故。
2)問：若爾，此想所攝初二解脫在何地耶？
答：在二近分非根本地。亦以與喜受相違故。
3)問：若爾，後文不應說初二靜慮攝初二解脫、前四勝處？
答：彼說靜慮亦攝眷屬。如說城邑亦攝城邑邊。
4)問：若爾，不應說不淨想攝第三靜慮。以彼地有樂受，亦與不淨想相違故？
+答：第三靜慮言亦攝眷屬。非根本地是故無過。
若爾，此中亦應說不淨想攝初二靜慮。以汝俱許在近分地，無差別故。
+如是說者，初二靜慮根本地中，亦有不淨想及初二解脫。若謂無者，應無有能離此地染。以此地有增上喜，動踊其心。若無不淨想初二解脫制伏彼者。諸瑜伽師豈能離彼地染。
+又彼亦應無苦集忍智，以彼厭行轉故。由此亦應無無常想、無常苦想。
5)問：云何喜受作厭行轉耶？
+答：能自在厭，故亦生喜。即生喜時，於彼亦厭。如勝怨時，亦厭亦喜。
+有說：如王與將士摧怨敵已，共受喜樂。如是行者以不淨想等摧欲界已，於初靜慮等共受喜樂。
+有說：初靜慮中，初二解脫及不淨想。對治欲界鼻、舌二識。第二靜慮、初二解脫及不淨想。對治初靜慮眼、耳、身識。是故初二靜慮中，定有初二解脫及不淨想。
然此中略故不說不淨想攝初二靜慮。
+有說：不淨想實在四靜慮。然此唯說攝第三第四靜慮者。以第三靜慮有生死中殊勝受樂。第四靜慮有生死中殊勝輕安樂。難厭難捨故於是中說不淨想。初二靜慮中無如是樂故不說攝。
6)問：何故不淨想但說攝初二解脫。不說攝前四勝處耶？
答：不淨想是初修總觀，與初二解脫相似故攝。勝處是後起別觀，故不相攝。
5[*引文]如不淨想、厭食想亦爾。
1)問：厭食想非解脫自性。云何亦攝初二解脫？
答：此文但應說厭食想攝第三、第四靜慮。而說如不淨想者。欲顯厭食想，以不淨想為加行。說厭食想及加行故說如不淨想。
有說：厭食想與不淨想相雜相引，有相攝義。是故說攝如不淨想。
有說：厭食想亦作不淨行轉。如說：若得飯時作虫蛆想。乃至廣說。是故亦攝初二解脫俱觀色處，不淨轉故。
2)問：若厭食想與不淨想俱觀色處不淨轉者。世尊所說厭食想、不淨想何差別？
答：體實無別。但以所對治愛有差別故建立二想。謂不淨想對治婬欲愛。厭食想對治段食愛。
評曰：不應作如是說。佛所安立十想各各異故。
又段食愛，緣段食起。香、味、觸處是段食性。若許此想對治彼愛。云何說同不淨想觀色處故攝初二解脫耶？是故應知初說為善。此二想所緣、行相及地異故。不攝餘解脫、勝處及遍處、無量。
6[*引文]一切世間不可樂想。攝第三、第四靜慮。
問：初第二靜慮亦有此想，何故不說攝耶？
答：此文應說攝四靜慮。而但說攝後二者。當知此義有餘。
有說：此中舉後顯初。
有說：上二靜慮是殊勝可愛樂地。以有最勝受樂及最勝輕安樂故。於如是地說有此想。顯修行者於勝樂地中。尚能起不可樂想。況於餘處是故唯說攝此二地。
有說：初靜慮為尋伺風所動。第二靜慮為極喜水所漂。雖有不淨、厭食、一切世間不可樂想。而不明淨。後二靜慮與此相違。故說攝彼此想所緣、行相及地異故。不攝一切解脫、勝處、遍處、無量。
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷167：
3.相應
[發智論]無常想等與幾靜慮等相應耶...世俗智相應。
[大毘婆沙論]無常想等與幾靜慮等相應耶？答：無常想與四靜慮、四無色、四解脫、四智、一三摩地相應。乃至廣說。
問：何故作此論？答：為止愚於相應法，執相應法非實有者，意顯相應法是實有故。而作斯論。
3.1.無常想等
[發智論]無常想等與幾靜慮等相應耶？答：無常想與四靜慮、四無色、四解脫、四智、一三摩地相應。如無常想。無常苦想、苦無我想、死想、斷想、離想、滅想亦爾。不淨想與後二靜慮、初二解脫、世俗智相應。如不淨想。厭食想亦爾。一切世間不可樂想與後二靜慮、世俗智相應。
1[*引文]無常想與四靜慮相應者。
四靜慮皆五蘊性。此想與彼二蘊全、一蘊少分相應。
2[*引文]與四無色、四解脫相應者。
四無色及四無色、解脫皆四蘊性。此想與彼二蘊全、一蘊少分相應。
3[*引文]與四智相應者。
謂與法智、類智、世俗智、苦智相應。
4[*引文]一三摩地相應者。
謂緣苦無願。
5[*引文]如無常想。無常苦想。苦無我想。死想。斷想。離想。滅想亦爾者。
此依皆與四智、一三摩地相應。數同故言亦爾。
於中一切同者。謂死想行想異，而名同者。謂無常苦想、智名同。
餘不同者。謂苦無我想與空三摩地相應故。
唯有數同，餘皆不同者。謂斷、離、滅想與滅智、無相三摩地相應故。
6[*引文]不淨想與後二靜慮、初二解脫、世俗智相應者。
此想與四靜慮相應。而但言後二靜慮相應者。如攝中說。
7[*引文]如不淨想、厭食想亦爾者。
此想實不與初二解脫相應。而說與相應者。亦如攝中說。
8[*引文]一切世間不可樂想與後二靜慮、世俗智相應者。
此想亦與四靜慮相應。而但言與後二相應者，亦如攝中說。
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷193：
3.想
[發智論]有十想。謂無常想。乃至滅想
[大毘婆沙論]有十想謂無常想乃至滅想。此如定蘊攝納息中已廣分別。
3.1.無常想
[發智論]若修無常想。彼思惟無常想耶...隨應當知。
[大毘婆沙論]若修無常想彼思惟無常想耶。乃至廣說。
修有四種。謂得修、習修、對治修、除遣修。四修義如智蘊他心智納息中廣說。
1)此中有說。但依習修作論。
2)有說：通依得修、習修作論。
諸有欲令此中但依習修作論者。彼說：
+若修無常想者，謂無常想現在前。
+彼思惟無常想者。謂以無常想為所緣。即是無常想現在前時，緣無常想義。
3.2.修...不思惟
[發智論]若修無常想。彼思惟無常想耶？答：應作四句。
有修無常想不思惟無常想。謂緣餘法修無常想。
[*引文]若修無常想彼思惟無常想耶？答：應作四句。有修無常想不思惟無常想。謂緣餘法修無常想。
如緣色、受、行、識蘊。除無常想，緣餘想蘊，起無常想。
問：此說在何位？
1)答：在增長煗頂位，起無常行相，身、受、心念住及緣餘法法念住。
2)若離欲界乃至非想非非想處染。起無常行相身、受、心念住及緣餘法法念住為加行。彼加行道時。
3)若信勝解練根作見至。時解脫練根作不動。起無常行相身、受、心念住及緣餘法法念住為加行。彼加行道時。
4)若起無常行相身、受、心念住。及緣餘法法念住時。
5)若即以此類念住雜修靜慮時。
+諸有欲令一切法是勝義者。即起此類念住、義無礙解時。
+及起此類念住、辯無礙解、願智、邊際定、無色、解脫，入滅盡定想微細心時。
如是等時，修無常想。無常想現在前故。不思惟無常想，緣餘法故。
3.3.思惟...不修
[發智論]有思惟無常想不修無常想。謂緣無常想修餘想。
[*引文]有思惟無常想不修無常想。謂緣無常想修餘想。
餘想者。謂無常苦想、苦無我想及餘善、染、無記想。
1)此中善想者。
謂加行善及生得善想。
加行善想。謂聞、思、修所成。
聞所成者。謂緣無常想，起非無常行相聞所成想。
思所成者。謂緣無常想，起非無常行相思所成想。
修所成者。謂緣無常想，起非無常行相。
問：此修所成想說在何位？
+答：在煗頂忍初及增長位，緣無常想，起非無常行相法念住。
+若世第一法位，起三行相法念住。
+若已入正性離生，苦現觀四心頃。起三行相法念住。
+集道現觀各四心頃。起四行相法念住。
+若以緣無常想，非無常行相法念住。
離欲界乃至非想非非想處染。若即以此為加行。彼一切加行、無間、解脫道時。
+若以緣無常想，非無常行相法念住。
信勝解練根作見至。時解脫練根作不動。若即以此為加行。彼一切加行、無間、解脫道時。
+若以緣無常想，非無常行相法念住。雜修靜慮及起他心智宿住隨念智通時。起緣無常想，非無常行相法念住時。
+起四無量時。諸有欲令一切法是勝義者。即起此類法念住、義無礙解時。及起此類法念住、辯無礙解、願智、邊際定、無色、解脫、空、識無邊處、遍處，入滅盡定想微細心時。是名善想。
2)染想者。
+謂緣無常想，起薩迦耶見，執我我所。
+起邊執見，執斷常。
+起邪見，執無因、無作及損減。
+起見取，執上、妙、勝、第一。
+起戒禁取，執淨、解脫、出離。
+起疑、猶豫不決。
+起無明、無智、黑闇、愚癡。
+起貪、愛樂、悅意。
+起瞋、不愛樂、不悅意。
+起慢、高舉。如是等時是名染想。
3)無記想者。
謂緣無常想，起非如理非不如理想。是名思惟無常想。緣無常想故不修無常想，起餘想故。
3.4.修...思惟
[發智論]有修無常想亦思惟無常想。謂緣無常想修無常想。
[*引文]有修無常想亦思惟無常想。謂緣無常想修無常想。
如無常想長時相續現在前時。緣自相續過去未來。及他相續三世無常想。
問：此說在何位？
+答：在煗頂忍初及增長位。緣無常想，起無常行相法念住。
+若世第一法位，起無常行相法念住。
+若已入正性離生，苦現觀四心頃，起無常行相法念住。
+若以緣無常想，無常行相法念住，離欲界乃至非想非非想處染。若即以此為加行。彼一切加行、無間、解脫道時。
+若以此類法念住，信勝解練根作見至。時解脫練根作不動。若即以此為加行。彼一切加行、無間、解脫道時。
+若以此類法念住，雜修靜慮。及有欲令一切法是勝義者，起義無礙解。及起願智、邊際定、無色、解脫，入滅盡定想微細心時。
有說：及起無願無願三摩地時。
如是等時，修無常想，無常想現在前故。亦思惟無常想，緣無常想故。
3.5.不修...不思惟
[發智論]有不修無常想亦不思惟無常想。謂除前相。
如無常想。無常苦想、苦無我想亦爾。餘想亦隨應當知。
1[*引文]有不修無常想亦不思惟無常想。謂除前相。
1)問：此說在何位？
+答：在初煗頂忍及增長忍，起緣滅諦法念住。
+若增長煗頂，不緣無常想，起非無常行相諸念住時。
+若已入正性離生，滅現觀四心頃。
+若於修位無學位中，起一切不緣無常想，非無常行相諸念住時。
如是等時，不修無常想，無常想不現前故。亦不思惟無常想，不緣無常想故。
2)迦濕彌羅國外諸師作如是說：有不修無常想亦不思惟無常想。謂緣餘法，修餘想。
如緣色、受、行、識蘊，除無常想，餘想蘊起餘想。緣無為起餘想。
+餘想者。謂無常苦想、苦無我想。及餘一切非無常想。廣說應知。
2[*引文]如無常想。無常苦想、苦無我想亦爾。
差別者說自名。及第三句中，皆除無願無願。
不淨想、厭食想、一切世間不可樂想、死想、斷想、離想、滅想。
3[*引文]隨應當知者。
1)謂若修不淨想。彼不思惟不淨想。以不淨想現在前時，緣顯形色故。
若思惟不淨想。彼不修不淨想。以緣不淨想時，餘想現在前故。
餘想者。謂無常想、無常苦想、苦無我想。及餘善、染、無記想。
2)如不淨想，厭食想、一切世間不可樂想、死想、斷想、離想、滅想亦爾。差別者說自所緣。
3)謂若修厭食想。彼不思惟厭食想。以彼想現在前時，緣香、味、觸故。
若思惟厭食想。彼不修厭食想。以緣彼想時，餘想現在前故。餘想者如前說。
4)若修一切世間不可樂想。彼不思惟一切世間不可樂想。以一切世間不可樂想現在前時，緣諸世間可愛事故。
若思惟一切世間不可樂想。彼不修一切世間不可樂想。以緣彼世間不可樂想時，餘想現在前故。餘想者如前說。
5)若修死想彼不思惟死想。以死想現在前時，緣命根及命根俱生無常性故。
若思惟死想彼不修死想。以緣彼死想時，餘想現在前故。餘想者如前說。
6)若修斷想彼不思惟斷想。以斷想現在前時，緣涅槃故。
若思惟斷想彼不修斷想。以緣彼斷想時，餘想現在前故。餘想者如前說。如斷想，離想、滅想亦爾。
3.6.依得修、習修
諸有欲令此中通依得修、習修作論者。彼說：
若修無常想者。謂無常想，若現前、若不現前而修。
彼思惟無常想者。謂以無常想為所緣，即是無常想。修時緣無常想義。
3.6.1.修...不思惟
[發智論]若修無常想。彼思惟無常想耶？答：應作四句。
有修無常想不思惟無常想。謂緣餘法修無常想。
[*引文]若修無常想彼思惟無常想耶？答：應作四句。有修無常想不思惟無常想。謂緣餘法修無常想。
如緣色、受、行、識蘊，除無常想，餘想蘊，修無常想。緣無為，修無常想。
問：此說在何位？
+答：此說在增長煗頂位。起身、受、心念住。及緣餘法法念住。
+若初頂忍及增長忍，起緣滅諦法念住。
+若以滅智離欲界乃至無所有處染。以身、受、心念住及緣餘法法念住為加行。彼一切加行、無間、解脫道時。
+離非想非非想處染說亦爾。唯除第九解脫道時。
+若以緣滅諦法念住。信勝解練根作見至。若以身、受、心念住。及緣餘法法念住為加行。彼加行、無間、解脫道時。
+無學練根說亦爾。唯除第九解脫道。
+若以身、受、心念住。及緣餘法法念住雜修靜慮時。
+若引發神境、天眼、天耳通時。
+若以受、心念住及緣餘法法念住，起他心智通時。
+若起不淨觀、持息念、初三解脫、八勝處、前八遍處、法、詞二無礙解時。
+起無諍、空空、無願無願、無相無相時。有說：除起無願無願時。
+起身、受、心念住及緣餘法法念住時。
諸有欲令一切法是勝義者。起身、受、心念住及緣餘法法念住、義無礙解。
及有欲令唯涅槃是勝義者。起義無礙解時。
+起身、受、心念住。及緣餘法法念住、辯無礙解、願智、邊際定、無色、解脫，入滅盡定想微細心時。
於如是時，修無常想不思惟無常想。
3.6.2.思惟...不修
[發智論]有思惟無常想不修無常想。謂緣無常想修餘想。
[*引文]有思惟無常想不修無常想。謂緣無常想修餘想。
餘想者。謂無常苦想、苦無我想及餘善、染、無記想。
此中善想者。謂加行善及生得善想。
加行善想。謂聞思修所成。聞思所成如前說。
修所成者。謂緣無常想，起非無常行相修所成想，而不修無常想。
問：此說在何位？
+答：在初煗位緣集道諦時。
+若已入正性離生，集現觀四心頃。道現觀三心頃。
+若異生離欲界乃至無所有處染。若以緣無常想法念住為加行。彼一切加行、無間、解脫道時。
+即異生引發緣無常想法念住。他心智、宿住隨念智通時。
+即異生起四無量及緣無常想法念住時。
+即異生起緣無常想法念住無色解脫。及起空識無邊處遍處時。是名善想。
+染及無記想。如前說。是名思惟無常想不修無常想。
3.6.3.修...思惟
[發智論]有修無常想亦思惟無常想。謂緣無常想修無常想。
[*引文]有修無常想亦思惟無常想。謂緣無常想修無常想。
如無常想相續現在前時。緣自相續過未及他相續三世無常想。
問：此說在何位？
+答：此說在初煗位，起緣苦諦法念住。
+增長煗頂，起緣無常想法念住。
+初頂忍。及增長忍。起緣三諦法念住。
+若起世第一法。若已入正性離生苦，現觀四心頃。及道類智時。
+若以緣無常想法念住。離欲界乃至非想非非想處染。若即以此為加行。彼一切加行、無間、解脫道時。
+若以緣無常想法念住。信勝解練根作見至。時解脫練根作不動。若即以此為加行。彼一切加行、無間、解脫道時。
+若以緣無常想法念住雜修靜慮時。
+若起緣無常想他心智、宿住隨念智通時。
+起四無量時。諸有欲令一切法是勝義者。起緣無常想、義無礙解及辯無礙解、願智、邊際定、無色、解脫，入滅盡定想微細心時。
+起空識無邊處遍處時。有說：及起無願無願時。
於如是時，修無常想亦思惟無常想。
3.6.4.不修...不思惟
[發智論]有不修無常想亦不思惟無常想。謂除前相。
如無常想。無常苦想、苦無我想亦爾。餘想亦隨應當知。
1[*引文]有不修無常想亦不思惟無常想。謂除前相。
問：此說在何位？
+答：此說在初煗位。起緣滅諦法念住時。
+若已入正性離生，滅現觀四心頃。及餘一切不緣無常想。亦不修無常想位。如其所應盡當知。外國師誦亦如前應知。
2[*引文]如無常想、無常苦想、苦無我想亦爾。
差別者說自名及第三句中，除有說無願無願。
3[*引文]不淨想、厭食想、一切世間不可樂想、死想、斷想、離想、滅想隨應當知者。
1)謂不淨想等亦應作四句。而有差別。謂
1.1)若修不淨想彼思惟不淨想耶？答：應作四句。
有修不淨想彼不思惟不淨想。謂緣餘法修不淨想。
問：此說在何位？
+答：此說若以滅道智離欲界乃至第三靜慮染。若以身、受、心念住。及緣餘法法念住為加行。彼一切加行道最後解脫道時。有說：一切解脫道時。
+若依有色定離第四靜慮乃至非想非非想處染。若以身、受、心念住。及緣餘法法念住為加行。彼一切加行道時。
+若生欲色界，得阿羅漢果最後解脫道時。
+若以滅道智。信勝解練根作見至。以身、受、心念住。及緣餘法法念住為加行。彼加行道時。解脫道不定如前說。
+時解脫練根作不動。若依有色定。以身、受、心念住。及緣餘法法念住為加行。彼加行道及最後解脫道時。
+若以身、受、心念住。及緣餘法法念住雜修靜慮時。
+若引發神境、天眼、天耳、他心智通，四無間道、一解脫道。及緣餘法他心智通解脫道時。
+若起不淨觀、持息念、初三解脫、八勝處、前八遍處、法、詞二無礙解時。
+若依有色定，起身、受、心念住。及緣餘法法念住時。
諸有欲令一切法是勝義者。依有色定起身、受、心念住。及緣餘法法念住、義無礙解時。
及有欲令唯涅槃是勝義者。起義無礙解時。
+若依有色定，起辯無礙解。及起身、受、心念住。及緣餘法法念住願智、邊際定時。
+若起無諍時。
+若依有色定，起空空、無願無願、無相無相時。
於如是時，修不淨想不思惟不淨想。
1.2)有思惟不淨想不修不淨想。謂緣不淨想修餘想。
餘想者。謂無常想、無常苦想、苦無我想。及餘善、染、無記想。
此中善想者。謂加行善及生得善想。
加行善想。謂聞思修所成。
聞所成者。謂緣不淨想起聞所成想。
思所成者。謂緣不淨想起思所成想。
修所成者。謂緣不淨想起修所成想。而不修不淨想。
問：此說在何位？
+答：此說在初煗頂忍及增長忍位，緣苦集諦。
+增長煗頂，起緣不淨想法念住。
+若起世第一法。若已入正性離生，苦集現觀各四心頃。
+若以世俗道或苦集智。離欲界乃至第三靜慮染。一切九無間道、八解脫道時。有說：唯無間道時。
+若以世俗道離第四靜慮染。以空無邊處近分緣不淨想法念住為加行。彼一切加行、無間道時。
+若以苦集智離第四靜慮染九無間道、九解脫道時。
+若以苦集智。信勝解練根作見至。彼無間道時。解脫道不定如前說。
+若依空無邊處近分，起緣不淨想法念住時。是名善想。
染及無記想如前說差別者。緣不淨想，於如是時思惟不淨想，不修不淨想。
1.3)有修不淨想亦思惟不淨想。謂緣不淨想修不淨想。
問：此說在何位？
+答：此說若以世俗道或苦集智。離欲界乃至第三靜慮染。以緣不淨想法念住為加行。彼一切加行道最後解脫道時。有說：及一切解脫道時。
+若依有色定，離第四靜慮乃至非想非非想處染。若即依此以緣不淨想法念住為加行。彼一切加行道時。
+若以緣苦集諦法念住。信勝解練根作見至。以緣不淨想法念住為加行。彼加行道時。解脫道不定如前說。
+若依有色定。時解脫練根作不動。以緣不淨想法念住為加行。彼加行道時。
+若以緣不淨想法念住雜修靜慮時。
+若起緣不淨想他心智通時。
+若起宿住隨念智通時。
+若起四無量時。
+若依有色定起緣不淨想法念住時。諸有欲令一切法是勝義者。依有色定，起緣不淨想、義無礙解時。
+若起緣不淨想願智、邊際定時。於如是時修不淨想亦思惟不淨想。
1.4)有不修不淨想亦不思惟不淨想。謂除前相。
問：此說在何位？
+答：此說初煗頂忍及增長忍，起緣滅道諦法念住。
+若增長煗頂，起身、受、心念住。及緣餘法法念住。
+若已入正性離生，滅道現觀各四心頃。
+若以滅道智離欲界乃至第三靜慮染。彼一切九無間道、八解脫道時。有說：唯無間道時。
+若以滅道智離第四靜慮染九無間道九解脫道時。
+若以世俗道離第四靜慮染。即依空無邊處近分。以身、受、心念住。及緣餘法法念住為加行。彼加行道九解脫道時。
+若依有色定離空無邊處乃至非想非非想處染。一切無間、解脫道時。唯除離非想非非想處染最後解脫道。
+若依無色定，離空無邊處染。以身、受、心念住。及緣餘法法念住為加行。彼一切加行、無間、解脫道時。
+若依無色定離上三無色染。彼一切加行、無間、解脫道時。唯除生欲色界，離非想非非想染最後解脫道。
+若以緣滅道諦法念住。信勝解練根作見至。無間道時。解脫道不定如前說。
+時解脫練根作不動。若依無色以身、受、心念住。及緣餘法法念住為加行。彼一切加行、無間、解脫道時。唯除最後解脫道。
+若起無色、解脫、後二遍處時。
+若依無色起身、受、心念住。及緣餘法法念住時。
+若依無色，起義無礙解、辯無礙解、空空、無願無願、無相無相。及起入滅盡定想微細心時。
善位如是。若染污及無記位，不緣不淨想。并一切無心位。於如是時不修不淨想亦不思惟不淨想。如不淨想、厭食想乃至滅想亦爾。皆作四句。於中差別如理應思。
4.六尋
4.1.欲尋
[發智論]若起欲尋。彼思惟欲尋耶？答：應作四句。
有起欲尋不思惟欲尋。謂緣餘法起欲尋。
有思惟欲尋不起欲尋。謂緣欲尋起餘尋。
有起欲尋亦思惟欲尋。謂緣欲尋起欲尋。
有不起欲尋亦不思惟欲尋。謂除前相。
如欲尋。恚尋、害尋、出離尋、無恚尋、無害尋亦爾。
1[*引文]若起欲尋彼思惟欲尋耶？答：應作四句。
2[*引文]有起欲尋不思惟欲尋。謂緣餘法起欲尋。
如緣色、受、想、識蘊。除欲尋，餘行蘊起欲尋是名起欲尋。不思惟欲尋，緣餘法故。
3[*引文]有思惟欲尋不起欲尋。謂緣欲尋起餘尋。
此有三種。謂善、染、無記。
1)善者。謂加行善及生得善。
加行善中通聞、思、修所成。
聞所成者。謂緣欲尋起聞所成。
思所成者。謂緣欲尋起思所成。
修所成者。謂緣欲尋起修所成。
問：此說在何位？
+答：此說初煗頂忍。及增長忍，起緣欲界法念住。
+若增長煗頂起緣欲尋法念住。
+若起世第一法。若已入正性離生，苦現觀二心頃。謂苦法智忍、苦法智。集現觀二心頃。謂集法智忍、集法智。
+若以苦集智離欲界染。以緣欲尋法念住為加行。彼加行道、九無間道、九解脫道時。
+若以世俗智離欲界染。以緣欲尋法念住為加行。彼加行道、九無間道時。
+若依未至定為離初靜慮乃至非想非非想處染。以緣欲尋法念住為加行。彼一切加行道時。
+乃至若依第四靜慮為離第四靜慮乃至非想非非想處染。以緣欲尋法念住為加行。彼一切加行道時。
+若以苦集法智，信勝解練根作見至。以緣欲尋法念住為加行。彼加行、無間、解脫道時。
+若時解脫練根作不動。若以緣欲尋法念住為加行。彼加行道時。
+若以緣欲尋法念住雜修靜慮時。
+起緣欲尋他心智通時。
+起緣欲界宿住隨念智通時。
+起四無量時。
+起緣欲尋法念住時。諸有欲令一切法是勝義者。起緣欲尋法念住義無礙解時。
+若起緣欲尋法念住無諍、願智、邊際定時。是名善。
2)染污者。
謂緣欲尋，起薩迦耶見執我我所。廣說如前。
3)無記者。
謂緣欲尋起非如理非不如理作意。於如是時思惟欲尋不起欲尋。
4[*引文]有起欲尋亦思惟欲尋。謂緣欲尋起欲尋。
如欲尋長時相續現在前時。緣自相續過未及他相續三世欲尋。
5[*引文]有不起欲尋亦不思惟欲尋。謂除前相。
+外方師誦。謂緣餘法起餘尋。
+此中如緣色、受、想、識蘊。除欲尋，餘行蘊起餘尋。緣無為起諸尋。及餘一切不起欲尋，不思惟欲尋位。
6[*引文]如欲尋，恚尋、害尋亦爾。差別者說自名。
1)若起出離尋。彼思惟出離尋耶？答：應作四句。
1.1)有起出離尋不思惟出離尋。謂緣餘法，起出離尋。
+如緣色、受、想、識蘊。除出離尋，餘行蘊，起出離尋。緣無為，起出離尋。
問：此說在何位？
+答：此說依未至、初靜慮、初煗頂忍及增長忍。起緣滅諦法念住。
+若增長煗頂起身、受、心念住及緣餘法法念住。
+若已入正性離生，滅現觀四心頃。
+若依未至定以滅智離欲界及初靜慮染。及依初靜慮以滅智離初靜慮染。若以身、受、心念住及緣餘法法念住為加行。彼一切加行、無間、解脫道時。
+即依彼二地，以苦集滅智離第二靜慮乃至非想非非想處染。若以身、受、心念住及緣餘法法念住為加行。彼一切加行、無間、解脫道時。
+即依彼地以滅智，信勝解練根作見至。若以身、受、心念住及緣餘法法念住為加行。彼加行、無間、解脫道時。
+即依彼地以苦集滅智時解脫練根作不動。若以身、受、心念住及緣餘法法念住為加行。彼一切加行、無間、解脫道時。
+若以身、受、心念住及緣餘法法念住雜修初靜慮時。
+若依初靜慮引發神境、天眼、天耳、他心智通。四無間道、一解脫道。及緣餘法他心智通解脫道時。
+若依未至起持息念時。
+若依未至、初靜慮。起初二解脫、前四勝處、不淨觀身、受、心念住。及緣餘法法念住。
諸有欲令一切法是勝義者。起身、受、心念住及緣餘法法念住、義無礙解。
及有欲令唯涅槃是勝義者。起義無礙解時。
+即依彼二地起法無礙解、詞無礙解。若身、受、心念住及緣餘法法念住辯無礙解時。
+即依彼二地起空空、無願無願、無相無相時。有說：但起無相無相時。
於如是時起出離尋不思惟出離尋緣餘法故。
1.2)有思惟出離尋不起出離尋。謂緣出離尋起餘尋。
此有三種。謂善、染、無記。善者除思所成。餘如前說。於修所成中此說在何位？
+答：此說依靜慮中間。及上三靜慮初煗頂忍。及增長忍位。起緣三諦法念住。
+若增長煗頂位起緣出離尋法念住。
+若起世第一法。若已入正性離生。若集道現觀各四心頃。
+若依靜慮中間。以苦集道智離初靜慮染。若即以此及緣出離尋世俗法念住為加行。彼一切加行、無間、解脫道時。
+即依靜慮中間以道智離第二靜慮乃至非想非非想處染。若即以此及緣出離尋苦集智世俗法念住為加行。彼一切加行、無間、解脫道時。唯除離有頂染最後解脫道。
+若依第二靜慮近分離初靜慮染。若即依此以緣出離尋法念住為加行。彼一切加行無間道時。
+若依第二靜慮以道智離第二靜慮乃至非想非非想處染。若即以此及緣出離尋苦集智世俗法念住為加行。彼一切加行、無間、解脫道時。唯除離有頂染最後解脫道。
+如依第二靜慮。依第三、第四靜慮亦爾。
+若依空無邊處以道智離空無邊處乃至非想非非想處染。若即以此及緣出離尋世俗法念住為加行。彼一切加行、無間、解脫道時。唯除離有頂染最後解脫道。
+如依空無邊處。依識無邊處無所有處亦爾。若依非想非非想處為離彼染。以緣出離尋法念住為加行。彼加行道時。
+若依靜慮中間乃至第四靜慮。以苦集道智信勝解練根作見至。若即以此及緣出離尋世俗法念住為加行。彼加行、無間、解脫道時。
+即依彼諸地以道智時解脫練根作不動。若即以此及緣出離尋苦集智世俗法念住為加行。彼加行道、九無間道、八解脫道時。
+若依無色定以道智時解脫練根作不動。若即以此及緣出離尋世俗法念住為加行。彼加行道、九無間道、八解脫道時。
+若以緣出離尋苦集道智。世俗法念住雜修上三靜慮時。
+若依上三靜慮。引發緣出離尋他心智通宿住隨念智通時。
+若依靜慮中間乃至第四靜慮起無量時。
+若起緣出離尋無色解脫時。
+若依靜慮中間乃至非想非非想處。起緣出離尋法念住時。諸有欲令一切法是勝義者。依靜慮中間乃至第四靜慮。起緣出離尋苦、集、道智、世俗法念住、義無礙解時。
+依無色定起緣出離尋道智、世俗法念住、義無礙解時。
+若依靜慮中間乃至非想非非想處。起緣出離尋辯無礙解時。
+若起緣出離尋願智、邊際定及入滅盡定想微細心時。是名善。
染污者。謂緣出離尋，起薩迦耶見執我我所。廣說如前。
無記者。謂緣出離尋，起非如理非不如理作意。
於如是時，思惟出離尋不起出離尋。
1.3)有起出離尋亦思惟出離尋。謂緣出離尋起出離尋。
如出離尋長時相續現在前時。緣自相續過去未來及他相續三世出離尋。
問：此說在何位？
+答：此說依未至、初靜慮、初煗頂忍及增長忍位。起緣三諦法念住。
+若增長煗頂位起緣出離尋法念住。
+若起世第一法。若已入正性離生，苦集道現觀各四心頃。
+若以世俗道、苦、集、道智離欲界染。若即以此為加行。彼一切加行、無間、解脫道時。
+若依未至、初靜慮。以苦集道智離初靜慮染。若即以此及緣出離尋世俗法念住為加行。彼一切加行、無間、解脫道時。
+即依彼二地以道智離第二靜慮乃至非想非非想處染。若即以此及緣出離尋苦、集智、世俗法念住為加行。彼一切加行、無間、解脫道時。唯除離有頂染最後解脫道。
+即依彼二地以苦、集、道智，信勝解練根作見至。若即以此及緣出離尋世俗法念住為加行。彼一切加行、無間、解脫道時。
+即依彼二地以道智，時解脫練根作不動。若即以此及緣出離尋苦、集智、世俗法念住為加行。彼加行道、九無間道、八解脫道時。
+若以緣出離尋苦、集、道智、世俗法念住雜修初靜慮時。
+若依初靜慮引發緣出離尋他心智、宿住隨念智通時。
+若依未至、初靜慮起無量時。及緣出離尋法念住時。諸有欲令一切法是勝義者。依未至、初靜慮。起緣出離尋苦、集、道智、世俗法念住、義無礙解時。
+即依彼二地起緣出離尋辯無礙解時。有說：即依彼二地起空空、無願無願時。
如是等時起出離尋亦思惟出離尋。
1.4)有不起出離尋亦不思惟出離尋。謂除前相。
問：此說在何位？
+答：此說依靜慮中間乃至第四靜慮。初煗頂忍及增長忍位。起緣滅諦法念住。
+若增長煗頂位起身、受、心念住及緣餘法法念住。
+若已入正性離生，滅現觀四心頃。若依靜慮中間。以滅智離初靜慮染。以身、受、心念住及緣餘法法念住為加行。彼一切加行、無間、解脫道時。
+即依靜慮中間。以苦集滅智。離第二靜慮乃至非想非非想處染。以身、受、心念住及緣餘法法念住為加行。彼一切加行、無間、解脫道時。
+若依第二靜慮近分離初靜慮染。以身、受、心念住及緣餘法法念住為加行。彼加行道、解脫道時。
+若依第二靜慮。以苦集滅智。離第二靜慮乃至非想非非想處染。以身、受、心念住及緣餘法法念住為加行。彼一切加行、無間、解脫道時。
+如依第二靜慮乃至依無所有處亦爾。
+若依第三靜慮近分離第二靜慮染。若即依此以身、受、心念住及餘法法念住為加行。彼一切加行、無間、解脫道時。
+如依第三靜慮近分。依第四靜慮近分亦爾。
+若依空無邊處近分離第四靜慮染。
諸說無色近分有別緣者。彼說若即依此以身、受、心念住及緣餘法法念住為加行。
諸說無色近分無別緣者。彼說若即依此以緣餘法法念住為加行。彼一切加行、無間、解脫道時。
+如依空無邊處近分。乃至依非想非非想處近分亦爾。
+若依非想非非想處為離彼染起身、受、心念住。及緣餘法法念住為加行。彼加行道時。
+若依靜慮中間乃至第四靜慮。以滅智信勝解練根作見至。以身、受、心念住及緣餘法法念住為加行。彼加行、無間、解脫道時。
+若依靜慮中間乃至無所有處。以苦集滅智。時解脫練根作不動。以身、受、心念住及緣餘法法念住為加行。彼一切加行、無間、解脫道時。
+若依非想非非想處。時解脫為練根作不動故。以身、受、心念住及緣餘法法念住為加行。彼加行道時。
+若以身、受、心念住及緣餘法法念住雜修上三靜慮時。
+若依上三靜慮引發神境、天眼、天耳。及緣餘法他心智、宿住隨念智通時。
+若依靜慮中間第二靜慮。起初二解脫前四勝處時。
+若起第三、第八解脫、後四勝處、十遍處時。若起身、受、心念住。及緣餘法法念住、四無色、解脫時。
+若依靜慮中間乃至第四靜慮起不淨觀。及依靜慮中間第二、第三靜慮近分起持息念時。
+若依靜慮中間乃至非想非非想處。起身、受、心念住及緣餘法法念住時。
諸有欲令一切法是勝義者。依靜慮中間乃至非想非非想處。起身、受、心念住及緣餘法法念住、義無礙解。
及有欲令唯涅槃是勝義者。即依彼諸地起義無礙解時。即依彼諸地起身、受、心念住。及緣餘法法念住、辯無礙解時。
+依靜慮中間乃至第四靜慮起法無礙解時。有說：及依靜慮中間起詞無礙解時。
+若起身、受、心念住。及緣餘法法念住、願智、邊際定。及入滅盡定想微細心時。
+若起無諍時。
+若依靜慮中間乃至非想非非想處。起空空、無願無願、無相無相時。
如是等時不起出離尋。亦不思惟出離尋。
如出離尋。無恚尋、無害尋亦爾。三惡尋、三善尋廣說如雜蘊思納息。
